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最新子路曾皙冉有公西華侍坐講 子路曾皙冉有公西華侍坐感悟(大全6篇)

時間:2023-09-01 10:21:10 作者:WJ王杰

供水安全是一個至關重要的問題,特別是在緊急情況下。而應急預案則是應對突發事件的有效工具,是保障供水安全的重要保障。作為進廠實踐崗位的一員,我深知自己的責任重大,需要時刻保持警惕,全力應對任何可能發生的緊急情況。在工作中,我將竭盡所能,遵守規章制度,積極學習并運用應急預案,并與團隊密切合作,共同確保供水安全。讓我們共同努力,以應對突發事件,守護供水的安全與穩定。

子路曾皙冉有公西華侍坐講篇一

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰:“以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:‘不吾知也!’如或知爾,則何以哉?”子路率爾而對曰:“千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。“求!爾何如?”對曰:“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂,以俟君子。”“赤!爾何如?”對曰:“非曰能之,愿學焉。宗廟之事,如會同,端章甫,愿為小相焉。”“點!爾何如?”鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作,對曰:“異乎三子者之撰。”子曰:“何傷乎?亦各言其志也。”曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。”夫子喟然嘆曰:“吾與點也!”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“為國以禮,其言不讓,是故哂之。”“唯求則非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?”

孔子先鼓勵大家,“不要因為我比各位年長幾歲,就不敢說話了。都隨便說說自己的志向吧。”

子路馬上站起來主動回答,“率爾”二字就明白看得出他的個性,直爽,有些莽撞。他的回答也挺不謙虛的,“千乘之國”已經挺大的,還要在其他大國之間,還要有戰爭,有饑荒,讓他子路治理3年,他都可以搞得定。

所以他說完后,孔子冷笑了一聲“夫子哂之”。

孔子這么一冷笑,氣氛馬上就緊張了。接下來沒人敢說話,孔子只好點名:“冉求,你的志向呢?”

冉有看到子路被收拾了,就小心翼翼地說,“大小六七十里的國家吧”,說完覺得還是可能被老師批評,趕緊補充說,“或者五六十里的吧”。這里的“方六七十,如五六十”,一個改口,非常有趣。冉有接著說,“給我三年,我可以讓百姓吃飽飯”,然后趕緊再謙虛一下“至于禮樂教育,還是讓君子(更厲害的人)來完成吧”。

孔子沒表態,接著點名:“公西赤,你呢?”

公西華看冉有這么說都不行,就更謙虛了,說:“我不敢說我能干做什么,只敢說我想學什么吧。。。宗廟上(諸侯)會盟的時候,穿戴好禮服,我就做個地位比較低的小司儀吧。”

孔子接著點名:“曾點,你呢?”

這時候我們才知道,曾點在旁邊彈瑟伴奏。但曾點沒有一聽老師喊,就停下來,而是先放緩彈奏,“鼓瑟希”,然后才收好尾音,“鏗爾”。可見曾點此時的從容不迫,既不像子路那么莽撞,也比冉有、公西華要淡定。

曾點說,“我和他們三個人的不太一樣。”孔子說,“沒有關系,只不過是說說志向罷了。”

然后曾點給了一個特別跑題的回答:“到了晚春,春天的服裝已經做好的時候,五六個成年人,帶著六七個少年人,在沂水洗澡,在舞雩臺上吹吹風,然后唱著歌,回家去。”

孔子不自禁地說道:“哎呀!我和你一樣,我和你一樣!”

子路曾皙冉有公西華侍坐講篇二

授課人:泰州市刁鋪中學蔡俊

教學目的:疏通字詞,了解文意,把握孔子的思想。

教學重點、難點:

講授課文重點可以放在文意的分析上,從而把握文中的人物形象,更好地理解孔子“禮治”的思想。

教學時間:兩課時

教學過程:

第一課時

一、列舉所知道的孔子的名言(用投影顯示),導入新課:

1、子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”

【譯文】孔子說:“學習并且不斷溫習,不是很愉快的事嗎?有朋友從遠方來,不是很高興嗎?人家不了解我,我也不怨恨,這樣的人不是君子嗎?”

2、子曰:“不患人之不己知,患其不能也。”

【譯文】孔子說:“不怕別人不了解自己,只怕自己沒有能力。”

3、子曰:“三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之。”

【譯文】孔子說:“三個人一起走路,其中一定有值得我為師學習的人;我選擇其中好的并且向他學習,看到其中不好的就改正過來。”

4、子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。”

【譯文】孔子說:“只讀書而不深入思考就會茫然無所知;只是空想而不讀書就會產生疑惑。”

5、子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”

【譯文】孔子說:“對于任何事情了解它的人不如喜愛它的人,喜愛它的人不如以它為樂的人。”

6、子曰:“默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”

【譯文】孔子說:“把所學的東西默默地記下來,不斷學習而不厭煩,教導別人而不感到疲倦,這些我做得怎么樣呢?”

7、子曰:“君子坦蕩蕩,小人長戚戚。”

【譯文】孔子說:“君子胸懷寬廣坦蕩,小人永遠局促憂愁。”

8、子在川上曰:“逝者如斯夫?不舍晝夜。”

【譯文】孔子在河邊感嘆說:“時光的流逝就像這河水一樣啊!日夜不停地流淌。”

9、子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”

【譯文】孔子說:“統治者自己要行得正,不用命令百姓也能照著做,自己身行不正,雖然發號施令,百姓也不會聽從。

10、子曰:“人無遠慮,必有近憂。”

【譯文】孔子說:“一個人如果沒有長遠打算,一定會有眼前的憂患。”

11、子曰:“己所不欲,勿施于人。”

【譯文】孔子說:“自己所不喜歡的,不要強加給別人。”

12、子曰:“道不同,不相為謀。”

【譯文】孔子說:“主張不同,不能在一起相互謀事。”

這些是孔子兩千五百多年前留給我們的教誨和啟示。下面讓我們一起來回憶一下孔子以及《論語》的有關文學常識。

1、孔子,名,字,家學派創始人,被尊稱為,思想核心是,政治上主張,鼓勵人們,即“出來做事”。(參考答案:丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕;)

2、《論語》是體散文,是記錄的的言行,它和、、合稱“四書”。(參考答案:語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。《孟子》、《大學》、《中庸》)

二、學生對照注釋自讀課文,要求讀準字音、讀清句讀、理解文意,并能讀出語氣。

三、學生接力翻譯,老師提示有關的疑難問題。

不吾知也――即“不知吾也”,不了解我們。

如或知爾――如果有人了解你們。

則何以哉――那么(你們打算)做點什么呢?

加之以師旅――“(別國)以師旅加之”。有別國軍隊來侵略它。

唯求則非邦也與?――(難道)求(所言之事)就不是國家(政事)嗎?

赤也為之小,孰能為之大?――(如果)赤(只能)做小事,誰能做大事呢?

四、自由朗讀全文,并翻譯全文:

五、整體把握文意并劃分層次。

第一部分(第1段):孔子問志

第二部分(“子路率爾”――“吾與點也”):學生應答

第三部分(“三子者出”――文末):孔子點評

六、布置作業:熟讀、背誦課文,能翻譯全文。

第二課時

一、復習檢查:

1、指名翻譯:

以吾一日長乎爾,毋吾以也。

居則曰,不吾知也,如或知爾,則何以哉?

千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉。

非曰能之,愿學焉。宗廟之事,如會同,端章甫,愿為小相焉。

唯求則非邦也與?安見方六七十如五六十而非邦也者?

赤也為之小,孰能為之大?

2、集體背誦。

二、結合書后練習一,分析課文:

1、用原文說說四個弟子的“志”,即政治理想有何不同?

子路――為“千乘之國”,“可使有勇,且知方也”。

冉有――為“方六七十,如五六十”,“可使足民”,“如其禮樂,以俟君子”。

公西華――“宗廟之事,如會同”,“愿為小相”。

曾皙――“冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。”

2、概括孔子的'不同評價并分析四個弟子的性格特征。

子路:直率、鹵莽――哂之

冉有:謙虛

公西華:更謙虛

曾皙:灑脫――與之

對求、赤兩人的評價及性格的概括,充分結合課文內容,其實并不難。

3、討論:孔子為什么要“與點”呢?

首先結合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”,即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答,孔子“哂之”理由就是“為國以禮,其言不讓”;針對冉有“如其禮樂,以俟君子”的回答,孔子當時不語,在回答曾皙的詢問時,反問“唯求則非邦也與?安見方六七十,如五六十而非邦也者?”“方六七十,如五六十”也是國家,既然如此,禮樂教化之事,怎能非要等到君子去做呢?針對公西華“愿為小相”的觀點,孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小,孰能為之大?”只有曾皙真正了解老師的意圖,結合“國情”,既陳述了自己的具體治國措施,又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來:

何謂“舞雩”?魯國的祈雨臺!王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式,即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋:“舞雩,祭水旱也。”由此可以基本得出結論,曾點講的就是,在春天干旱時,率領人們行祈雨禮,以求得豐年,從而進一步實現他的治國理想。

三、集體朗讀課文。

四、討論課后練習二、三。

五、布置作業:熟讀課文,完成相關練習。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計3由本站會員分享,,請注明出處!

子路曾皙冉有公西華侍坐講篇三

幾千年來,我們的課堂都是教師講,學生聽。雖然隨著時代的變遷,學習條件不斷的改善,但教師站在講臺前,學生坐在課桌前這一上一下的傳統課堂組織形式并沒有多大的改觀。而“侍坐”這節課,組織上不拘一格,十分自然。文章第一句寫到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”首先,從“侍坐”一詞,我們可以想象四門弟子圍著孔子盤腿而坐求學的情景。其次,表現在談話的氣氛上。在孔子的啟發誘導下,“子路率爾而對曰。”從“率爾”一詞可以看出子路在孔子面前無拘無束,師生關系極其融洽。

“侍坐”一文雖然敘述的是四門弟子與孔子的一次談話,但它從一個側面體現了孔子教學的基本課堂結構。當子路、冉有、公西華三人出門后,留在室中的曾皙對其他三人之言和孔子笑子路的原因等不理解,便向孔子提出了“夫三子者之言何如”“唯求則非邦也與”等一系列問題,孔子則一一予以解答。這可算是質疑階段。

所謂“三主”,即以學生自學為主體,教師引導為主線,形成學生的學習能力構建為主標。這也是“導學式”的教學原則和重要標志。

子路曾皙冉有公西華侍坐講篇四

幾千年來,我們的課堂都是教師講,學生聽。雖然隨著時代的變遷,學習條件不斷的改善,但教師站在講臺前,學生坐在課桌前這一上一下的傳統課堂組織形式并沒有多大的改觀。而“侍坐”這節課,組織上不拘一格,十分自然。文章第一句寫到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”首先,從“侍坐”一詞,我們可以想象四門弟子圍著孔子盤腿而坐求學的情景。其次,表現在談話的氣氛上。在孔子的啟發誘導下,“子路率爾而對曰。”從“率爾”一詞可以看出子路在孔子面前無拘無束,師生關系極其融洽。

“侍坐”一文雖然敘述的是四門弟子與孔子的一次談話,但它從一個側面體現了孔子教學的基本課堂結構。當子路、冉有、公西華三人出門后,留在室中的曾皙對其他三人之言和孔子笑子路的原因等不理解,便向孔子提出了“夫三子者之言何如”“唯求則非邦也與”等一系列問題,孔子則一一予以解答。這可算是質疑階段。

所謂“三主”,即以學生自學為主體,教師引導為主線,形成學生的學習能力構建為主標。這也是“導學式”的教學原則和重要標志。

1.以學生為主體

這次談話,從孔子的提問,四門弟子的談論,到曾皙的質疑,孔子的解答,整個過程,主要以子路、曾皙、冉有、公西華四人談論自己的政治觀點、治國之道為主。

2.以教師為主導

孔子作為教師,他的這次談話像根紅線貫穿始終。從開始的啟發誘導,逐個提問,到最后對曾皙問題的解答,孔子是處于主導地位。

3.以學生學習能力構建為主標

孔子是一個沒落的貴族,他所處的時代正是奴隸制貴族社會解體的時期。除此之外,從孔子對曾皙的解答中可以看出孔子不是直截了當地把答案教給學生,而是用“安……也者?”“……何?”“……孰……?”等反問句相告,可見其培養能力的方法之高超。

縱觀以上三點,我們可以看出今天的“學導式”教學理論和方法

子路曾皙冉有公西華侍坐講篇五

摘要:孔子是我國古代的思想家、教育家。他開我國古代公開講學授徒之先河。他通過自己豐富的教學實踐,總結了不少好的教育思想和方法,而且對今天的教育也起著一定的啟發作用。

關鍵詞:組織形式;課堂結構;教學原則

今天偶爾看到《論語?先進》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》(以下簡稱“侍坐”)一篇,讀后感觸較深,現簡析之。

“侍坐”主要講述了孔子門下四弟子子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的一次談話。實則是孔子所上的一堂“政治思想”教育課。它從以下幾個方面表現了孔子的“導學式”教學觀和方法。

幾千年來,我們的課堂都是教師講,學生聽。雖然隨著時代的變遷,學習條件不斷的改善,但教師站在講臺前,學生坐在課桌前這一上一下的傳統課堂組織形式并沒有多大的改觀。而“侍坐”這節課,組織上不拘一格,十分自然。文章第一句寫到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”首先,從“侍坐”一詞,我們可以想象四門弟子圍著孔子盤腿而坐求學的情景。其次,表現在談話的氣氛上。在孔子的啟發誘導下,“子路率爾而對曰。”從“率爾”一詞可以看出子路在孔子面前無拘無束,師生關系極其融洽。

“侍坐”一文雖然敘述的是四門弟子與孔子的一次談話,但它從一個側面體現了孔子教學的基本課堂結構。當子路、冉有、公西華三人出門后,留在室中的曾皙對其他三人之言和孔子笑子路的原因等不理解,便向孔子提出了“夫三子者之言何如”“唯求則非邦也與”等一系列問題,孔子則一一予以解答。這可算是質疑階段。

所謂“三主”,即以學生自學為主體,教師引導為主線,形成學生的學習能力構建為主標。這也是“導學式”的教學原則和重要標志。

1.以學生為主體

這次談話,從孔子的提問,四門弟子的談論,到曾皙的質疑,孔子的解答,整個過程,主要以子路、曾皙、冉有、公西華四人談論自己的政治觀點、治國之道為主。

2.以教師為主導

孔子作為教師,他的這次談話像根紅線貫穿始終。從開始的啟發誘導,逐個提問,到最后對曾皙問題的解答,孔子是處于主導地位。

3.以學生學習能力構建為主標

孔子是一個沒落的貴族,他所處的時代正是奴隸制貴族社會解體的時期。除此之外,從孔子對曾皙的解答中可以看出孔子不是直截了當地把答案教給學生,而是用“安……也者?”“……何?”“……孰……?”等反問句相告,可見其培養能力的方法之高超。

縱觀以上三點,我們可以看出今天的“學導式”教學理論和方法,正是孔子“學導式”教學觀點和教學方法在現代教學實踐中的繼承、發展和完善。

子路曾皙冉有公西華侍坐講篇六

1、領會本文通過對話表現人物性格的特點。

2、梳理課文內容,了解四子的志向。

3、理解孔子的評價;通過小組討論探究孔子“與點”的原因,體會孔子的思想。

了解孔子的交往藝術,學習孔子的處世之道,樹立崇高的理想

探究孔子“與點”的原因,理解孔子“禮樂治國”的政治理想。

朗讀討論交流點撥法

1課時

一、導入:

今天我們就學習《論語》中一篇最具文學色彩的文章,它反映了孔子在杏壇開課授徒的場景。它就是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。據資料記載當時子路是51歲,冉有是31歲,公西華是18歲,曾皙是39歲。“侍坐”應解釋為陪侍長者閑坐。長者應是著名的思想家教育家孔子。用文言詞給標題補充完整。(子路、曾皙、冉有、公西華侍坐于子)

二、師生扮演角色朗讀課文,感知當時的場景。(要注意語氣、語速和感情)

三、分析課文

1:孔子和弟子聊了一個什么話題?(志)

學生志向性格評價

子路(仲由)

冉有(求)

公西華(赤)

曾皙(點)

3:讓生交流,

(1)、用原文說說四個弟子的“志”。

子路——治理“千乘之國”,“可使有勇,且知方也”。

冉有——治理“方六七十,如五六十”的小國,“可使足民”,不過“如其禮樂,以俟君子”。

公西華——在“宗廟之事,如會同”時,“愿為小相”。

曾皙——“莫春者,春服既成——詠而歸。”

(2)概括孔子對四子的不同評價,分析四個弟子的性格特征。

孔子評子路:哂之(輕率、自信、自負)

孔子評冉有:嘆之(謙虛。說話很有分寸)

孔子評公西華:惜之(謙恭有禮,嫻于辭令)

孔子評曾皙:與之(從容、灑脫、穩健。溫文爾雅、機敏好學)

(3)指名朗讀四子的語言,要讀出性格特征(指導學生朗讀,子路的直率與勇武要用較高的語調較快的語速讀出來,而冉有和公西華的回答則要讀出謙遜的味道,曾皙的應用輕松緩慢的語氣讀出歡快愉悅的心情)

(4)他們為什么會有這樣不同的語氣?

子路:輕率、自信、自負(對自己才能的自信)

冉有:從夫子對由發言的反應哂之,他也知道夫子的意思,所以就謙虛了,也提到禮。

公西華:前面一人被哂,一人不表態,而且他的話是接在冉有的話后面說的,他就更謙虛了。

總結:可見,說話不僅與人的性格追求有關,還與現場,語言環境有關。

四、討論探究:把握孔子的思想。

想象用這幅圖景并用語言描繪給這段文字加個標題。并探究曾皙的志。

(2)討論交流:(大同的和諧社會)

曾皙的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖,圖中的景象社會安定、經濟穩定、天下太平,每個人都享受了真、善、美的大同和諧社會。曾皙所表達的正是孔子所期望的境界。所以“與點”!

(3)為了進一步深入領會,我們大家一起詠讀一遍曾皙的答志。

(4)這幾個弟子,你更喜歡哪一位?

(5)結合課文分析孔子的評價標準進而體味孔子的思想。

五、領略孔子的教育藝術

在這里,弟子們為什么能暢所欲言呢?我想關鍵在于孔子引導地好。那么,孔夫子是怎樣引導的呢?看第一段,找個別同學讀第一段。

(總結:作為大教育家,孔子以循循善誘的教風構建出了和諧的教學氛圍,也為我們老師上了一堂精彩的課。)

六、延伸作業:

作為21世紀的新青年,你該如何用批判和繼承的眼光對待儒家思想。

七、板書設計:

學生志向性格評價

子路(仲由)千乘之國,有勇且知方有抱負,坦誠,性格也比較魯莽、輕率哂之

冉有(求)可使方六七十之民足謙虛謹慎,說話很有分寸嘆之

公西華(赤)端章甫為小相謙恭有禮,嫻于辭令惜之

曾皙(點)浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸從容、灑脫、穩健。溫文爾雅、機敏好學與之

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