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道德的論文篇一

學術(shù)道德是大學教育的重要組成部分。在學術(shù)領(lǐng)域，遵守學術(shù)道德是必須的，不僅涉及到個人的形象和信譽，還關(guān)系到整個學術(shù)界的形象和發(fā)展。而在論文寫作中，尤其需要遵守學術(shù)道德，本文將分享我從寫論文中領(lǐng)悟到的學術(shù)道德心得體會。

第二段：知識產(chǎn)權(quán)和引用規(guī)范

在論文寫作中，涉及到不同來源的資料，需要格外注意知識產(chǎn)權(quán)和引用規(guī)范這兩個重要的學術(shù)道德問題。我們必須知曉別人的知識產(chǎn)權(quán)，使用時需要聲明，再經(jīng)過他人同意后才能使用。對于引用，需尊重他人勞動成果，嚴格遵守論文引用規(guī)范，不得出現(xiàn)抄襲、剽竊等情況。我認為，保護知識產(chǎn)權(quán)和正確引用是表現(xiàn)出學術(shù)道德的基本方面。

第三段：導師與學生

作為學科領(lǐng)域中的專家和領(lǐng)航員，導師在培養(yǎng)學生的同時也需要始終保持學術(shù)道德標準。在我的學術(shù)道德體驗中，導師的態(tài)度和示范對學生的學術(shù)道德發(fā)展至關(guān)重要。導師應該為學生的學術(shù)規(guī)范設(shè)立標準和期望，并在學生的寫作中提供指導和支持。學生也要正確對待導師的指導意見，提高他們的寫作質(zhì)量。

第四段：信任和誠實

學術(shù)道德需要堅守信任和誠實原則。一方面，我們需要信任他人的勞動成果，尊重他人的知識產(chǎn)權(quán)。另一方面，我們也需要自覺遵守學術(shù)標準，充分表現(xiàn)自己的誠實，不隱瞞任何有關(guān)資料和數(shù)據(jù)的信息，不編造數(shù)據(jù)等不實信息。同時，在學術(shù)領(lǐng)域中，遵守學術(shù)規(guī)范關(guān)乎到個人的信譽和形象，更關(guān)乎到整個學術(shù)界的聲譽和形象。

第五段：結(jié)語

在本文中，我分享了我從寫論文中領(lǐng)悟到的一些學術(shù)道德心得體會，并從知識產(chǎn)權(quán)和引用規(guī)范、導師與學生、信任和誠實三方面進行剖析。學術(shù)道德問題一直存在于學術(shù)領(lǐng)域，每個從事論文寫作的人都需要自覺確保自己的學術(shù)行為符合學術(shù)道德標準，保護學術(shù)領(lǐng)域的尊嚴和聲譽。

道德的論文篇二

在社會發(fā)展過程中，德育已經(jīng)占有十分重要的地位，德育的發(fā)展不僅對國家和民族有著十分重要的作用，同時也在教育事業(yè)中有著舉足輕重的作用。德育教育不但可以提高國民素質(zhì)，同時也提高了民眾的道德水準，為人的全面發(fā)展做出了巨大貢獻。尤其是在職業(yè)中專的教育中，根據(jù)職業(yè)中專學生的特點，德育教育是教育的根本。

1職業(yè)中專開展德育教育的重要意義

1.1德育教育對職業(yè)中專學校教育的導向作用

學校的性質(zhì)和方向是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，理想、道德、文化教育是我國德育教育的重要內(nèi)容。德育對學校的性質(zhì)和方向起著導向的作用。而且對學校實施的全面發(fā)展也起著重要的導向作用，它不僅引導職業(yè)中專學生在專業(yè)知識方面有所提高，并使他們在美育、智育等方面全面發(fā)展，所以在職業(yè)中專進行德育教育能夠推動學校教育健康發(fā)展。

1.2德育教育對職業(yè)中專學生身心發(fā)展的導向作用

職業(yè)中專學生正處于青少年時期，身心都有著自己的特點。同時這個時期也是他們思想品德、人生觀、價值觀和世界觀基本形成的關(guān)鍵時期，是對他們進行德育教育的最佳時期。職業(yè)中專學生基礎(chǔ)知識儲備不足，缺乏生活經(jīng)驗，識別能力差，意志薄弱，自我控制能力差，模仿性強，思想多變，他們很容易受到外界不良思想和行為的影響，而德育教育正確引導了職業(yè)中專學生的身心向健康的方向發(fā)展。

1.3德育教育對提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)的作用

偉大的中華民族在悠久的歷史長河中，曾經(jīng)產(chǎn)生過許多輝煌的思想，形成了崇高的道德品質(zhì)，使我們的祖國被稱為“禮儀之邦”，影響著世界各國。德育教育在提高職業(yè)中專學生思想道德素質(zhì)的同時，也提高了整個中華民族的素質(zhì)。雖然中華民族的素質(zhì)是對整個民族的群體素質(zhì)而言的，但是群體是由個體組成的，群體素質(zhì)是個體素質(zhì)的概括和集合，所以職業(yè)中專學生的德育素質(zhì)提高了，對整個中華民族的思想道德素質(zhì)的提高也起著推動作用。

2職業(yè)中專德育教育的原則

2.1知行統(tǒng)一的原則

職業(yè)中專德育中的知行統(tǒng)一原則就是既要重視學生進行系統(tǒng)的馬克思主義理論和社會主義品德規(guī)范的教育，又要通過實踐活動進行教育，要求職業(yè)中專學生在提高思想認識的同時也要重視實踐，培養(yǎng)良好的行為習慣，把認識和實踐、思想和行動有機統(tǒng)一起來。

2.2正面教育的原則

在職業(yè)中專的德育教育中，要發(fā)揮積極因素、克服消極因素，必須堅持正面教育，積極引導，擺事實，講道理，循循善誘，以理服人。教育者要引導職業(yè)中專學生開展思想斗爭，促進內(nèi)因起變化，提高學生自我教育的愿望和能力。堅持正面教育的原則，采用說服的方法，既解決了矛盾，又使學生看到了自己的進步，也看到了自己的不足，這對學生德育工作的開展起到了積極的作用。

2.3因人施教的原則

因人施教的原則是指在對職業(yè)中專學生進行德育教育時，必須充分了解教育對象，針對他們的年齡特征、時代特點和個性差異以及思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀，有的放矢地提出教育要求，選用適當?shù)膬?nèi)容和方法，解決不同學生的不同思想矛盾，以充分發(fā)揮職業(yè)中專進行德育教育的實效性。

2.4教育統(tǒng)一的原則

我們知道，人是離不開現(xiàn)實社會的，職業(yè)中專學生的思想品德教育是在學校、家庭、社會多方面綜合影響下形成和發(fā)展起來的。所以要想讓職業(yè)中專學生的德育教育達到理想的效果，學校必須有計劃地組織，讓學校教育、家庭教育、社會教育密切配合，控制和消除不良影響。同時學校要主動聯(lián)系家庭、社會，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一各方面的教育影響，提高教育水平，為職業(yè)中專學生的健康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和社會風氣。

3職業(yè)中專德育教育的途徑探討

3.1自我教育

自我教育是指職業(yè)中專學生應該在自我意識的基礎(chǔ)上，通過自覺進行思想轉(zhuǎn)化和行為控制，形成良好的思想品質(zhì)，從而體現(xiàn)道德行為主體在其品德發(fā)展中的自覺能動性。所以職業(yè)中專學生要根據(jù)一定的道德規(guī)范和要求，在教師的指導下，從一定的自我信念和自我完善的志向出發(fā)，有意識、有目的地進行自我培養(yǎng)和自我進取，而自我意識對職業(yè)中專學生自我德育教育非常重要，應引起高度重視。

3.2心理教育

在職業(yè)中專學校德育工作中開展心理輔導活動是一個非常重要的問題，它是教育走向人性化、心理學化的必由之路。職業(yè)中專學生的自我意識在不斷地發(fā)展，因而心理健康的標準也在不斷發(fā)生變化，在這樣的過程中，教育者應該掌握心理健康的一般原則、科學認識以及客觀標準等，用發(fā)展的眼光去鑒別身邊的學生，及時發(fā)現(xiàn)有心理問題的學生，這對職業(yè)中專學校的德育教育也是非常重要的。

3.3網(wǎng)絡(luò)教育

網(wǎng)絡(luò)道德作為人的思想的一種反映，它的形成根源于社會，是對客觀現(xiàn)實的一種能動反映，所以對職業(yè)中專學生的網(wǎng)絡(luò)德育教育應該從道德教育規(guī)律和網(wǎng)絡(luò)心理特點兩方面來考慮。首先要克服網(wǎng)癮，讓職業(yè)中專學生感受到現(xiàn)實比虛擬更美好，同時正確引導求知欲望，增強道德倫理教育和審美教育，提高道德判斷和選擇能力，多讓他們參加積極的實踐活動；實施網(wǎng)絡(luò)道德教育，強化職業(yè)中專學生網(wǎng)上道德責任感教育，推行網(wǎng)上行為準則，規(guī)范網(wǎng)上行為，使他們樹立正確的上網(wǎng)觀念；注重正確的思想引導，職業(yè)中專學生好奇心重，再加上網(wǎng)頁上一些不健康圖片和文字的出現(xiàn)，使這些學生出現(xiàn)了不健康的思想觀念，所以要培養(yǎng)他們正確的“網(wǎng)絡(luò)觀”。

3.4情感教育

情感是職業(yè)中專學生接受教育的感情基礎(chǔ)和前提，因此，在德育教育的過程中要重視情感教育。首先要以景生情，通過鮮明、形象、生動的情景，喚起學生的情感。此景包括校園、教室的環(huán)境布置，課堂氣氛和教師的表情行動等。其次，以情促情，教育者要深入了解學生的情感，打開職業(yè)中專學生的心扉，通過相互情感的交流，使他們的道德情感得以調(diào)動。最后，以行育情，職業(yè)中專的學生要通過道德行為的實踐，從中產(chǎn)生道德情感體驗。

綜上所述，德育教育的目標是培養(yǎng)適應社會發(fā)展，具有創(chuàng)新性和實踐性的高素質(zhì)人才。所以德育教育擔負著非常重要的使命，而對高等教育改革發(fā)展過程中，德育教育也將會成為一個非常重要的環(huán)節(jié)。這需要學校和全社會的共同努力。

道德的論文篇三

所謂“三歲看大，七歲看老”，幼兒德育將影響到整個德育工程的質(zhì)量。因此，以德治國應從孩子教育開始，用中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的優(yōu)秀文化和優(yōu)良品德澆灌幼兒的心靈，對幼兒實施入耳、入腦、入心，行之有效的愛國主義和傳統(tǒng)美德教育。而這些傳統(tǒng)美德就在經(jīng)典里面，正是我們教孩子如何做人的好教材。

一、幼兒道德啟蒙教育的重要性

如今一提及對孩子的教育，不少人就認為是讓孩子學英語，學琴棋書畫，而根本做人的問題卻被忽視了，殊不知每一位孩子首先是一個“好孩子”，有了這個根，才有可能談別的。今天舒適的環(huán)境，讓孩子們有了幸福的生活，但因此也產(chǎn)生了一系列的弊端。根據(jù)一項統(tǒng)計，臺灣9—13歲學生的知識水平已名列世界前13名，而道德判斷力卻落于其后。21世紀是一個經(jīng)濟迅速發(fā)展的時代，面對信息的多元化，許多人已經(jīng)不知道什么該吸取，什么不該吸取，道德標準已被吞噬，面對祖國的幼苗——正處于成長期的孩子來說，加強思想道德教育就顯得尤為重要。孔子日：“少年若成天性，習慣如自然。”意思是說：一個人小時候養(yǎng)成的習慣是非常穩(wěn)固的，終身都會起作用的。知識需要道德的引導，幼兒良好品格的養(yǎng)成對孩子一生的發(fā)展有重大的影響作用。樹木只有根深才能葉茂以至開花結(jié)果，幼兒教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，只有從小培養(yǎng)幼兒良好的品德修養(yǎng)，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的世紀人才。

二、讀經(jīng)對幼兒教育的德育意義

經(jīng)典誦讀有利于兒童養(yǎng)成良好的道德品行，不僅在中華民族的歷史上取得了巨大成功，而且在現(xiàn)實生活中經(jīng)大量事實證明，其成效也是極為顯著的。

1、中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊涵著豐富的道德教育資源。所謂經(jīng)典，就是歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展而積淀下來的中華民族傳統(tǒng)文化的精華，諸如經(jīng)、史、子、集。其中蘊涵了大量的成語典故、倫理道德、人文歷史、禮儀風俗等中國文化。對于幼兒來說，可以從“三百千弟”起步，從三言到四言，再到五言、七言，不僅讀起來瑯瑯上口，容易引起幼兒的興趣，也非常符合兒童的認知規(guī)律。在內(nèi)容上其結(jié)構(gòu)簡單，相對容易理解。如《三字經(jīng)》概括精辟地傳授歷史文化知識，倫理道德知識，團結(jié)友愛的重要性，以及學習應當刻苦等等，被譽為“袖里通鑒”。《百家姓》可以使幼兒了解中華民族姓氏的淵源，增強中華民族的認同感和凝聚力。《千字文》是中國文化的小百科全書。《弟子規(guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國學啟蒙讀本，從小培養(yǎng)幼兒灑掃、應對、進退的禮儀，使之從翩翩少年成為進入謙謙君子的重要門徑。對于處在品德形成敏感期的孩子們非常有必要接受傳統(tǒng)文化的`熏陶。以儒學價值為核心的傳統(tǒng)文化，重人倫、求和諧、盼安定，道德修養(yǎng)滲透在古詩文中，將對孩子發(fā)生潛移默化的作用，可以促進其良好人格的形成及文化修養(yǎng)的提高。

2、讀經(jīng)教育符合幼兒的認知心理發(fā)展特點：讀經(jīng)教育主張熟讀成誦，而不求甚解。功在潛移默化，而不是片面灌輸。它不僅符合這個年齡段兒童的認知心理特點，而且也符合個體道德品質(zhì)形成的規(guī)律。由于各種原因，我們把德育工作的重點放在道德知識的灌輸上，但是如果道德知識不能轉(zhuǎn)化為道德行為，其結(jié)果往往會造成知行不一，成為嘴上說一套，行動上是另一套。而讀經(jīng)教育沒有一般意義上的知識灌輸，經(jīng)典中的道德知識，孩子們是在誦讀過程中反復接觸，在潛移默化中逐步接受，一當他們有所領(lǐng)悟，便會將其作為自己的要求，并在具體行為上反映出來。所以讀經(jīng)的孩子雖然并未真正讀懂多少，但卻會自覺地按照經(jīng)典上所說的去孝敬自己的父母，改正自己的行為偏差。好的教育內(nèi)容也需要有好的教育方法，我們應順應孩子腦神經(jīng)的發(fā)展規(guī)律，順應孩子的天性，讓孩子在玩中學，在學中玩！做不到這一點，教育者會很辛苦，受教育者也會很痛苦，效果自然不好。最高明的教育方法是：孩子沒有感到是在受教育，而效果已自然達成了，而這正是兒童的學習特點。

3、經(jīng)典的學習必須與日常生活、為人處事融為一體，所謂經(jīng)典并非是一堆文字，幾多知識而已。如果讓幼兒把背誦經(jīng)典作為炫耀知識的資本，就是大錯特錯了。知行合一，言行一致是中國文化的特質(zhì)。我們從小教育孩子讀經(jīng)，就要給他們講明這個道理，否則，“但學文，不力行，長浮華，成何人？”為學一定要與做人結(jié)合起來。經(jīng)典的德育內(nèi)容圍繞人們的日常生活而展開，強調(diào)從日常行為規(guī)范做起。從孝親、敬長、悌兄、信友做起，由近及遠，從小到大，逐步提高自己的道德品質(zhì)，而并非是遠離生活實際的大道理。對于幼兒來說，那些蒙學名篇，如《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》等，包括許多人生格言和幼兒日常生活的道德行為規(guī)范，內(nèi)容貼近幼兒的實際，容易學，也容易做。如兒子在讀了“用人物，須明求，倘不問，即為偷”后，就懂得了如何向別人借東西，借物應該事先說明的道理。幼兒在瑯瑯上口的誦讀中，既識字、學知識，又學那些看得到，摸得著，在日常生活中用得著的具體行為規(guī)范。久而久之，逐漸形成習慣。這是讀經(jīng)教育取得德育成效的一個重要原因。墨子的“近朱者赤，近墨者黑”一語道破了教育的規(guī)律。讀什么書，成什么人，信什么理成什么事，這是一個潛移默化的過程。經(jīng)典的智慧語言不斷輸入幼兒純凈的心靈，日后必定深刻影響一個人的言語思想行為。最后想說的是今天的讀經(jīng)絕不是復古，而是一種嘗試，一種素質(zhì)教育的嘗試：一種對現(xiàn)行教育補充的嘗試。我國古代文化典籍中蘊藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標準。我們想用傳統(tǒng)文化中的精髓來“童蒙養(yǎng)正”，讓這些傳統(tǒng)文化熏陶孩子們，給孩子們鋪墊下一生的道德基礎(chǔ)。

十七世紀世界著名科學家牛頓曾說“我之所以看得比較遠，是因為我站在巨人的肩膀上”。我希望我們的孩子能站在中華五千年文明的歷史巨人肩上。兒童經(jīng)典誦讀活動不僅是為了繼承、弘揚和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化，更是響應黨的號召，實現(xiàn)民族精神教育，加強道德建設(shè)的重要途徑。

道德的論文篇四

近年來，隨著學術(shù)界的擴張和發(fā)展，學術(shù)論文的寫作也變得越來越普遍。學術(shù)論文寫作不僅僅是將自己的研究成果整理成文字，更是體現(xiàn)學者的學術(shù)能力、精神品質(zhì)和職業(yè)道德。在學術(shù)論文寫作中，一項十分重要的工作就是保持學術(shù)道德，這樣才能保持學術(shù)界的正常運作并尊重學術(shù)規(guī)范。本文將針對學術(shù)道德問題，結(jié)合自己的寫作經(jīng)驗，談一談一些體會和經(jīng)驗。

1. 尊重知識產(chǎn)權(quán)

學術(shù)研究必須尊重知識產(chǎn)權(quán)。學者在研究的過程中，往往會用到其他學者的成果，那么這時應該引述作者并注明來源，以示尊重和感激之情。文字抄襲是學術(shù)不端的最常見形式，這不僅是一種粗暴侵權(quán)行為，也損害了整個學術(shù)界的聲譽和尊嚴。在我自己的論文寫作中，我發(fā)現(xiàn)對于引用的文獻和資料，一定要嚴格的排查和核實，確保書寫的內(nèi)容和引用的資料相符。

2. 嚴謹求證，不虛構(gòu)

學術(shù)論文應該具有嚴謹性，而寫作的內(nèi)容一定是真構(gòu)成的，不能虛構(gòu)和編造實驗結(jié)果。在實驗結(jié)果不理想時，一定要深入研究并分析原因，不能盲目夸大和誤導。若發(fā)現(xiàn)學者有造假的情況，一定要依照科研規(guī)范進行強制撤稿或追究責任。在我自己的科研實驗中，由于某種原因?qū)嶒灲Y(jié)果不理想，我從未考慮過虛構(gòu)實驗結(jié)果的想法，而是在盡職盡責的分析原因并尋找更好的解決辦法，這樣才能為學術(shù)界的進步做出自己的貢獻。

3. 注重學術(shù)誠信

學術(shù)論文寫作，首先要注重學術(shù)誠信。誠信不僅是一個學者的基本道德，也是學術(shù)研究和社會發(fā)展的基石。學者要依靠自己的學術(shù)水平和嚴謹?shù)难芯糠椒ǎ拍芟蛲泄_自己的研究成果和見解。一個將誠信放于第一位的學者，能在學術(shù)圈內(nèi)保持良好的聲譽，取得更多的研究合作和評審機會，也能為社會做出更多的貢獻。在我自己寫作時，我注重全程公開，不隱瞞不刪除任何一個結(jié)果和分析，盡自己的最大努力去維護學術(shù)誠信和觀察原則。

4. 遵循學術(shù)規(guī)范

學術(shù)規(guī)范是學術(shù)論文寫作的重要基礎(chǔ)。學者應該遵循學術(shù)規(guī)范，通過優(yōu)秀的論文，獲得學術(shù)界的認可，這是一個學者發(fā)表論文的基礎(chǔ)條件。學術(shù)規(guī)范包括論文的格式要求、寫作規(guī)范和研究方法。學者必須遵守規(guī)范，確保自己的論文具有完整俱意義，這樣才能在同行之間獲得信任和認可。在我自己寫作時，我會在撰寫論文前仔細研究論文格式，注意寫作風格和符合相關(guān)規(guī)范。

5. 謙虛謹慎，避免攀比心理

在學術(shù)界如同在其他領(lǐng)域一樣，攀比是一種不能避免的心理狀態(tài)。然而在學術(shù)論文寫作中，這種攀比的心理往往是毫無意義的，因為每個學者的實力與主題都是不一樣的。因此，學者應該運用批判性思維，保持計劃性思考和謙虛的態(tài)度，并防止各種攀比和炫耀的心理。在我自己的寫作中，我把時間和精力花在實驗結(jié)果的準確性和完整性上面，而不在尋求任何攀比和炫耀的心理。這樣才能讓自己的專業(yè)領(lǐng)域進一步擴展，的更多的科研成果得以實現(xiàn)。

總而言之，在學術(shù)論文寫作中，保持學術(shù)道德十分的重要。對于學者而言，修身齊家，守紀律講規(guī)矩，是前提，因此，學者應該更加注重學術(shù)道德，以誠信、嚴謹和規(guī)范作為自己的寫作準則，不斷提升自己的實力，做一個好的學者。

道德的論文篇五

摘要:隨著經(jīng)濟的發(fā)展,國民經(jīng)濟支柱行業(yè)之一的建筑業(yè)也以呈現(xiàn)嶄新的姿態(tài),隨著建筑業(yè)市場的發(fā)展,建筑工程的質(zhì)量就更引起關(guān)注。建筑工程質(zhì)量一直是工程建設(shè)中尤其突出的問題所在。本著搞好建筑工程質(zhì)量的目的,本文提出幾點建筑工程質(zhì)量控制初探性的研究。

關(guān)鍵詞:建筑工程質(zhì)量;初探;影響因素;工作質(zhì)量

建筑工程質(zhì)量可分為狹義和廣義。狹義-主要是指從使用功能上說,強調(diào)的是實體質(zhì)量,比如說基礎(chǔ)是否堅固耐久、主體結(jié)構(gòu)是否安全可靠、采光和通風等效果是否達到預定要求是否合理等。廣義-主要指的不僅包括建筑工程的實體質(zhì)量而且還包括形成建筑工程的實體質(zhì)量的工作質(zhì)量。工作質(zhì)量是指參與建筑工程的建設(shè)者在整個建設(shè)過程中,為了保證建筑工程實體質(zhì)量所從事工作的水平和完善程度,包括社會工作質(zhì)量、生產(chǎn)過程工作質(zhì)量。現(xiàn)就廣義的建筑工程質(zhì)量控制做初探性的探討研究。

一、建筑工程質(zhì)量的特點

建筑工程產(chǎn)品質(zhì)量與一般的產(chǎn)品質(zhì)量相比較,建筑工程質(zhì)量具有如下一些特點:影響因素多、隱蔽性強、終檢局限性大、對社會環(huán)境影響大、建筑工程項目周期長等特點。

1、影響因素多

建筑工程項目從籌建開始決策、設(shè)計、材料、機械、環(huán)境、施工工藝、管理制度以及參建人員素質(zhì)等均直接或間接地影響建筑工程質(zhì)量。因此它具有受影響因素多的特點。

2、隱蔽性強,終檢局限性大

目前建筑工程存在的質(zhì)量問題,一般事后表面上看質(zhì)量盡管很好,但是這時可能混凝土已經(jīng)失去了強度,鋼筋已經(jīng)被銹蝕得完全失去了作用,諸如此類的建筑工程質(zhì)量問題在工程終檢時是很難通過肉眼判斷出來的,有時即使使用了檢測儀器和工具,也不一定準確的發(fā)現(xiàn)問題。

3、對社會環(huán)境影響大

與建筑工程規(guī)劃、設(shè)計、施工質(zhì)量的好壞有密切聯(lián)系的不僅僅是建筑的使用者,而是整個社會。建筑工程質(zhì)量直接影響人民群眾的生產(chǎn)生活,而且還影響著社會可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境,特別是有關(guān)綠化、環(huán)保和噪音等方面的問題。

二、影響建筑工程質(zhì)量的因素

建筑工程項目在業(yè)主建設(shè)資金充足的情況下,影響建筑工程質(zhì)量的因素歸納起來主要有五個方面,即人(man)、材料(material)、機械(machine)、方法(mathod)和環(huán)境(enviornment),簡稱為4mie因素。

1、人員因素

人是生產(chǎn)經(jīng)營活動的主體,人員的素質(zhì)將直接和間接地對規(guī)劃、決策、勘察、設(shè)計和施工的質(zhì)量產(chǎn)生影響,而規(guī)劃是否合理、決策是否正確、設(shè)計是否符合所需要的質(zhì)量功能、施工能否滿足合同、規(guī)范、技術(shù)標準的需要等,都將對建筑工程質(zhì)量產(chǎn)生不同程度的影響,所以人員素質(zhì)是影響工程質(zhì)量的一個重要因素。

2、工程材料

工程材料泛指構(gòu)成工程實體的各類建筑材料、構(gòu)配件、半成品等,它是工程建設(shè)的物質(zhì)條件,工程材料選用是否合理、產(chǎn)品是否合格、材質(zhì)是否經(jīng)過檢驗、保管使用是否得當?shù)?都將直接影響工程工程的質(zhì)量。

3、機械設(shè)備

機械設(shè)備可分為兩類:一是指組成工程實體及配套的工藝設(shè)備和各類機具,如電梯;二是指施工過程中使用的各類機具設(shè)備,如各類測量儀器和計量器具等,簡稱施工機具設(shè)備。機具設(shè)備對工程質(zhì)量也有重要的影響。工程用機具設(shè)備其產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)劣,直接影響工程使用功能質(zhì)量。

4、工藝方法

工藝方法是指施工現(xiàn)場采用的施工方案,包括技術(shù)方案和組織方案。前者如施工工藝和作業(yè)方法,后者如施工區(qū)段空間劃分及施工流向順序、勞動組織等。在工程施工中,施工方案是否合理,施工工藝是否先進,施工操作是否正確,都將對工程質(zhì)量產(chǎn)生重大的影響。大力推進采用新技術(shù)、新工藝、新方法,不斷提高工藝技術(shù)水平,是保證工程質(zhì)量穩(wěn)定提高的重要因素。

5、環(huán)境條件

環(huán)境條件是指對工程質(zhì)量特性起重要作用的環(huán)境因素,包括:工程技術(shù)環(huán)境,如工程地質(zhì)、水文、氣象等;工程作業(yè)環(huán)境,如施工環(huán)境作業(yè)面大小、防護等;工程管理環(huán)境,主要指工程實施的合同結(jié)構(gòu)與管理關(guān)系的確定等;周邊環(huán)境,如工程鄰近的地下管線、建(構(gòu))筑物等。環(huán)境條件往往對工程質(zhì)量產(chǎn)生特定的影響。

三、建筑工程質(zhì)量控制措施

針對上述問題和相關(guān)的影響因素,為了提高建筑工程質(zhì)量水平主要從以下幾方面采取必要的控制措施。

1、建筑工程項目質(zhì)量控制必須實施動態(tài)控制

建筑工程項目質(zhì)量控制是建筑工程項目管理工作的一部分,而建筑工程項目管理是建筑工程項目過程和管理過程的有機結(jié)合,建筑工程項目管理和質(zhì)量控制隨時間、地點、客觀條件、人的因素、物的因素的發(fā)展而變化的,因此,建筑工程項目質(zhì)量控制必須是動態(tài)的控制。是指從空間上的有關(guān)工程建設(shè)的每一個部分、每一個子項目,直至每一個設(shè)備零件、材料單件,每一項工作、技術(shù)和業(yè)務(wù),都要保證工程質(zhì)量標準,才能確保建筑工程質(zhì)量達到預期的水平。

2、持以預防為主的原則

建筑工程質(zhì)量控制應該是積極主動的,應事先對影響建筑工程質(zhì)量的各種因素加以控制,而不能是消極被動的,等出現(xiàn)質(zhì)量問題再進行處理。所以,要重點做好建筑工程質(zhì)量的事先控制和事中控制,以預防為主,加強過程和中間產(chǎn)品的質(zhì)量檢查和控制。

3、建立建筑工程質(zhì)量責任體系

在建筑工程項目建設(shè)中,參與建筑工程建設(shè)的各方,應根據(jù)國家頒布的'《建設(shè)工程質(zhì)量管理條例》以及合同、協(xié)議以及有關(guān)文件的規(guī)定承擔相應的責任。

1)、項目業(yè)主的質(zhì)量責任

項目業(yè)主要根據(jù)建筑工程特點和技術(shù)要求,按有關(guān)規(guī)定選擇相應資質(zhì)等級的勘察、設(shè)計和施工單位,在合同中必須有質(zhì)量條款,明確質(zhì)量責任,并真實、準確、齊全地提供與建筑工程有關(guān)的原始資料。凡建筑工程項目的勘察、設(shè)計、施工、監(jiān)理以及建筑工程建設(shè)有關(guān)重要設(shè)備材料等的采購,均實行招標,依法確定程序和方法,擇優(yōu)選定中標者。建筑工程項目業(yè)主對其自行選擇的設(shè)計、施工單位發(fā)生的質(zhì)量問題承擔相應責任。

2)、勘察、設(shè)計單位的質(zhì)量責任

勘察、設(shè)計單位必須在其資質(zhì)等級許可的范圍內(nèi)承攬相應的勘察設(shè)計任務(wù),不許承攬超越其資質(zhì)等級許可范圍以外的任務(wù),不得將承攬的工程轉(zhuǎn)包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承攬業(yè)務(wù)或允許其他單位或個人以本單位的名義承攬業(yè)務(wù)。

3)、施工單位的質(zhì)量責任

施工單位必須在其資質(zhì)等級許可的范圍內(nèi)承攬相應的施工任務(wù),不許承攬超越其資質(zhì)等級許可范圍以外的任務(wù),不得將承接的工程轉(zhuǎn)包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承接工程或允許其他單位或個人以本單位的名義承接工程。施工單位對所承包的建筑工程項目的施工質(zhì)量負責。應當建立健全質(zhì)量管理體系,落實質(zhì)量責任制,確定建筑工程項目的項目經(jīng)理、技術(shù)負責人和施工管理負責人。

4)、工程監(jiān)理單位的質(zhì)量責任

工程監(jiān)理單位應按其資質(zhì)等級許可的范圍內(nèi)承擔工程監(jiān)理業(yè)務(wù),不許超越資質(zhì)等級許可的范圍或以其他工程監(jiān)理單位的名義承擔工程監(jiān)理業(yè)務(wù),不得轉(zhuǎn)讓監(jiān)理業(yè)務(wù),不許其他單位或個人以本單位名義承擔工程監(jiān)理業(yè)務(wù)。工程監(jiān)理單位應依照法律、法規(guī)和有關(guān)技術(shù)標準和建設(shè)工程承包合同,與項目業(yè)主簽訂監(jiān)理合同,代表項目業(yè)主對建筑工程質(zhì)量實施監(jiān)理,并對建筑工程質(zhì)量承擔監(jiān)理責任。

四、結(jié)束語

上述針對建筑工程質(zhì)量控制提出了幾點簡單的控制措施,希望在建筑工程質(zhì)量控制工程中對工程技術(shù)人員有一定的參考作用。建筑工程的質(zhì)量控制是一項復雜的工程,只有做各環(huán)節(jié)的有效控制,才能使建筑工程的質(zhì)量達到最優(yōu)。如果能在建筑工程的質(zhì)量控制中,我們深入細致認真的分析,有效的采取相應的策略,是可以為國家節(jié)約很多的人力、物力、財力的,并且在一定程度上無形的提高了我們的建筑質(zhì)量水平。

參考文獻

【1】建設(shè)工程項目質(zhì)量管理戚振強著,機械工業(yè)出版社,2004年。

【2】建設(shè)工程質(zhì)量控制中國建筑工業(yè)出版社,2005年

【3】建筑工程質(zhì)量管理李子新著,中國建筑工業(yè)出版社,2005年

【4】工程項目管理實務(wù)范式方法與管理表格馬士華著,電子工業(yè)出版社,2003年

道德的論文篇六

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，西方思想在中國的廣泛傳播，社會道德氛圍發(fā)生了極大的變化，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長等等，對處于世界觀、人生觀和價值觀形成關(guān)鍵時期的中專生的腐蝕和毒害不容忽視，這使得中專德育教育面臨嚴峻的考驗。再加上學校重智輕德的現(xiàn)象仍然存在，中專生在思想道德方面陷于了一個空前荒漠化的困境。因此，如何適應時代發(fā)展對道德教育的新要求，重新反思中專德育工作不足之處，并及時改進和提高德育教學內(nèi)容和方式顯得尤為重要。

一、中專德育教育的現(xiàn)狀

（一）中專學生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀

中專生正處于心理發(fā)育期，面對自己身體的發(fā)育和人生環(huán)境的變化，逐漸不再依靠師長，而開始進行主動的思考。此時的他們具有對外界強烈的好奇心，喜歡獨立的認知探索未知事物，并敢于接受新鮮事物。對于長輩的教導，不再盲從，而是更愿意根據(jù)自己的思考來判定是否接受，并且通常以叛逆為榮。這種個體意識的覺醒是每個人成長的必經(jīng)之路，但由于他們自身缺乏人生閱歷，并往往缺少實踐鍛煉，一旦缺少正確恰當?shù)闹敢诋斀竦赖掠^紛繁混亂的形勢下，很容易被迷惑而出現(xiàn)精神空虛、行為失范，甚至走向違法犯罪的道路。

中專生具有當前青少年常見的道德問題，如：自我意識膨脹，缺乏集體組織觀念；重視物質(zhì)利益，追求個人享樂；社會責任感淡漠；缺少遠大理想。并且由于中專生往往在中學時成績一般或者較差，難免受到教師、家長和同學的不公平待遇，一些學生因此而性格壓抑，很難接受外界善意的勸導，為中專德育教育工作帶來了一定的難度。另外，大部分學生在接受職業(yè)技能培訓的同時，忽視自身的職業(yè)道德培養(yǎng)，這對于今后的工作將帶來十分不利的影響。

（二）中專德育存在的問題

1．對德育的認識有待提高。當前就業(yè)市場競爭激烈，而中專生的主要優(yōu)勢在于其職業(yè)技能的熟練掌握。因此，中專教育幾乎以一邊倒的態(tài)勢，完全以職業(yè)技能培養(yǎng)為中心。德育成為形式上的首要問題，“講起來重要，做起來次要，忙起來不要”。德育是育人之首，學校單純的追求知識與技能的教授，而忽視了教育的根本目標——培養(yǎng)真正合格的人才。教師對待德育工作應付了事，課堂上死板教育，忽視教學效果，缺少合理的德育考核評價標準。學校平時不重視，學生一旦出了問題，就突擊教育，以德育為保護傘，企圖追求短期效果，其結(jié)果顯然無法盡如人意。而學生受學校和教師的敷衍態(tài)度影響，也不能嚴肅認真的對待德育，認為空洞無用，教學效果可想而知。因此，中專德育目前最根本的問題是認識問題，不從根本上提高德育的地位，德育的進步和改善也就無從提起。

2．教育內(nèi)容陳舊空泛。中專德育課以教材為主，教材雖然比較完備，但難免重于理論并缺少時效性。大部分教師單純依賴教材，不能將書中理論和學生的實際生活相結(jié)合，缺乏實例教學來證實理論的正確性和可行性，脫離了實際生活的德育就失去了本身的教育意義。中專生處于心理成型的關(guān)鍵時期，對于其成長中遇到的困難和疑問急待有人幫助解決，對于社會的變化也需人解釋指導，而目前的德育工作無視這種需求，仍按老套路走，教育內(nèi)容陳舊，比如：對于戀愛、性教育、社會問題等學生迫切需要正確引導的話題，教材始終諱莫如深，教師也就正好避之不談，學生只能從影視作品和網(wǎng)絡(luò)等媒介中尋求幫助，但其中的信息魚目混雜，處于此階段的青少年的判別是非的能力還遠不成熟，因此常會受到不健康信息的影響而貽誤終身。

3．教育手段過于簡單。目前中專德育課仍以課堂教育為主要手段，教師照本宣科，對學生硬性說教，偏于單向宣講，缺少與學生的溝通，課堂互動性差。由于德育手段集中于課堂，不少教師急于在課堂上盡可能多的按大綱講述教材中的各種理論，而忘記了課堂教學本應由教師組織，學生參與的一個互動學習過程。尤其是道德教育這樣需要應用于日常生活和實踐中的課程，教師如果忽略教學中學生的主體地位，而是仍然以自己為主體，單純的把學生看作是被灌輸對象，而不能平等地與學生溝通，壓制學生學習的主動性和積極性，難免會使學生對德育產(chǎn)生厭惡和抗拒心理，教育的效果自然不會好。

二、提高和加強中專德育的對策

（一）提高認識，重視中專教育的德育培養(yǎng)

學校教育的本質(zhì)是培養(yǎng)什么人的問題，中專教育也不應該例外。德育在培養(yǎng)人的過程中，起著基礎(chǔ)性、方向性的作用，起著培養(yǎng)青少年樹立科學正確的世界觀、人生觀和價值觀的作用，是青少年能否成為合格人才的關(guān)鍵。

提高對德育的認識，首先要對德育工作者的認識進行升華和鞏固。學校應該引導教師意識到德育工作的重要性。中專生正是世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，在這個時期形成的思想道德觀念對他們一生將影響很大。他們的思想道德素質(zhì)狀況如何，又關(guān)系到國家未來的發(fā)展前途。從實際來看，當今社會需要的是德才兼?zhèn)涞娜瞬牛夹g(shù)是重要，但是個人素質(zhì)和職業(yè)道德更不容忽視。學校應該端正對待德育的態(tài)度，不能再把德育作為智育的陪襯，而是強化教師對待德育的重視，提高教學的主動性和積極性。德育理應成為學校教育的首要任務(wù)，不僅在口頭上，更應體現(xiàn)在實際行動中，從上而下都要參與進來，并把德育滲透到學校教育的方方面面。只有從認識上真正重視德育，才能從根本上解決目前德育所遇到的一切困難，才會真正達到德育所追求的教育目標。

（二）與時俱進，實現(xiàn)德育內(nèi)容的.更新發(fā)展

當今的青少年早已經(jīng)不滿足于教材原有的一些道德理論，他們更關(guān)注當今社會日新月異的變化，并試圖通過自己的思考來重建自身的道德觀念。教育者應該關(guān)注學生的心態(tài)，緊緊跟隨時代的變化，為適應社會發(fā)展的需要而適時調(diào)整德育內(nèi)容，以引導學生觀察社會、了解社會。在教學過程中，理論和實際相結(jié)合，教育學生通過掌握的理論知識來分析社會現(xiàn)象，不僅可以正視社會的陰暗面，更可以對其進行正確的認識和批判；把握社會的本質(zhì)和發(fā)展趨勢，不僅明白自己現(xiàn)在所處的形勢，更可以看清楚將來前進的方向。道德作為上層建筑，隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展而更新發(fā)展，德育內(nèi)容也必須與時俱進，在傳統(tǒng)的道德素質(zhì)培養(yǎng)之上，也要注意培養(yǎng)學生的責任意識、風險意識、創(chuàng)業(yè)意識、開放意識，才能使其符合現(xiàn)代社會的要求。而不斷更新的德育內(nèi)容，比如聯(lián)系國內(nèi)外時事，討論“伊拉克戰(zhàn)事中的美國”等，無疑會引發(fā)學生的學習興趣，使學生不再認為德育空洞乏味，從而逐步改變學習態(tài)度。

（三）貼近生活，提高德育實效性

中專生是一個特殊的群體，首先他們正處于青春期，成長中有一系列道德方面的問題亟待解決；另外，他們即將走入社會，相比其他同齡人，需要關(guān)于職業(yè)道德一系列的重點教育。因此，中專德育的內(nèi)容必須貼近他們的生活，給予上述兩方面的重點關(guān)注。

青春期的學生在成長過程中會面臨著很多與自身利益密切相關(guān)的矛盾和問題，在成人看來微不足道的事情，在學生眼里可能就是無法逾越的一道坎。德育工作要以人為本，就不能繼續(xù)逃避問題，放手學生通過網(wǎng)絡(luò)等媒體去自尋幫助，而后者很容易產(chǎn)生嚴重問題。教師通過更新德育內(nèi)容，展開青春期教育，引導學生健康順利的渡過這一人生轉(zhuǎn)折點，為其今后的人生道路奠定基礎(chǔ)。

對于中專學生，加強與職業(yè)和社會相關(guān)的道德教育是十分必要的。教師可根據(jù)原有的德育課程設(shè)置下，根據(jù)學生的知識水平、專業(yè)方向等條件增減適合學生未來職業(yè)發(fā)展和生活的教學內(nèi)容，比如，“勞動者的權(quán)利和義務(wù)”、“投資與理財”、“消費者權(quán)益”等方面的學習，都將對學生進入社會后的工作和生活有重要的現(xiàn)實意義。同時，在《職業(yè)道德與職業(yè)指導》的教學中，注意因材施教，有所區(qū)別有所重點的培養(yǎng)學生職業(yè)道德素養(yǎng)。從實際出發(fā)的德育一定會激發(fā)學生更大的學習熱情。

（四）注重創(chuàng)新，豐富德育教育手段

在目前德育以課堂教學為主的情況下，必須改變以往以灌輸理論為主，教師為課堂主體，忽視學生的主體地位，教學成果有限的被動局面。要加強課堂學習的互動過程，改革課堂教學方式，使德育課成為師生交流的平臺。教師注意引發(fā)學生主動思考，可以通過設(shè)置實際情景和實際困難，啟發(fā)學生將理論自覺運用到實踐中，從而激發(fā)學生學習的主觀能動性，在積極參與教學活動的過程中，真正的理解并掌握書本上的理論知識。除了師生互動，還應努力讓學生參與同學間互動、學生與教材的互動，在學習過程中培養(yǎng)主動探索、團隊合作以及自我完善的能力。

德育作為一門實踐性極強的課程，單純依靠課堂教育是遠不能達到預期教育目的的。教育者應當主動創(chuàng)新，探索一些其它途徑作為課堂教育的有效補充。可以根據(jù)教材中可實施性較強的部分安排一些實踐活動，將教育融入實際，讓學生通過親身經(jīng)歷或者實際動手操作而獲得感性而深刻的印象，擺脫德育課枯燥的形象，并進一步引導學生通過思考將感性經(jīng)驗升華至理性體會，完成德育目的。

另外，一些傳統(tǒng)的德育活動仍然值得借鑒，比如召開班會或者團會，讓學生就某一身邊實事或當今時政，暢所欲言，在討論中獲得成長；舉辦辯論會，在準備材料的過程中自我積累，在辯論的過程中吸取別人的精華而得到迅速提高；組織觀看有一定教育意義的影視作品，同樣可以在潛移默化中提高學生的道德素質(zhì)；讓學生去調(diào)研、實習或參觀，都可以將社會引入他們的生活，而由他們自己去發(fā)現(xiàn)、思考和總結(jié)各自的收獲，這樣的教育效果是書本和課堂永遠無法給予的。

（五）循序漸進，營造德育隱性環(huán)境

德育的主渠道是學校提供的德育課程，但學生思想品德的形成和發(fā)展又離不開社會和家庭的影響。周圍的環(huán)境，人的行為以及與他人的交往中都包含著對學生潛在的教育，而社會和家庭這個大環(huán)境，就是德育的的隱性環(huán)境。隱性教育具有彌散性、滲透性等特點，其教育功能特點為春風化雨、潤物無聲。學校要利用好隱形教育的功能，努力營造健康向上的校園環(huán)境，并和學生家長保持密切的聯(lián)系，敦促家長重視孩子的道德素養(yǎng)成長，雙方多進行平等耐心的交流，共同合作，盡量為學生營造理想的德育隱性環(huán)境。

三、結(jié)語

道德教育是一個古老而又常新的課題，它關(guān)系到我國社會主義事業(yè)建設(shè)者的整體素質(zhì)，是一項光榮而艱巨的事業(yè)。中專學校負責培養(yǎng)國家建設(shè)的中堅力量，要向社會提供德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬牛仨氁匾暤赖陆逃V大中專德育工作者要不斷創(chuàng)新和探索，為德育工作尋找出一條有效的新途徑。

道德的論文篇七

道德實踐是人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾M成部分，它涉及到我們對自己和他人的行為和責任感受。在道德實踐的過程中，我發(fā)現(xiàn)自己從中獲得了人生的真諦和價值，也體會到了道德的力量和重要性。在這篇文章中，我將分享我在道德實踐中的體會和感悟，并總結(jié)了如何將道德實踐融入日常生活的方法。

道德實踐提醒了我個人行為對他人的影響。在我為他人提供幫助的過程中，我意識到我的行為不僅能夠給別人帶來喜悅，也能夠改變他們的生活。例如，我曾經(jīng)有一次在公共汽車上看到一個老人扶不穩(wěn)，我立刻伸出援手幫助他。在那一刻，我看到了老人臉上的感激和滿足的笑容，我知道自己的行為對他來說意義重大。這個經(jīng)歷讓我明白，即使是一些看似微小的行為，也能帶來巨大的影響和改變。

道德實踐也讓我深刻認識到我們可以通過自己的行動來改變世界。每個人都有改善社會的責任和義務(wù)。在一個特定的場景中，當我看到了周圍的垃圾滿地的時候，我并沒有袖手旁觀，而是主動拿起垃圾袋，開始撿起垃圾。雖然這個行為只是微小的一步，但我發(fā)現(xiàn)身邊的人也被激發(fā)了起來，開始幫助我清理垃圾。這個經(jīng)歷讓我意識到，如果每個人都能夠做一些微小而有意義的事情，我們的行動將會匯聚成一個巨大的力量，改變社會和環(huán)境。

此外，道德實踐也提醒我要善待自己。在實踐道德的過程中，我發(fā)現(xiàn)堅持自己的價值觀和原則是很重要的。有一次，我面臨一個選擇，要不要做一個違背良心的事情。盡管這個選擇看似會給自己帶來一些短暫的好處，但我明白這并不符合我的道德準則。最終，我選擇了堅持自己的原則。雖然在當時可能感覺有些困難和不舒服，但事后我感到自己的內(nèi)心更加堅定和清晰。這個經(jīng)歷讓我明白，道德實踐不僅僅是為他人著想，也是為自己的心靈成長和自我價值的實現(xiàn)。

最后，將道德實踐融入日常生活是我們每個人都應該努力追求的。道德實踐應該貫穿我們的所有行為和決策。在我努力將道德實踐融入日常生活的過程中，我發(fā)現(xiàn)了一些有效的方法。首先，樹立正確的道德價值觀念，明確自己的原則和行為準則。其次，注重細節(jié)，關(guān)注每一個小事。小事可能看似微不足道，但積累起來會產(chǎn)生巨大的影響。最后，主動行動，不要等待別人的指示和教導。只有主動行動，才能真正體會到道德實踐的力量和價值。

總之，道德實踐是我們每個人都應該追求和努力實踐的重要組成部分。通過道德實踐，我們不僅可以改變他人的生活，也可以改變自己的內(nèi)心。在這個過程中，樹立正確的道德價值觀，關(guān)注細節(jié)，主動行動是非常關(guān)鍵的。讓我們一起努力，將道德實踐融入我們的日常生活中，為自己和他人創(chuàng)造更美好的世界。