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文化自信研究報告范文

摘要：本文中，筆者總結了《中國人民失掉自信力了嗎》的教學過程，并進行了深刻反思，主要內容如下：總結成功之處主要包括課堂引入、學生感受駁論文、文章結構分析、駁論文知識擴充、教材補充、學生談論等內容；反思教學中的不足；提出個人拙見。

關鍵詞：《中國人民失掉自信力了嗎》；教學反思。

和同學們一起學習了《中國人民失掉自信力了嗎》,回想這篇課文的教學，現將點滴得失總結如下：

教學本文的成功之處。

1、課堂的引入比較成功。

我是這樣引入的課堂：“同學們，我知道我們初三.七班是一個團結、求實、奮進的班集體。可是有人說初三.七班沒有自信心了,要垮了,完全是一個爛班了!請問你怎么想？會怎么做？”這一問，群情激奮，都認為自己受了奇恥大辱，有的甚至磨拳擦掌。于是有如下答案：揍他、用我們班的事實回駁他、走自己的路讓別人去說吧！……這時老師點出：中國人民在紀念“九、一八”事變三周年的時候，有人說“中國人民失掉自信力了”。同學們：是不是我們也一樣像受了奇恥大辱啊？因為我們中國人民是從來就有自信力的。那我們看看魯迅先生是怎樣義正詞嚴地說：中國人民失掉自信力了嗎！（板書課題：中國人民失掉自信力了嗎）。

2、讓學生自己感受出“駁論文”

3、從分析結構入手，讓學生感知出本文完美的結構。

這篇課文的結構非常完美。單就結構來說，本文可以說是學習議論文的典范：

a(1-2)提出對方的論點論據。

論據：兩年前――自夸“地大物博”

不久――只希望“國聯”

現在――一味求神拜佛。

論點：中國人民失掉自信力了。

b（3-5）直接反駁：失掉的是“他信力”發展著“自欺力”

c（6-8）間接反駁。

論點：有并不失掉自信力的中國人在。

論據：從古至今滿懷自信的“中國的脊梁”

d（9）結論：自信力的有無，狀元宰相的文章不足為據，要看地底下。

家鄉文化調查研究報告

最近黨提出了要進行文化改革，所以為了深入貫徹黨的十七屆六中全會精神，通過了解在當今基層人民群眾文化生活的現狀和文化建設的進展，增強我們對加強中國特色社會主義文化建設的自覺性和堅定性，引導我們深入基層、深入民眾，激發我們參與文化建設以及加強自身文化修養的熱情，增強我們的社會使命感與責任感。加深我們對于自己家鄉的認識，使得自己可以為家鄉的發展做一下貢獻，使家鄉的社會主義建設又邁進一小步。調查過程：

在遂溪過年的那段時間去向基層人民了解一下他們在業余時間有什么文化生活可以進行，以及對于自己文化生活的看法，和覺得政府在這方面有什么不足的地方。他們自己又希望有些怎樣的文化生活。

縱觀這幾年遂溪人的文化生活，隨著國家對人民文化建設的重視力度不斷加大，遂溪的文化建設在這幾年得到了蓬勃地發展和顯示出一片繁榮的景象。其中，居民的文化生活也逐漸日益豐富化、多樣化，上網、聽廣播、看電視、看演唱會、看電影、打麻將等文化娛樂活動得到廣泛接受和普及，到2012年一月份，在我所調查的遂溪家庭里，以前的黑白電視已經是人們記憶中的東西了，現如今他們大部分都有彩色電視、液晶電視，甚至是最近剛剛流行的3d電視都出現在普通居民的家中了。另外隨著遂溪電視臺的改革，以前是模擬信號電視的家庭都升級為有線數字電視，電視節目也由原來的40多個臺增加到了80多個。vcd或dvd似乎也淡出了人們的視野，取而代之是更加先進的evd了。電腦也在普通家庭中得到了普及，手提電腦的比例越來越高。

值得留意的一件事是當今的居民文化生活出現了兩極化的趨勢，主要分為了年輕派和守舊派兩個部分。8歲到30歲的新生代，他們趨向于一些新事物，他們喜歡上網，聽歌、看演唱會、溜冰；30歲到50歲之間的成年人，他們的文化生活方式就普通多了，例如：在家里看電視或者聽廣播、讀書看報、搓麻將、下象棋等；而那些高于50歲的成年人，他們則對看大戲、粵劇、雷劇，舞獅子等活動情有獨鐘。

晚上在烈士公園里面，很多婦女聚在一起練練舞蹈，娛樂一下身心，為此不難發現婦女的地位已經是在不斷的提高了，以及她們的追求也發生變化了，她們不在滿足于家庭主婦的日子了，她們也開始有自己的精神追求和業余愛好。

其中，有些非物質文化是他們都喜歡的，那就是在遂溪的年例時所舉行的舞龍以及醒獅的表演，遂溪作為醒獅之鄉，醒獅文化在人們的生活中已成為了不可缺少的一部分。每年到那個時候，男女老少都開始為一年一度的舞龍舞獅節目開始做準備，可謂是全民皆兵了。現如今舞龍醒獅已不再單純是為了游神而舉行的了。它已經是融進了遂溪人民的身軀和血液中的一種文化了。遂溪人民也為其而感到無比的自豪。

就我調查的家鄉居民文化生化來說，他們對當前的情況是基本滿意的，但也提出了一些他們認為是不足的方面。

1、政府在文化事業投入少，活動經費短缺。

可能是由于在文化建設中體現不出政府業績增長的原因。縣、鎮對文化事業的經費投入相對于其他方面少得多，某些落后點的地方甚至是零投入，而且這些經費大多為人頭經費，為此用于日常辦公開支已相當緊張，真正用于開展業務工作的就更加是寥寥可數了。文物事業經費沒有納入財政預算，由于缺乏資金，使得文物部門無法對一些文物保護單位進行維修，也無法向民間征集文物，另外由于對一些非物質文化的保護力度不夠，造成某些非物質文化面臨著后繼無人或消失的狀況。我縣民間資本對文化事業的投入很少，文化站的圖書閱讀室多年來未能添置新書，且文化活動器材匱乏或是殘舊。

2、日常開展的文化活動過少，居民文化生活貧乏。

每年城鎮的文化活動主要是在各種節慶日、紀念日，由縣委通過聯辦、協辦等方式，組織開展民間文藝演出、書畫展、圖片展、及棋、球類比賽等。在過年期間相對而言就多點，例如一些猜字謎、玩飛鏢，春節演出等。上級宣傳、文化等部門組織開展的“文化下鎮”活動一年僅二至三次，活動形式僅為題寫春聯、電影公映等，活動次數與形式十分有限，廣大中老年居民看電影難、看戲難、看書難、收聽收看廣播難的“四難”問題依然突出。

3、文化隊伍人才緊缺。

由于文化站待遇低，政府的不夠重視，所以我縣的文化隊伍難以吸收具有較高知識水平的人才，而且原先進人渠道不規范，素質參差不齊，在崗人員也經常被鄉鎮挪作它用或被外借開展鄉鎮的其他中心工作，難以做到專干專用。現有鎮文化專干年齡偏大，由于缺乏系統性、經常性的培訓學習，知識老化現象比較突出，從而造成大部分新生代的居民對于由政府舉辦的文化活動不感興趣，使他們更多是去網吧，ktv、溜冰場等娛樂場所。

4、缺乏正確的引導，糟粕之風盛行。

我們縣是一個比較大的縣城。人口大概有十萬左右，居民空閑時間大都會選擇聚在一起打麻將、玩撲克牌等，有些還只是打發時間的娛樂活動而已，但是大部分都出現了變質，演變成了“賭博”活動。據不完全統計，鎮上的賭博場所近千家，其中大部分都是家庭式的，有的家庭甚至常常因為打麻將而引起吵架、放任孩子不管等壞現象，更加惡劣的還會造成妻離子散、家破人亡的下場。另外，鎮里某些落后地方的迷信之風也比較突出。主要體現在少些老年人身上，在他們生病的時候在一兩次求醫不見效果后，便會選擇去找“神靈”。

5、網吧和ktv等娛樂場所的管理不夠。

由于時代的進步，越來越多的新型娛樂性文化場所開張，但是由于政府在這方面的管理不足，造成那些場所普遍存在各式各樣的安全隱患，例如未成年人進入網吧就是很常見的事了。而在一些ktv場所，也經常會出現一些暴力事件。

我鎮城鎮文化建設步伐滯后既有歷史客觀的原因，也有主觀的原因。長期以來對城鎮文化陣地建設重視不夠，對優良傳統文化的偏見和缺乏支持，給城鎮文化事業的繁榮與發展帶來消極影響，而經濟欠發達、投入不足也嚴重制約了城鎮文化的發展步伐，究其原因，主要有以下幾點：

1、對城鎮文化建設的重要性認識不夠。

有的管理部門和部分城鎮干部對文化建設工作的重要性缺乏正確認識，特別是在以經濟建設為中心的口號下，只注重抓經濟建設這一中心工作，認為只要經濟增長了，有了錢，就一切都好辦了。在這種思想指導下，相當多的人認為文化工作是軟任務，是花錢多效益少的社會公益事業，可搞可不搞，從而忽視了文化對城鎮經濟和社會發展的推動和促進作用，在工作中將文化建設排在各項工作的后面，往往是經濟當主角，文化作配角，結果導致對文化建設工作領導不力，從而出現的居民文化水平增長追不上經濟增長的步伐。

2、對城鎮文化基礎設施建設投入不足。

目前由于國家財政投入少，地方財政又有困難，未能落實每年地方財政收入1%－2%用于文化建設的政策。除了人頭經費外，縣、鎮用于城鎮文化建設的專項資金幾乎沒有，導致文化設施建設滯后。鄉鎮文化站依靠自身發展，依靠產業化、市場化運作又有相當難度。目前鄉鎮只能勉強發放人員工資，沒有文化建設項目，沒有添置文化活動器材，圖書室的圖書不能正常更新。

3、城鎮文化市場發育不足、居民文化素質偏低。

城鎮文化市場與其它商品市場的空前繁榮形成鮮明的反差，城鎮文化市場境況冷清。有些地方附近連一家書店都沒有，居民買書難。與此同時，文化市場管理不善的問題也十分突出。一方面，人民群眾迫切需要正當的文化娛樂生活，但城鎮的文化建設卻嚴重滑坡，居民很難享受到一些健康的精神食糧。另一方面，文化市場的管理跟不上，甚至缺乏管理，一些迷信、反動、淫穢、暴力的圖書和音像制品在城鎮大肆泛濫，嚴重損害了青少年的身心健康。

4、文化管理體制不暢。

文化部門人員大多被叫去進行辦公工作，文化表演隊伍的人才得不到及時的補充。基層文化站人員長期處于固定狀態，沒有交流、缺乏工作活力，缺乏文化創新。而且鄉鎮財政對文化站投入極少，管理不力，導致文化站形同虛設，沒能發揮城鎮新文化主陣地的作用。調查結論：

居民的文化生活水平比以往有了很大的提高，形式也呈現多樣化的格局。一些現代化的娛樂場所就如雨后春筍般冒出來，使得人民的'精神文化不再空虛，居民在自己的空余時間還是可以找到一些文化活動去參與的。但是相對于居民的經濟的水平的增長，這些又顯得是那么的渺小，怎樣讓居民文化水平與經濟水平差距縮小是政府急需解決的事情。在黨的文化改革思想的領導下，我們應該抓住這個機會將我縣的文化建設落到實處。

1、加大投入力度，加強城鎮文化基礎設施建設。

就目前的經濟情況來看，家鄉的城鎮有能力來建設多一些些公共文化場所，例如：縣文化館、博物館、閱覽室、健身的器材和場地等。對于一些非物質文化遺產要加大保護的力度，有關部門還可以建立一個保護體制，鼓勵一些新生代去學習和傳承那些非物質文化。對一些做得好的團隊給予適當的獎勵。

2、加大教育的投入力度，大力提高居民的文化素質和水平。

加快城鎮文化建設，就要狠抓教育，完善九年義務教育體制，讓更多的孩子有書可讀。從而提高居民的文化素質和水平，引導居民群眾移風易俗，樹立先進的思想觀念。加大對青少年文化思想的教育與引導，多舉辦些適合他們的文化活動。使他們多點接觸健康的文化，鄙棄那些低俗落后的文化。

3、完善城鎮文化管理體制。

要加強對城鎮文化市場的管理，保障城鎮文化市場健康發展。把城鎮文化建設納入法制化軌道，避免政出多門、管理混亂。城鎮文化市場的管理要堅持引導、鼓勵與監管并重，既要保護經營者的合法權益，又要加強經營這得監督管理，防止經營者為了自己盈利而為居民提供不良的文化活動機會和場所。對于一些非法的盈利性文化場所要加大打擊力度，必要時要進行依法取締。從而營造出一個好的環境給居民。

文化自信研究報告范文

黨的十七屆六中全會通過的《_中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》指出：“堅持中國特色社會主義文化發展道路，努力建設社會主義文化強國，需要培養高度的文化自覺和文化自信。”十八大報告進一步指出：“我們一定要堅持社會主義先進文化前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設社會主義文化強國宏偉目標闊步前進。”這為大學生文化發展指明了方向，更對當前大學生文化自覺與文化自信培養提出現實要求。當代大學生是中國未來的建設者，是祖國的棟梁之才，需要有高度的文化自覺和文化自信，有堅定社會主義道路決心，擁有共產主義理想并付諸實踐。然而，當代大學生文化自覺與文化自信的現實情況不容樂觀，大學生中出現民族虛無主義、歷史虛無主義等傾向一旦為西方分裂勢力、_勢力所利用，后果不堪設想。我們只有正確把握中國文化內涵，深挖當前大學生文化自覺與文化自信缺失的原因，發揮中華民族傳統文化的獨特優勢，并用當代大學生喜聞樂見、易于接受的方式傳遞給大學生，使大學生感受到中國傳統文化的優越性、先進性，才能實現大學生文化自覺與文化自信。

對于文化自覺和文化自信，學術界未給出具體定義，學界采用的是費孝通先生的闡釋，即：“‘文化自覺’就是要對本民族文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發展趨向。”“文化自信”就是在文化自覺基礎上形成的肯定中華民族傳統文化、熱愛中華民族、熱愛祖國的情感。因此也可以把大學生文化自覺與文化自信概括為大學生對中華民族傳統文化的形成和發展，對其特色和發展方向的掌握，了解其內涵，產生對中華民族傳統文化的崇敬和自豪感，進而熱愛自己的國家，愿為國家建設貢獻自己的力量。“文化自覺”與“文化自信”有著本質上的聯系，“文化自覺”是基礎，“文化自信”是發展，基礎決定發展，發展鞏固基礎，二者相輔相成，辯證統一。有了文化自覺，對自身及自身所處的文化氛圍有了正確認識，就形成了文化自信，更加堅信自己的國家會富強，文化更先進。同樣，文化自信必然讓人們更珍惜這種文化，發現這種文化的獨到與優秀之處，產生更堅定的文化自覺，從而更加珍惜中華民族傳統文化，并增強民族凝聚力。

（一）民族虛無主義和歷史虛無主義。

中華民族五千年燦爛文明，舉世矚目，可是，近代以來中國卻遭到西方列強的侵略，中華民族陷入水深火熱之中。同時，西方工業革命以及資本主義迅猛發展，更加劇了舊中國的衰落。時至今日，雖然我國已經崛起，百姓的物質文化生活發生顯著變化，但是距離西方發達國家還有很大的差距，中國當代文化的發展進程也落后西方發達國家。對西方文化缺乏辨別能力的大學生看不到問題的本質，認為中國所以落后就是中華民族文化的落后，中華民族不如西方民族、中華文化不如西方文化、社會主義不如西方資本主義，甚至產生對社會主義的不自信或否定。一些迷信西方文化的“香蕉人”，盲目追隨西方發展模式，崇洋媚外，成為西方文化的代理人。

（二）思想意識淡漠。

改革開放以來，在經濟全球化的影響下，特別是信息技術的發展，空間的距離已無法阻礙外界不良信息進入，使西方資本主義普世思想流入高校，這給涉世尚淺、辨別力弱的大學生造成世界同一的假象，模糊資產階級和無產階級的本質區別，放松對西方資本主義的警惕。受此影響甚至是操控，出現盲目崇拜西方文化的傾向，由此，西方文化中的資本主義價值觀、生活方式也在大學生中廣泛流傳開來，言必稱歐美，行必效西方。一些思想不堅定的大學生，認不清資本主義腐朽思想的本質，階級意識淡漠，甚至走上歧途。

（三）利己主義、拜金主義、享樂主義思想嚴重。

改革開放以來，我國社會主義市場經濟建設取得巨大成就，但市場經濟的弊端逐漸顯現，利己主義、拜金主義、享樂主義思想開始侵蝕大學生思想，特別是西方腐朽墮落文化對大學生產生極大的負面影響。在市場經濟的影響下，大學生開始一切向“錢”看，以高考專業選擇為例，考生不是以興趣、專長和為社會貢獻為導向，而是以能賺多少錢為標準選擇專業。入校后大學生學習松懈、散漫，出現花錢雇人上課、代寫作業、期末考試作弊等不良傾向。過于看重自己的利益，表現得很自私，與寢室同學相處不融洽，打架斗毆事件也屢見不鮮；大學生入黨，競選學生干部動機不純，未做事先問回報，還要和老師、學校討價還價，功利主義傾向越來越嚴重。互相攀比吃穿，用高檔手機、電腦、化妝品，甚至進出高檔娛樂場所，在qq空間、朋友圈發圖大曬，而對于學習卻抱著六十分萬歲的心理。面對師長的勸誡卻大談人生短暫、行樂需及時的謬論，對自己扭曲的人生態度毫無悔改之意。

大學生是當代青年的優秀者，但是大學生存在上述種種不良傾向，歸根結蒂是對中華民族傳統文化不熟悉、不了解，傳統文化底蘊不深厚，無法形成文化自覺，進而導致對中華民族傳統文化不自信，無法形成堅定的文化信仰，精神上缺少強有力的正能量。沒有強大的文化助推就不會形成強大的民族凝聚力，更談不上愛國主義、那么如何幫助大學生挺起民族脊梁呢？就是要采取種種措施培養大學生文化自覺和文化自信，讓大學生樹立堅不可摧的民族精神，熱愛中華民族，熱愛偉大的中國。

（一）加強中華民族傳統優秀文化學習。

文化自信研究報告范文

此次活動按照中國近現代史綱要課程的教學任務要求，擬定“不凡的道路偉大的精神——紀念中國工農紅軍長征勝利80周年”的實踐主題。通過指導學生撰寫研究論文，讓學生把課堂教學與課下研究結合起來，把理論學習與實踐活動結合起來，把理想信念教育與學習研究結合起來。

二、實踐目的。

通過實踐研究，讓大學生深入理解長征在黨、國家、軍隊發展史上的偉大意義，對中華民族歷史進程的深遠影響；充分認清長征是一次理想信念的偉大遠征，是一次檢驗真理的偉大遠征，是一次喚醒民眾的偉大遠征，是一次開創新局的偉大遠征；深刻理解偉大長征精神的豐富內涵和時代價值，充分認清偉大長征精神是中國_人及其領導的人民軍隊革命風范的生動反映，是中華民族自強不息的民族品格的集中展示，是以愛國主義為核心的民族精神的最高體現，是社會主義核心價值觀的豐富滋養，是鼓舞和激勵中國人民不斷攻堅克難、從勝利走向勝利的強大精神動力；深刻理解當代大學生的新長征，堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，在新長征路上為實現“兩個一百年”奮斗目標、為實現中華民族偉大復興的中國夢，而不懈努力。

三、實踐要求。

1、參加人員：本學期中國近現代史綱要課全體學生，分組進行（5人左右）、團隊協作、共同完成。

3、實踐內容：以“不凡的道路偉大的精神——紀念中國工農紅軍長征勝利80周年”為主題，選擇一個具體題目，撰寫研究論文。

4、成果形式：

（1）考察報告：要求3000字以上，可以參考選題，也可以圍繞主題自擬。要求如下：堅持正確的政治方向，符合實踐主題要求；結構合理，論述精當，史實準確，史料翔實，語言流暢，文風清新，符合學術規范。

注意：引文和史料要注明出處。出處為著作的，要依次注明著作名稱、卷次、出版社和出版年月、版次、頁碼；出處為期刊的，要依次注明期刊名稱、出版年月日和期號；出處為報紙的，要依次注明報紙名稱和出版日期。

（2）制作ppt或視頻：要求展示實踐論文代表性觀點，記錄小組討論、研究、采訪以及每個小組成員對于實踐活動的感想的代表性圖片或視頻，ppt不少于20頁，視頻要求不少于10分鐘。

（3）要求原創、嚴禁抄襲。

5、驗收形式：組織實踐論文報告會，分組進行交流匯報，計入平時成績。

四、調研論文參考選題：

1．論長征精神的歷史意義與時代價值。

2．_論長征與長征精神。

3．中央紅軍在長征中的情報工作的研究。

4．論紅軍長征的國際影響。

5．紅軍長征的原因分析。

6.紅軍長征勝利的原因分析。

7.紅軍長征是否是戰略轉移？

8.遵義會議是否確立了_在黨內軍內的領導地位？

9.紅軍長征中的重大戰役研究。

10.紅軍長征時期中國_的民族理論與政策研究。

11．外國人眼中的紅軍長征研究。

12．_在紅軍長征中的作用與貢獻。

13．紅軍長征中的重要會議研究。

14．紅軍長征中的重大事件研究。

15．紅軍長征勝利的經驗、影響與意義研究。

五、《中國近現代史綱要》實踐論文寫作要求。

（一）標題。

標題要簡短、扼要、新穎，能概括文章中心思想，不超過20字為宜。必要時可加副篇名。

（二）摘要。

論文應附有中文摘要。摘要應能客觀地反應論文主要內容的信息，寫明文章主要觀點，一般不超過300字。

（三）關鍵詞。

（四）正文。

1.文內標題盡量簡短、明確。標題層次要規范，層次序號可采用一、（一）1、（1）。

2.文字應符合現代漢語規范，除特殊需要，應避免使用舊體、異體和繁體字。

3.字數在3000字以上。

（五）參考文獻。

文中引用了他人的材料或觀點，要注明參考文獻。

1.學術期刊類文獻著錄格式及示例。

泉州舜帝文化調查研究報告

一、實踐目的：

第一，了解家鄉；第二，豐富假期生活；第三，鍛煉自己與人交往的能力，增加社會經驗實踐經歷及收獲；第四，學習新的知識增長見識。

二、實踐內容：

在本學期寒假中，我進行了一次以“尋找家鄉文化”為主題的社會實踐，著重對家鄉的歷史文化，民風民俗進行了一次調查。這是我進行的第一次社會實踐，有很多不足，但對我也是一次難得的鍛煉機會。通過這次的社會實踐活動，我走訪了相關的單位和部門，又找遍了市里大小的圖書店，搜集到了我自己認為較為真實的資料。這不僅僅對于社會實踐活動有一定的幫助，對于我自己來說也是收益非淺。這次活動之中，雖然我竭盡全力的搜集我所能找的的資料，但是對于這次的活動也僅僅是讓我基本滿意，還需要更深入的進行下一次的實踐。

1、汕尾概況：汕尾，別稱紅城，廣東省轄市，地處廣東省南部，珠江三角洲與海峽經濟圈中間，與香港一水之隔，南臨紅海灣和碣石灣，西瀕惠州市，南隔惠州市與香港相連，北部與梅州、河源接壤，東部與揭陽接壤汕尾是中國首個蘇維埃紅色政權誕生地，是廣東新一輪經濟改革的窗口，已發展為有一定影響力的紅色旅游城市，中國首個特別合作區誕生地，同時享有“中國海鮮美食之都”、東方夏威夷、東方莫斯科等美譽。

汕尾市是全國首批對外開放口岸之一，造船、輕工業和手工業發達，魚鉤暢銷國外。市城區三面臨海，依港而立，具有亞熱帶海濱獨特風光，有“廣東沿海旅游黃金海岸”之譽。海陸豐革命根據地是中國13塊革命根據地。

2、汕尾歷史沿革：據東南沿海出土文物考證，距今6000年前的新石器時代，就有先民在此漁獵種植，生息繁衍。《禹貢》有九州之說，時汕尾市屬九州中的揚州南境；《周禮·夏官·職方》稱為藩服之地；春秋屬南越；戰國入楚稱百越。

秦始皇三十三年（前214年）統一嶺南，嶺南地區設立三個郡：南海郡（治所在今廣州）、桂林郡（治所在今廣西桂平縣）、象郡（治所在今廣西憑祥市）。南海郡下設四個縣：龍川縣、傅羅縣、番禺縣、四會縣，龍川縣東境又設揭陽戍（在今豐順），以推行“和輯漢越”的政策。海陸豐地區（汕尾市）全境屬南海郡傅羅縣。至秦末，諸侯紛紛叛秦，前204年，新任南海郡尉趙佗為防北方**波及嶺南，于是割據嶺南三郡，自立為王，國號南越。西漢建立以后，漢高祖十二年（前195年），西漢中央政府為加強對南越國的管轄權，封名織者為南武侯，在南越國境內建立小諸侯國名南海，其國境在秦龍川縣東境，相當于揭陽戍管轄的范圍。南海國卻因聯合閩越與西漢政府對抗，而被南越國收復，南越國更因勝戰，將都城以南武侯之名號定名“南武城”，即今廣州市。

西漢元鼎六年（前111年）漢閩越王郢出兵攻南越，南越請求內附。南越平定后，建為漢十三州之一的交州，又增設了兩個縣揭陽縣（今潮汕梅榕一帶）、中宿縣（今清遠一帶）。在漢代，海陸豐地區全境屬交州南海郡傅羅縣。東晉咸和元年（326年）析南海郡東部置東官郡。咸和六年（331）年，從博羅縣析出寶安縣、海豐縣、安懷縣（今東莞市）；同年，原揭陽縣拆為海陽縣、潮陽縣、綏安縣（今福建省云霄縣）、海寧縣等四縣。海豐縣，隸屬東官郡，轄地包括現汕尾市全境及惠來、普寧、揭西之部分地區。

隋文帝開皇十一年（591年），東官郡與梁化郡等并置為循州，海豐縣改屬循州。唐高祖武德五年（622年），嶺南俚帥楊世略以循、潮二州來降，遂被唐朝政府封為循州總管，循州總管府初轄循、潮、韶三州；析海豐縣東部置安陸縣，安陸縣治設在大安屯（今陸豐大安鎮轄地），轄今之陸豐市、陸河縣及惠來、普寧、揭西之一部，至唐太宗貞觀元年（627年），廢安陸縣，復并入海豐縣，仍隸屬循州；循州總管府裁撤，并入廣州總管府。

五代十國時期，循州改為禎州，汕尾市隨屬禎州。宋開寶四年（971年）設廣南東路禎州，天禧五年（1021年），因避太子趙禎（后即仁宗）名諱，改禎州為惠州，時海豐、博羅、河源、歸善（今惠東）四縣均屬廣南東路惠州。海豐縣轄興賢、金錫、楊安、石塘、石帆、吉康、坊廓、龍溪等8都。元代，汕尾地區屬江西行中書省廣東道惠州路；明代屬廣東布政使司惠州府；清代屬廣東省惠州府；清雍正九年（1731年），析海豐縣東部之石帆、坊廓、吉康三都置陸豐縣。縣治在東海（今陸豐東海鎮），汕尾同屬惠州府。民國初年，隸屬廣東省潮循，隸屬廣東省第4行政督察區。

中華人民共和國成立后，汕尾市均屬粵東江專員公署管轄；

20xx年改屬東行政公署；

20xx年隸屬惠陽專員公署；

20xx年12月劃歸汕頭地區專員公署；

20xx年9月，又歸屬惠陽地區專署管轄。

成立陸河縣管轄河田、河口、新田、螺溪、水唇、上護、南萬、東坑等8個鎮位于汕尾北部。汕尾市管轄城區、海豐縣、陸豐縣、陸河縣。

20xx年底，在市城區田乾鎮、遮浪鎮設立紅海灣經濟開發試驗區（現轄田乾、遮浪、東洲三個街道）。

20xx年，在陸豐所轄的華僑農場設立華僑管理區。

20xx年，經國務院批準，陸豐撤縣建市（縣級市），由省政府直轄，委托汕尾市人民政府代管。

20xx年5月21日，省委、省政府為推進以深汕產業園為中心的汕尾西部片區統籌發展，促進廣東省域協調發展，全面提升城市化水平，將原深汕產業園和原海豐縣鵝埠鎮、赤石鎮、小漠鎮、鲘門鎮劃入深汕特別合作區，整合為深汕特別合作區。

3、汕尾民俗文化：汕尾有“中國民間文化藝術之鄉”之稱。可按地域可以分為兩大文化區域，第一：市區和海豐縣地區、陸豐市大地區屬于“海陸豐文化”講學佬話。第二：陸河縣地區屬于“客家文化”、說的是客家話；陸豐是海陸豐文化和閩南文化的混合，海豐主要是閩南文化。

戲劇：白字戲、正字戲、西秦戲；民間文化：滾地金龍、陸豐皮影戲。

5項目入選首批國家非物質文化遺產名錄。歌舞：汕尾漁歌、海豐麒麟舞、錢鼓舞、陸豐皮影戲、河田高景、陸豐甲子英歌舞，9項目入選首批省級非物質文化遺產名錄。

4、汕尾的發展：近年來，汕尾市堅定不移地走新型工業化道路，進一步強化工業主體地位，依托骨干企業、重點項目做打“榕樹效應”，打造產業聚集能力強、輻射能力大、帶動作用明顯、在省內有一定影響力的“三大基地”，推動了全市經濟的快速發展。打造電子信息產業基地，是汕尾市走新型工業化道路最成功、效果最明顯的戰略措施。

汕尾具有發展電子信息的優良自然環境，有堅實的產業基礎。汕尾市成功舉辦首屆電子電訊信息產品博覽會，索尼、飛利浦等全球150多家知名電子信息企業的高層聚集汕尾，汕尾的電子信息產業引起全球關注。去年7月12日，信利半導體公司tft—lcd（薄膜晶體管液晶顯示模塊）生產線投產，這是全國第一條具有自主知識產權的tft—lcd生產線，年產能達2000萬片，預計年產值可超40億元。tft—lcd生產線投產引起全球電子信息產業巨頭關注，韓國三星電子等知名企業多次派人赴汕尾考察，有望在今明兩年與信利半導體公司攜手，在該市投巨資建設高密度印刷線路板生產線。

目前，該市有規模以上電子信息企業7家，其中信利半導體、信利電子和德昌電子，已成為省內發光元器件及電子產品重要生產企業。電子信息產業龍頭信利半導體公司，是全國最大的中小尺寸平板顯示器生產商，在全世界同行中排在前三位。電子信息產業已成為汕尾支柱產業，20xx年高新技術產業工業產值達78.53億元，高新技術產品出口占粵東5市（包括梅州）總量的53%。

三、實踐總結和體會：

通過此次對家鄉廣泛且深入的調查，我對家鄉的情況，特別是歷史文化、民風民俗的情況有了更深的了解。也對家鄉的發展感慨萬欠改革開放的幾十年間，汕尾的發展有目共睹。我對家鄉人民的淳樸、勤奮也有了更深的體會。改革開放以來，萊蕪的經濟和社會各項事業獲得了長足發展。隨著知識經濟時代的到來，整個世界經濟愈來愈成為一個不可分割的整體。汕尾離不開世界，世界也需要汕尾，汕尾已向世界敞開了大門。

這便是我的社會實踐，我的家鄉廣東省汕尾市。她很美麗，很有人情味。我感覺對她的了解還很欠缺，正所謂“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。我將會在以后的生活中更加努力的去了解她，親近她。

慈溪地域文化論文

寧波，取自“海定則波寧”，簡稱“甬”，是中央計劃單列市和有制定地方性法規權利的較大的市，屬于十四個沿海開放城市，是中華人民共和國文化部批準的全國歷史文化名城，副省級城市，浙江對外開放的門戶。寧波地處東海之濱、長江三角洲的東南角，背山面海，地勢平坦，土地肥沃，是我國歷史上造船和航海事業的發源地之一，也是我國歷史上對外貿易的重要港口。不僅如此，寧波也是歷史文化名城，同時是首批全國優秀旅游城市。寧波有著悠久的歷史。早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創造了燦爛的河姆渡文化。

寧波地處浙東，深厚的文化傳統使得寧波不但擁有深刻的思想家，同時兼有百姓喜聞樂見的本土戲劇形式。而且，寧波的方言和民俗也別有特色。下面就讓我慢慢道來。

二、特色文化。

商幫文化是寧波特色文化的重點，聞名遐邇的“寧波幫”是寧波商人在開展商事活動中逐步形成并發展起來的一種群體稱謂，是歷史上著名的商幫。有一句話說，無寧不市。這說明寧波人的創業精神。有膽有識的這是一種甬商成為中國近代繼晉商和徽商之后而起的新興商幫。寧波商幫文化隊寧波的地域經濟文化的發展起著積極的推動作用，也為寧波區域經濟提供了精神文化因素。在近代，由于寧波商人在競爭中特別看重同鄉關系，他們以家庭血緣關系為核心，同鄉情意為紐帶，互幫互助，在達到事業高峰的同時促進了寧波經濟的發展。在他們名成聲就之后，不忘故鄉的發展，不斷為故鄉的發展出資獻策，幫助寧波經濟文化的發展。正是寧波地域文化的熏陶，才導致了近代寧波幫的崛起，他們“喝水不忘掘井人”，也是對傳統道德孜孜追求，這也是寧波商幫文化的表現。

三、風俗習慣。

地處浙東的寧波在越文化的長期影響下，在優越的自然環境中，形成了別具一格的風俗。

1、八月十六中秋節。

全國各地以農歷八月十五為中秋節，惟寧波以十六為中秋。追其來由，有兩種說法：一說元末江浙左丞、太尉方國珍以自己的生日改之；一說南宋時宰相、鄞縣（現鄞州）人史浩因母生日為十六日故易之。清袁鈞的有詩“峰壽母易中秋，七百年中俗尚留。從此非時來競渡，家家十六看龍舟”。每逢中秋節，家人團圓，趕神會，觀龍舟，吃月餅，亦互贈月餅。寧波月餅以苔菜、水昌月餅見強，別具風味。

2、七月三十插地香。

3、拜梁山伯廟。

寧波有句諺語：“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到。”中國四大民間傳說之--梁山伯與祝英臺的故事在全國家喻戶曉。因此，每年農歷三月初一和八月十六，即梁山伯生日和忌日，年輕情侶和夫妻紛紛到梁山伯廟去祭拜，以求得婚姻美滿和夫妻白頭到老，已成為習俗，沿襲至今。時代雖不同了，婚俗要改革，但忠貞不渝的梁祝情義永遠不會過時，因為這是民風純樸，家庭幸福的思想基礎，是中華民族的美德。在新的世紀，新的時代，孕育而生的中國梁祝婚俗節還是值得發揚光大的。

4、中國開漁節。

漁文化的生動實踐。寧波漁民自古以來就有開捕祭海的民俗。當地政府。

和有識之士將漁民的.自發儀式上升為一個海洋文化的盛大典禮，集文化、旅游、經貿活動于一體，賦予其豐富的文化內涵和鮮明的漁鄉特色。

四、地方曲藝。

1、甬劇。

2、寧波走書。

又稱犁鏵文書、蓮花文書。主要流傳于寧波、舟山、臺州一帶。最早產生于佃工在農作時的一唱一和中，曲調和樂器十分簡單。至清光緒年間，常用曲調發展到四平調、馬頭調、賦調等三種，俗稱“老三門”。后來又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等樂器。其中四弦胡琴是走書音樂獨具特色之處。同時，演唱形式也是由坐唱發展到表演，動作幅度較大，“寧波走書”也由此得名。

寧波走書的唱詞用寧波方言，有說有唱，說唱并重，輔以形體動作，表演富有生活氣息。在鄉村深受歡迎，有“文書唱華堂，走書唱農莊”的說法。寧波走書常用的基本曲調有四平調、馬頭調、賦調等。四弦胡琴是主奏樂器，也有琵琶、打琴等樂器。伴奏者有時為主唱者幫腔、隨唱和對白，是具有獨特風格的曲藝走唱形式。今曲種存少量民間職業藝人從藝（大多數為半職業藝人），個別有成就的老藝人已年至古稀，近30部傳統曲目瀕臨失傳。

五、總結。

許多老的民間習俗可能已經被我們遺忘，只有老人還會記得一些。如今年輕一代的寧波人越來越時興過洋節，寧波***俗在漸漸地被他們忽視。但近幾年寧波電視臺相繼推出了寧波老話節目，從幕后搬到了臺前，“來發講啥西”、“阿拉講大道”以及一些地方臺的老話節目也在興起著。這讓我看到了傳承并發揚寧波老話和民間習俗文化的希望。

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區域文化產業調查研究報告

中國共產黨十六大報告指出：全面建設小康社會，必須大力發展社會主義文化，建設社會主義精神文明，發展文化產業是市場經濟條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。文化產業是指從事文化產品的生產、流通和提供文化服務的經營性活動的行業總稱。文化產業的迅速發展是經濟和社會發展的必然結果。在我國，它屬于新興產業，但在發達國家，卻已成為支柱產業或先導產業。廣陽區獨特的區位優勢和相對匱乏的自然資源決定了其“三二一”產業倒置格局的發展定位，而在二、三產業中大力發展文化產業、培植文化資源，無疑是區域經濟和社會發展最有效、最富戰略眼光的選擇。加快發展我區文化產業，必須根據我區經濟和社會發展實際，對全區文化產業發展的條件、趨勢、問題要做具體分析，對產業發展的基礎優勢、資源潛力和對策措施要有清醒的認識。

20世紀90年代以來，隨著改革開放進程的進一步加快，社會主義市場經濟體制逐步建立，市、區文化市場得到了長足的發展。經過10余年的培育和建設，文化產業已初具規模，在我區初步形成包括新聞出版、圖書音像、休閑娛樂、體育健身、文藝演出、工藝美術、信息服務、廣播影視、群眾文化等行業在內的綜合型文化產業體系，成為全區經濟的重要組成部分和新的增長點。到目前為止，列入區級文化體育部門統計范圍的文化經營單位已達655家，其中印刷裝訂復制企業197家，出版物、音像經銷單位224家，文化娛樂場所62家，群眾文化活動場所28家，體育經營單位30家，互聯網上網服務營業場所114家。從業人員總計5000多人，注冊資本共計2億元，其中100萬元以上的26家，50萬元以上的58家，10萬元以上的385家，10萬元以下的186家。按經濟類型劃分，民營企業和攤點占總戶數的90％以上，占注冊資本的80％，成為產業主導力量。

縱觀全區文化產業發展歷程，從初期一些文化單位率先進入市場開展以文補文的經營活動、部分文化單位試行企業化經營，到個體、私營經濟大舉介入，經營領域不斷拓展，文化市場進一步繁榮，再到今天文化產業合法身份的確立，作為新興的朝陽行業在區域經濟發展以及滿足人民群眾文化生活需求中具有越來越重要的地位。我區文化產業從無到有，由弱到強，已經開始進入快速發展時期。

但是，從全區現實情況看，文化產業的發展還很不充分，總體發展水平仍然較低，突出表現在：文化產業組織規模小而分散，科技含量少、競技爭力差，市場機制不健全，文化資源沒有得到充分利用，以及宏觀管理政出多門、產業結構不合理等諸多問題。2001年，全區文化產業增加值僅占全年國內生產總值的4％，占當年財政收入的6％，與我區經濟和社會發展水平很不相稱。行業上除印刷業一枝獨秀外，其它領域的發展層次較低，大多數以服務本地低端市場為主要業務，經濟效益欠佳，缺少具有自己特色的骨干產業群體。

與此相對照，文化產業的發展已成為世界潮流，在各國經濟發展中的地位越來越重要，許多發達國家的文化產業不僅在發展速度上超過傳統產業，而且在發展規模上已經成為國家的支柱產業。隨著人均收入水平的提高和人民群眾休閑時間的增加，人們在精神文化方面的需求會有更大幅度的增長，文化消費市場潛力巨大。2000年全國實際文化消費總量為800億元，潛在文化消費能力約為4000億元，以此為標準，僅區內潛在文化消費需求即達1億元，同時還能服務京、津、冀近億的消費人群。如此巨大的文化消費需求為我區文化產業的發展提供了廣闊的市場發展空間。因此，今后一個較長時期內，大力發展我區的文化產業，對于推動經濟增長、有效拉動內需以及解決就業問題具有極大的促進作用，發展前景十分廣闊。

在明確全區文化產業發展總體思路之前，先讓我們分析一下我區發展文化產業的基礎和優勢：第一，政策導向已經明確。黨的十六大首次將發展文化產業寫入報告，國家也將文化產業列入“十五”規劃。黨和國家提出“科教興國”的戰略方針，實際上已經把文化產業提高到首要位置，文化產業將成為國民經濟的支柱產業和新的增長點，成為未來經濟、社會發展的推動力量。第二，現實發展已具備一定的水平。近年來，全區文化產業保持了較高的增長率，并顯示出清晰的發展脈絡和較強的生命力，形成了門類比較齊全的產業體系。在文化事業發展步履維艱的情況下，對滿足全區人民文化生活需求起到了基礎性作用，為推動全區經濟增長、刺激消費、增加就業、涵養稅源做出了積極貢獻。第三，人們的文化意識普遍增強。隨著生活水平的提高和社會進步，人民群眾對文化的意義、作用的認識不斷深化，文化品位不斷提高。追求良好的文化環境和氛圍、積極參與文體休閑活動，已成為人們的普遍愿望。第四，具備獨特的區位優勢。廣陽區為市管縣級區，轄廊坊城區大部，為全市的政治、經濟、文化中心。隨著城市文化設施水平的整體躍升，可供挖掘和利用的文化資源十分豐富，為實現文化產業的跨越式發展搭建了嶄新的平臺。

綜合上述分析，結合廣陽區大力發展第二、第三產業的工作思路，我們認為，在內涵豐富的二、三產業中，選擇文化產業并逐步將其發展為全區支柱產業之一，是最具有生命力、最有前途并最切合實際的。按照這一要求，針對廣陽區實際情況，全區文化產業發展的總體思路應確定為：以滿足人民群眾日益增長的文化需求為導向，面向京津及周邊市場，改造提升傳統產業，開發新興產業，整合優化文化資源，調整布局和結構，逐步建成具有較強市場競爭力、有廣陽特色的文化產業體系，使之成為廣陽區新的經濟增長極，實現經濟效益與社會效益的最佳結合。

（一）優先發展印刷裝訂業。廊坊是全國聞名的區域性印刷產業基地，作為其重要組成部分的廣陽區印刷業已有相當良好的發展基礎。在總計77家印裝企業中，有出版物印刷企業6家、出版物專項企業18家、包裝裝潢企業15家。其主要出版物活源來自北京各大出版社，相互之間已建立了穩定良好的業務合作關系。以百花印刷有限公司為例，北京紅旗出版社是其唯一的業務合作單位，社里只要是一兩萬冊以下的小活，基本由百花承印。對這一優勢行業要堅持優先發展的原則，一是對部分有實力的企業要加大扶植、服務的力度，幫助其做大做強，以資本為紐帶，按照市場運作的模式組建大型企業集團，提高全行業的整體競爭力；二是做好有條件的其它印刷品印刷企業上檔升級工作，提升其經營規格，擴大業務范圍；三是在南尖塔興建占地100畝的印刷產業園區，形成產業聚集效應，提高行業知名度；四是加快技術改造步伐，引進高新技術和設備，如數字印刷、柔印等技術設備。

（二）繁榮文化服務市場。文化服務市場包括歌舞娛樂場所、健身休閑場所、游藝游樂場所、互聯網上網服務營業場所及其它文化休閑娛樂場所，它與人們的生活密切相關，現階段，對于滿足人民群眾文化生活需求發揮著極其重要的作用。一要根據不同區域、不同層次人群的實際需要，按照市場供需規律，因勢利導，廣泛開展各類有償文化服務；二要積極引進趣味性強的文化娛樂項目和設施，以滿足消費者不斷變化的需求；三要搞好產業布局，重點發展城區及萬莊新城的文化娛樂業，依托城鎮，輻射鄉村。四要全力做好萬莊“城際百萬莊園”、周各莊“兒童樂園”、電影公司多功能影劇院等區級重點文化工程建設，高質量完成人才、項目引進及包裝策劃工作。

（三）興辦文化、體育用品制造業。近年來，經濟發展和社會進步引發了旺盛的健身娛樂需求，文體用品消費呈快速增長趨勢，我區興辦文體用品制造業不失為一條發展經濟的有效途徑，原因有三，第一，依托全國政治文化中心，面向京津兩大市場，積極融入奧運經濟；第二，文體用品制造業多屬勞動密集型產業，與京津產業體系形成互補；第三，廣陽區實行重點發展工業的政策，又有十分豐富的勞動力資源。建議在舊州、白務工業園區引進相關項目，重點發展文教具、樂器、玩具、工藝美術、全民健身設備、體育器械、游藝器材及娛樂用品制造行業。

（四）構建區域文化產品集散地。目前，全區文化產品經營單位的經銷業務僅停留在零售出租層面上，局限于本地市場，造成攤點多、規模小、效益差的局面。按照全市打造北方物流、信息流中心的遠景構想及我區加強專業化市場建設的要求，在市區或萬莊新城籌建文化產品批發市場。可供選擇的項目有：圖書（含電子出版物和軟件）、音像、工藝美術品等。其中以圖書項目最為可行，由市、區宣傳文化管理部門出面，進一步密切與京津出版發行機構的聯系，利用廊坊良好的區位和交通條件，以相對較低的要素成本，建立起連接京津、覆蓋華北、面向全國的圖書儲運和批銷中心。

（五）開發文化旅游資源。近幾年，全國旅游市場異常火爆，帶動了其它相關行業經濟的快速增長。對于我區而言，利用自身的區位優勢，抓住廊坊爭創全國旅游城市這一良好機遇，在自然、歷史資源相對欠缺的情況下，巧打“文化牌”，重點開發文化旅游資源，發展具有鮮明特點、較高品味、內涵豐富的文化旅游，對于擴大廣陽知名度、保持經濟可持續發展意義重大。發展文化旅游，首先，要以項目建設為載體，發展具有未來市場前景的高品味文化旅游，形成自己的特色和賣點。以生態旅游為突破口，推出農業高科技園區游、農家游、“京都蜜瓜”采摘節等旅游項目；其次，要充分利用現有的文化旅游資源，按照資源共享的思路，積極參與文明中華科普游、東方大學城學府游、步行街休閑游、商務會展旅游等文化旅游項目；最后，要充分培育、保護和利用全區固有的人文資源，如軍蘆村義和團音樂、民間精品花會等，在重大活動中展示自己的傳統文化。

（六）扶植群眾文化產業。我區群眾文化曾經有過輝煌的歷史，現在都陷入困境，如何用市場手段激活群眾文化，我們認為：一是必須增強按市場經濟規律辦文化的意識，必須克服把文化等用同于意識形態的思想障礙，在走向市場中，要逐步擺脫辦小班、掙小錢的老模式，確立闖關創業意識；二是堅持多元投入的方針，走群眾文化社會辦的道路，按照市場運作的方式，因地制宜地建設各具特色的社區和鄉村群眾文體活動場所，為城鄉居民提供活動、培訓、輔導等有償服務，用5年左右時間，重新構建起全區嶄新的群眾文化網絡。三是以文化體育社團建設為契機，積極推行文化體育表演、比賽的市場化運作。總之，通過產業化手段，使群眾文化業重新煥發出新的生機和活力。

1、搞好產業發展規劃。政府應把文化產業發展納入全區經濟和社會發展總體規劃。把發展文化產業作為推動經濟發展和社會進步、提高居民素質、改善生活質量、滿足社會需求的一項重要舉措，列入各級黨委、政府的主要議事日程，給予足夠的重視。一要搞好產業總體發展規劃和布局，明確主攻方向；二要在各種招商引資活動中，大力引進項目和人才，搞好跨區域合作與聯合；三要加大對重點行業和企業的扶植力度，組建專業性或綜合性產業集團，實現集約經營；四要對各級文化產業規劃和重要產業項目進行必要的指導和協調。

2、放寬市場準入條件。按照全國、省、市統一要求，積極推進行政審批制度改革，降低文化產業進入市場的“門檻”，擴大投資領域，鼓勵多種經濟成份共同經營，制定實施“國退民進”的文化產業民營化戰略。特別是在文化產品集散地建設、文體用品制造業項目引進、文化旅游資源開發過程中，加強與省、市政府部門和行業主管部門的聯系與溝通，按照“三個有利于”和“特事特辦”的原則，采取多種聯合和多種經營方式，以激活文化產業經營機制，促進文化產業的興盛。

3、制定優惠的財政和稅收政策。在允許的權限范圍內，綜合運用財稅政策，全力支持文化產業和文化事業發展。一是完善公共財政支付公益型文化建設的政策，適當擴大財政資金在文化產業領域的投資，引導社會資金投向；二是執行文化企業多種經營稅的減免政策，對大眾型的文化娛樂行業和重點扶植的行業應適當減免稅收，企業贊助文化體育事業的資金免征所得稅；三是文化市場管理費已取消多年，應盡快從文化經營單位上繳稅金中給予文化主管部門一定的返還，集中用于應扶持的文化事業。

4、規范文化市場秩序。對于政府而言，由于全區文化市場還處于發展初期，還有許多問題，需要從多方面予以扶持和調控：第一，消除壟斷與壁壘，鼓勵市場競爭，同時防止無序競爭與過度競爭。第二，要注重文化市場的培育，對文化市場的政治方向和經營趨勢進行定向控制，對運行態勢加以正確引導。第三，堅持以管理促繁榮的方針，依法加強對文化市場的管理，有計劃、有步驟地實施法制宣傳教育與培訓工程，強化執法隊伍建設，嚴厲打擊各種違法經營活動。第四，組建由文化、財政、公安、工商、稅務、城建、土地等部門組成的全區文化產業協調機構，統一步調和口徑，避免政出多門。

5、積極引入高新技術。重點跟蹤和引進數字化裝備、寬頻線路系統、多媒體技術等先進適用的技術和設備，加強信息網絡化建設，依托高新技術手段，改造提升傳統文化產業，開發新興文化產業，不斷提高文化產品和服務的科技含量，使文化產業與信息通訊、設備制造等產業形成共棲、融合和衍生的良性互動關系，不斷形成新的文化產業發展格局。

6、培育文化中介市場。轉變政府對文化工作的直接管理模式，一是大力發展文化經紀機構和文化經紀人，鼓勵組建各級各類文化產業組織或文化投資公司，不斷培育新的市場競爭主體。對與市場聯系密切的文化藝術活動，可具體委托他們承辦，進行市場化運作，同時履行政府規定的責任與義務。二是，啟動全區文化產業發展人才工程，培養各級各類專門人才。三是健全和規范文化行業組織，充分發揮其行業自律作用、橋梁和紐帶作用，在維護當事人合法權益的同時，協助政府有關部門實施行業統計、指導和管理，在周邊省、市及乃至全國范圍內實現信息交流與行業協作。

7、穩步推進文化體制改革。要積極穩妥地推進文化行政管理體制改革、文化企事業單位改革、文化人事制度改革，通過改革，做到從源頭上理順各種關系，整合優化文化資源，盤活存量文化資產，健全文化市場體系，加強宏觀調控和依法監督，提高行政效率和服務水平。

寧波地域文化論文

廣西地區(以融水苗族自治縣苗鄉侗寨為例)。

廣西是個少數民族自治區，居住有壯族、苗族、侗族、瑤族等少數民族，對于少數民族來說過年習俗也是各式各樣，而苗侗人民最具特色，現以廣西融水苗族自治縣的苗侗人民過年習俗為例細說他們的信仰，對于廣西融水苗族自治縣苗侗人民來說，最隆重的祭拜儀式要數年30晚上，這晚就會有兩次祭祀儀式，第一次就是團年飯前，把準備了一天的飯菜，特別是雞鴨魚肉擺在自家的神位上，燒紙錢、燒香，點上大紅蠟燭、點上煤油燈(年火——過年期間日夜都會亮著)開始祭拜祖宗，祭拜的人應是一家之主，多為男性，在祭拜過程中嘮叨一些自家的祝愿、心愿、訴求等等，祭拜完畢后要放鞭炮，此儀式全部完畢一家人方開始吃年夜飯，吃年夜飯桌上也有講究，桌上擺放的飯菜都是有寓意的，有圓子表示一家人團團圓圓和和美美，有長長的粉絲表示長命百歲，有魚表示年年有余，除此之外還有雞鴨魚肉，表示富貴萬年長等等。在這天晚上不能吃的不能做的也有講究，初一到初三不吃青菜怕來年天地長野草太多對莊家不好，不出門就在自家玩，出門怕來年田地塌方，不拿菜刀柴刀砍東西，怕來年自家房屋倒，所以以前每家每戶都會在前一天晚上做好吃的飯菜，以免這些日子做飯又會用上菜刀柴刀，不花錢，怕來年守不住自家錢財等。

還有第二次祭祖儀式是在年三十凌晨12：00準時點上早已準備好的鞭炮，稱為“接天地”(意思是：迎接天上各路神仙，因為這個時刻是玉帝委派他們下界掌管人間來年事務的時刻)，在接天地時刻到來之前就要完成類似年夜飯之前的哪個祭拜儀式，同樣要在祖宗神位前擺上好吃的(之后不再取下來，會一直放在自家的神位上供奉自家的祖宗。)祭拜完畢，就要在三十晚凌晨12：00整放很多鞭炮，花炮，此時整個村寨便會沸騰一片，持續大約半個多小時，年三十這晚每家每戶都會守夜，有的守到接完“天地”才開始休息，有的要守到天亮。

接下來就是年初一上午，對于侗家人民來說，這天上午他們會各自帶上自家的特設飯菜，如侗家的酸菜，家里殺雞殺鴨留下的雞腳鴨腳，雞脖子鴨脖子等這些拿到寨子中央就是寨神居住的地方祭拜然后聚餐，在聚餐之前的祭拜很講究，如要升起寨旗，吹起蘆笙放鞭炮，放鐵炮(一種自制的大炮，很響)祭拜完畢就可以開始聚餐了，寨子男女老少都來。接下來的祭拜就不再那么講究了，簡單點就行，但元宵之前都還要求祭拜自家祖宗。苗鄉侗寨的人們不信教不信菩薩也很少有人到寺廟去祭拜燒香，在我們苗鄉侗寨沒有寺廟沒有教堂，他們只相信自家祖宗才是最神圣的，才是最有能力去庇佑他們的。

年初二很多家都會用鴨子來祭拜，特別是商人，因為“鴨祭”是用來祭拜財神爺的，祈求財神爺來年保佑他生意興隆，財源滾滾，再加上今天是土地公公的生日，許多人要祭拜土地爺，同樣需要“鴨祭”。

苗鄉侗寨的另一特色就是“蘆笙”，“蘆笙”是他們自制的一種樂器，用竹子做成，“蘆笙”的歷史淵源久遠，據說是從諸葛孔明發明的管樂器起就有，常年在深山居住的苗侗人民沒有什么娛樂的東西，據說為了讓他們心平氣和的生活，接受管理，防止叛亂，才出現“蘆笙“的，而聰明的他們用“蘆笙”創造了豐富多彩的蘆笙娛樂活動，一臨近春節，自農歷12月11日開始，不同的苗鄉侗寨就會在不同的日期輪流舉行隆重的蘆笙娛樂大賽，這個節日自古至今延續到現在，內容有增不減，豐富多樣，這天是熱鬧非凡，蘆笙節是苗鄉侗寨的民族文化，它蘊含著苗族侗族人民的精神與思想，寨子里的老人說：蘆笙的寓意是慶祝本年的五谷豐登，祈求開年無災無害，再獲豐收，還能避災避邪，社會穩定，人民安康。每一年的蘆笙活動不搞不行，亂搞也不行，它是有一定規則可循的，違背這些規則會出天災人禍的，在這天村里的男女老少都著民族盛裝，或著新衣，在本村寨神居住地方“踩堂”、“跳蘆笙舞”“吹蘆笙”，這一整天都會熱熱鬧鬧，鄰村的人都會趕來湊此熱鬧。現在此節日還演變成為苗侗人民走親戚，青年男女相親的好時機。對苗鄉侗寨的蘆笙還需講究一點，那就是每年農歷7月14，過完鬼節后寨上方可有人吹蘆笙，而每年過完元宵節過后就不可以吹蘆笙了。元宵這天會吹蘆笙的一起來到寨神居住的地方一起吹蘆笙，特來告訴寨神說人們過年休息的時間結束了，人們要開始勞作了，祈求寨神保佑他們來年大豐收，之后蘆笙便停止吹了。

每年的農歷12月23日(部分南方地區為農歷12月24日)，即人們口中的小年，傳說這天是送灶王公上天庭見玉帝的日子，據說天庭委派灶王公自每年除夕凌晨下界掌管人間每家每戶的好壞作為，做好記錄，到小年這天就上天向玉帝做報告，看那一家的為人作為好，那一家的為人作為不得人心，違背天理，老者都說灶王公平時把這些事項都各自記錄在各家各戶房子的灰塵上，所以自古到現在都是哪天要大掃除，把家里的灰塵掃干凈，好讓灶王公找不到記錄，上天了只能向玉帝報喜不報憂，盡管這只是傳說，沒有什么科學依據，但是從中卻表達了苗侗人民的心愿，已經變為不容置疑的信仰。

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地域文化教案模板

1.貴州貫徹中國共產黨的民族政策，在行政區劃變更過程中逐步實行了民族區域自治。2011年全省共有3個自治州、11個自治縣和250個民族鄉。2.中共十一屆三中全會后，貴州貫徹“調整、改革、整頓、提高”的八字方針，大力發展消費品生產，全面調整國民經濟。

3.20世紀。

4.貴州的地貌類型主要以高原山地、丘陵和盆地三種基本類型為主。其中92.5%的面積為山地和丘陵。

5.構建和諧貴州，就是要建設一個民主法治的、公平正義的、誠信友愛的、充滿活力的、安定有序的、人與自然和諧相處的貴州。6.貴州的農產品分布，黔西南主要有茶葉、甘蔗、柑橘、芭蕉。

7.中共貴州省委高度重視鞏固和發展愛國統一戰線，認真堅持“長期共存、互相監督、肝膽相照、榮辱與共”的方針。8.貴州的史前文化以觀音洞文化為代表。

9.貴州的農產品分布，黔東南主要有水稻、油菜、椪柑、西瓜。

10.貴州省工商業聯合會是貴州省委、省政府聯系非公有制經濟人士的橋梁和紐帶，是省政府管理非公有制經濟的助手。11.貴州目前已建立的自治州是黔東南苗族侗族自治州、黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州。12.山地草地資源也較多。草山草坡最多的是黔南和黔東南，最少的是貴陽和六盤水。

13.貴州民族語言基本上屬于漢藏語系中的普通話、苗瑤、壯侗、藏緬等語族。各民族不僅使用本民族的語言在本民族內部進行交流，而且絕大多數少數民族同胞還通曉和使用漢語普通話，并作為交流的基本工具。

14.貴州經濟體制改革的探索是從農村推行家庭承包經營責任制開始。

15.貴州工業的結構比例1978年是資源開發型的重工業占優勢，到2011年從輕重工業規模以上企業工業總產值的比例來看，重工業仍占優勢。16.黨的作風建設的核心是保持黨同人民群眾的血肉聯系。

17.貴州境內的國防科技工業，以航空工業、航天工業和國防電子工業三大工業為主，并有航空機械、軍需軍械、核燃料等工業部門組成。

18.學校教育是由專門機構和專職人員根據社會要求，對受教育者的身心施加有目的、有計劃、有組織的影響，使其掌握一定的知識技能，具有一定的思想品德，發展體力和智力，從而成為為社會服務的人。

20.明初，元宵唱燈、跳燈、說書、唱書等娛樂形式以及地戲、花燈舞、儺舞等扎根貴州，形成了特色鮮明的“屯堡文化”。

21.民族是指人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。22.貴州喀斯特地貌出露面積占全省總面積的61.9%，碳酸巖總厚度占沉積蓋層總厚度的70%。

23.2010年第六次全國人口普查時，貴州共有56個民族成分。其中，漢、苗、布依、侗、土家、彝、仡佬、水、白、回、壯、蒙古、畬、瑤、毛南、仫佬、滿、羌18個民族為貴州的世居民族。在全省總人口中，少數民族占36.11%。少數民族中人數最多的是苗族。

24.中共貴州省十屆十次全會提出的“十二五”時期“加速發展、加快轉型、推動跨越”的主基調，重點實施“工業強省”和“城鎮化帶動”兩大戰略，同步推進工業化、城鎮化、農業現代化，奮力后發趕超，貴州的發展必將隨著西部大開發的推進而實現歷史性的跨越。

25.貴州森林資源豐富，2011年，森林覆蓋率達41.53%，高于全國平均水平。分布以黔東南最多，其次是黔南，最低是六盤水和安順。26.貴州的黃果樹景區和龍宮風景名勝區為國家級旅游景區。

27.目前貴州實行區域自治的民族有苗、布依、侗、土家、彝、仡佬、水、回8個民族。

28.20世紀60年代初，周恩來用“山川秀麗”來評價貴州的“地”，用“氣候宜人”來評價貴州的“天”，用“人民勤勞”來評價貴州的“人”，不僅對貴州省情有了全新的認識，而且還看到了貴州“必將后來居上，大有希望”的美好開發前景和巨大發展潛力。

29.貴州北部有大婁山，是赤水和烏江的分水嶺。東北部有（武陵）山，烏江和沅江的分水嶺，主峰為梵凈山，屬于國家級自然保護區。

30.1955年2月，貴州省第一屆人民代表大會第二次會議選舉產生了貴州省人民委員會。這是貴州省級國家行政機關，又是省人民代表大會的常設機構，除了履行相應的職能外，還對國民經濟進行全面管理。

31.1964-1978年貴州成為全國三線建設的重點地區，國家投資近百億元建成了航天、航空和電子三大國防科技工業基地。32.在貴州目前自治州中唯一的一個自治縣是三都水族自治縣。

33.在思想建設上，中共十五大以后，貴州重點學習了“三個代表”重要思想、中共十五屆五中全會精神和中央實施西部大開發戰略的決定。

34.貴州中部有苗嶺，山脈呈東西走向橫亙貴州中南部，是長江流域和珠江流域的分水嶺，主要山脈是雷公山，被譽為中亞熱帶寶貴的“物種基因庫”。35.畢節市管轄的1個自治縣是威寧彝族回族苗族自治縣。

36.貴州日照在空間分布上表現為西部多、東部少，最少的在北部大婁山區。在時間分布上，日照時數夏季最多，春季次之，冬季最少。37.明代王陽明在貴州悟出“知行合一”和“致良知”的學術思想，形成“陽明文化”現象。38.1949年11月28日，中共貴州省委機關報《新黔日報》正式出版發行。

39.貴州地勢西高東低，自中部向（北、東、南）三面傾斜，呈三級階梯分布。第一級階梯平均海拔以上；第三級階梯平均海拔以下。40.貴州省2011年常住人口為3469萬人，人口密度為240人/平方千米。

42.貴州旅游業的發展方式已由數量型轉向質量型，旅游業的產業形態已由單一的觀光型轉向多元化的度假型、休閑型、探索型、商務型；自然生態旅游、文化遺產旅游、紅色旅游、鄉村旅游、節慶旅游、賞花旅游、探險旅游等新型旅游產品頗受旅游者歡迎。

二、一、三向。

46.貴州裝備制造業和電子信息產品制造業技術起點和技術水平較高，技術工藝先進，生產設備精良，已形成軍用產品和民用產品結合，機、電、光一體化，科研、生產、經營綜合化的科技工業體系。

47.目前遵義市管轄的2個自治縣是道真仡佬族苗族自治縣和務川仡佬族苗族自治縣。

48.貴州的氣溫年變化幅度較小，最冷的一月平均氣溫在3～之間，最熱的7月平均氣溫多在22～之間，為典型的夏涼地區。

49.《史記·西南夷列傳》記載：“西南夷君長以什數，夜郎最大”。該地區的經濟和社會已發展成為“耕田，有邑聚”的農耕社會。

50.截至2010年，貴州共有民革、民盟、民建、民進、農工黨、致公黨、九三學社、工商聯7個民主黨派貴州省地方組織和1個工商聯貴州地方組織。51.戰國時期，貴州已形成包括青銅、陶瓷在內的獨特“夜郎文化”。

52.貴州解放后全省工業加快發展，形成了許多特色行業。主要是以西電東送為標志的能和資源深加工工業、以國防科技工業為主體的裝備制造業和電子信息產品制造業，以煙酒為特色的食品工業、以民族藥品開發為代表的醫藥制造業。53.建設社會主義政治文明是中國特色社會主義政治建設的核心內容。堅持和改善黨的領導是社會主義政治文明建設的根本保證；人民當家做主是社會主義政治文明建設的本質要求；依法治國是社會主義政治文明建設的關鍵；和諧社會是中國特色社會主義的本質屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。

54.貴州的農產品分布，黔東北主要有甘薯、油菜、花生和板栗。

55.金融業包括銀行業、保險業和證券。

56.2005年9月8日，貴州大學正式被列入“211工程”學校行列，結束了貴州無國家重點大學的歷史。

二、一、三。58.貴州河流以苗嶺為分水嶺，分屬長江和珠江兩大流域，有八大水系。59.貴州民族的居住特點是多民族交錯雜居和一些民族成片聚居。

60.貴州旅游網絡是西南地區旅游網絡的一個重要部分，并與華中華南相聯。貴州境外東有張家界風景區、南有桂林山水、西有路南石林、北有長江三峽，旅游發展勢頭良好。

61.截至2011年，全省共設9個地級行政單位，包括6個地級市、3個自治州。88個縣級行政單位，包括56個縣、11個自治縣、7個縣級市、13個市轄區、1個特區。一般省直轄縣級市，由省委托相應的地級市代管。

62.貴州在1998年實現了自1957年以來全省農村糧食基本自給的歷史性跨越。

63.隨唐時期，今貴州之地屬黔中道，并設黔州都督府統領各州。為了加強對該地區的統治，實行“土流并治”，表現為烏江以北實行經制州，烏江以南實行羈縻州，西部則接受中央王朝封號，成為藩國。

64.貴州苗嶺以北流域，包括牛欄江橫江水系、赤水河綦江水系、烏江水系和沅江水系。苗嶺以南流域，包括南盤江水系、北盤江水系、紅水河水系和都柳江水系。

65.國際上一般將60歲以上人口達到10%或65歲以上人口達到7%,成為該國家或地區進入老齡化社會的主要標志之一。貴州2011年65歲及以上人口達到8.98%，已經步入老齡化社會行列。

66.安順市管轄的3個自治縣是關嶺布依族苗族自治縣、鎮寧布依族苗族自治縣和紫云苗族布依族自治縣。67.貴州民族語言基本上屬于漢藏語系中的普通話、苗瑤、壯侗、藏緬等語族。

69.貴州電信業，已具備有完善的包括裝備網、業務網和支撐管理網的電信通信網絡，形成具有世界先進水平并以國際接軌，以光導纖維電纜傳輸為主、數字微波和衛星傳輸為輔的，綜合化、立體化、數字化的現代電信通信網絡。

70.省情是一個省的自然、地理、政治、經濟、文化、社會發展等方面歷史、現狀和發展規律的綜合反映，是一個多要素相互聯系、相互作用，不斷發展變化的動態系統。

71.舊石器時代，貴州的石器、骨器等工藝體現了原始的造型藝術。72.苗族有一種流行最廣、最具特色的舞蹈形式是蘆笙舞。

73.貴州的民族節日大體可以分為三大類：第一類是祭祀性節日，如“鼓社節”等；第二類是生產性節日，如“吃新節”等；第三類是社交性節日，如“姊妹節”等。社交性節日最多，幾乎占全部節日的80％。

74.貴州省的形成和府、州、縣的設置過程，實際上是不斷改土設流的過程。

75.貴州雨季每年4月上旬到5月上旬自東向西到來，6～7月雨量最大，表現為水、熱、光同步，對農作物生長十分有利。76.貴陽市管轄6區3縣1市，包括南明區、云巖區、花溪區、烏當區、白云區、小河區、修文縣、息烽縣、開陽縣、清鎮市。77.貴州目前有8個民族實行了民族區域自治。民族區域自治地方面積占全省總面積的55.5%。

78.貴州在郵政業方面，建成了以貴陽為中心，以陸路為主的陸空水相結合的現代郵政運輸網絡和物流系統，建成了郵政綜合計算機網、綠卡網、電子匯兌系統，形成中國西南地區的郵路大通道和郵件轉運樞紐。

79.貴州氣候屬于亞熱帶濕潤季風氣候類型，冬無嚴寒，夏無酷暑，降水豐富。

80.貴州的交通運輸以陸路建設為重點，逐步形成了以貴陽為中心，以高速公路、高等級公路和電氣化干線鐵路為主骨架，以縣鄉公路、支線鐵路相配合，以內河航道、民用航空為延伸的四通八達的現代綜合交通運輸體系，成為中國西南地區的陸路交通樞紐和南下出海大通道。

81.貴州成煤地質條件好，煤田分布廣、儲量大、煤種齊全、煤質較優。2011年貴州煤炭資源儲量達488.64億噸，居全國第5位。煤炭資源相對集中分布在六盤水市和畢節市。

82.貴州東與湖南交界，北與四川和重慶相連，西與云南接壤，南與廣西毗鄰。

83.貴州的農產品分布，黔北主要有水稻、玉米、油菜、烤煙、茶葉、桑蠶等；黔中主要是水稻、玉米、油菜、烤煙、茶葉。84.貴州平均海拔在左右，是一個海拔較高、緯度較低、喀斯特地貌典型發育的山區。

85.2005年后貴州為了使全省人民生活水平總體上實現由溫飽到總體小康再到全面小康的歷史性跨越，形成了經濟社會發展的“五大總體戰略”，即環境立省戰略、科教興省戰略、人才強省戰略、開放帶動戰略、創新發展戰略。

86.貴州由于地處冷暖空氣經常交鋒的地帶，加上特殊的地形條件形成了陰雨多、日照少的獨特天氣。

87.漢武帝元鼎六年（公元前111年）在夜郎置牂牁郡，夜郎地區逐步納入全國統一的行政建置。當時所設的邊郡既有郡守都尉、縣令等官，又封部落首領為王、侯、邑長等，實行“土流并治”。

88.清朝時期，官府和地主階級互相勾結，對人民敲骨吸髓，激起了各族人民的反抗，在貴州先后爆發了“乾嘉起義”和“咸同起義”。

89.辛亥革命爆發以后，1911年自治學社組織領導在貴陽發動了武裝起義，推翻了清王朝在貴州的統治，成立了“大漢貴州軍政府”，成為繼湖南、陜西、江西、云南獨立以后宣告獨立的省份。

90.職業教育是指給予學生或在職人員從事某種生產、工作所需要的知識、技能和態度的教育。91.貴州高原是中國古人類的發祥地和古文化的發源地之一。

92.目前銅仁市管轄的4個自治縣是沿河土家族自治縣、印江土家族苗族自治縣、松桃苗族自治縣和玉屏侗族自治縣。93.貴州的農產品分布，黔西北主要有玉米、蕎麥、馬鈴薯、大豆、蕓豆、烤煙、梨、蘋果、核桃、板栗等。94.貴州的農產品分布，黔南主要有水稻、油菜、苧麻。

95.在1915年舊金山巴拿馬萬國博覽會上榮獲金獎的酒和茶分別是茅臺酒和都勻毛尖。

96.通過教育體制改革，目前高等學校實行黨委領導下的校長負責制，各級各類學校普遍推行目標責任制和教師聘任制，適應社會主義市場經濟的發展。97.烏江干流是長江上游右岸的最大支流，發源于貴州威寧縣鹽倉鎮的香爐山，境內長889千米，是貴州最大的河流。烏江水系的水量和水力資源都十分豐富，具梯級開發的有利條件。

98.貴州降雨豐富，雨量最多的是晴隆、丹寨和武陵山的東南坡，雨量最少的是赫章縣。

99.魏晉南北朝時期是一個民族大遷徙、大融合的時期，苗瑤、百越、氐羌幾大族系先后進入今貴州地區，與古老的濮人錯雜而居，在經濟、文化上進行廣泛交流。

100.1949～2011年，貴州已探索出一條與輕工業相協調的資源型、資源轉換型相結合的重化學工業道路。

判斷。

1.貴州經濟平穩發展，其國內生產總值在2011年突破5000大關。錯誤。

2.貴州煤炭資源的儲量相當于南方12個省（市、區）煤炭資源儲量的總和。正確。

7.在貴州的交通運輸結構中，旅客周轉量以鐵路為主。錯誤。

8.“天無三日晴，地無三里平、人無三分銀”是貴州實際現狀的描述。錯誤。

37.在貴州的交通運輸結構中，貨物周轉量以公路為主。錯誤。

多選。

3.下列屬于貴州特色食品的是：a、老干媽辣椒c、牛頭牌牛肉干4.貴州彝族主要分布在（）。

a、畢節市各縣b、六盤水市各縣。

5.貴州的資源深加工工業主要有下列的（）行業。

a、黑色冶金工業b、有色金屬工業c、化學工業d、建材工業5.貴州完成土地制度改革以后，逐步開展的“三大改造”是：

a、對個體農業的社會主義改造b、對個體手工業的社會主義改造c、對資本主義工商業的社會主義改造。6.貴州下列被評為國家aaaa級旅游景區的是（）。

d、以民族藥品開發為代表的醫藥制造業。

8.下列屬于中國工農紅軍在貴州活動的歷史紀念勝地是（）。

10.解放后，貴州開展了大量的民族古籍整理工作，搜集、整理、出版的民族古籍資料有：a、《苗族古歌》b、《西南彝志》c、《水書》11.研究和認識貴州省情需要我們用哪些正確的觀點：

13.截至2011年，貴州被列入世界自然遺產地的有下列：a、荔波d、赤水14.貴州省主要的氣候災害有（）。

a、干旱b、秋風c、凌凍d、冰雹。

19.20世紀90年代，貴州開始制定和實施“三大戰略”，具體是指：

a、科教興黔戰略b、開放帶動戰略d、可持續發展戰略20.下列礦產中，貴州2011年儲量排全國前三名的有（）。a、重晶石c、磷礦21.貴州基礎教育中的“兩基”指的是：

a、基本普及九年制義務教育b、基本掃除青壯年文盲。

23.清代貴州奪魁天下的狀元有下列：a、趙以炯c、夏同龢。

24.對于貴州衛生事業發展取得的顯著成效正確的描述是：a、醫療防疫體系初步建立。

b、積極推進新型農村合作醫療制，農村衛生總體水平得到提高。c、愛國衛生工作取得新成就。d、中醫中藥事業穩步發展。

25.貴州種植業中的主要經濟作物下列有：b、油菜籽d、茶葉。

26.下列屬于貴州少數民族的體育項目有：

b、布依族的丟花包、板凳操d、水族的賽馬、打手毽。

28.民族節日是貴州的民族文化和民俗風情的集中體現，其中屬于社交性節日的下列有：a、姊妹節b、查白歌節29.貴州土壤的耕作條件具有以下特點：

a、山地丘陵多、平壩地小，宜林地廣、耕地少。b、耕地質量較差，中低產田土面積大。

c、喀斯特土地面積大，生態脆弱，耕地后備資源不足。d、林牧地質量不均，分布欠平衡。30.貴州喀斯特地貌的表現形式包括下列：

a、石林b、溶洞c、瀑布d、峽谷多選。

33.屬于國家級自然保護區的下列有：a、梵凈山b、赤水桫欏d、威寧草海34.下列屬于全國重點文物保護單位的是：

a、鎮遠青龍洞b、赫章可樂遺址c、安順文廟d、紅軍四渡赤水戰役遺址35.抗日戰爭期間，敵占區的部分學校遷入貴州，促進了貴州教育事業的發展。當時遷入貴州的學校有：

a、私立大夏大學b、私立湘雅醫學院c、國立浙江大學d、國立交通大學分校36.下列關于貴州的旅游業發展的說法正確的是：

c、增長方式已由數量型轉向質量型。d、產業形態已由單一的觀光型轉向多元化發展。37.國務院批準的貴州第一批國家級非物質文化遺產下列有：

41.截至2011年貴州通航機場除貴陽龍洞堡國際機場外，還包括下列：a、銅仁（大興）機場b、安順（黃果樹）機場c、荔波機場42.下列哪些畜禽為貴州的優良品種（）。

a、關嶺黃牛b、威寧綿羊c、可樂豬d、竹鄉雞。

43.到2006年，貴州通過“兩基”攻堅達標驗收的4縣（自治縣）是（），使全省“兩基”教育人口覆蓋率提高到100%。a、威寧b、赫章c、紫云d、望謨44.貴州的醫藥制造業發展潛力大，特點鮮明，下列表現有：

a、黔藥制造成為醫藥產業演進的主體。b、大中型企業崛起成為產業規模擴大的主體。c、標準化種植基地成為藥材供應的主體。d、高新技術開發成為科技創新的主體。45.省人民代表大會依法行使人事任免權，包括依法選舉并按有關程序任免（）。

46.在“中國（貴州）國際酒類博覽會暨2011中國貴陽投資貿易洽談會”上評出的“貴州十大名酒”下列有：a、習酒b、貴州醇d、鴨溪窖酒47.貴州對外貿易中的主要出口商品包括下列：

49.貴州工業科技自主創新決策能力、科學研究和試驗發展能力、科技成果轉化能力不斷增強，目前已開發并已轉化為現實生產力的技術有：a、無人駕駛飛機遙測遙感技術b、中央空調智能化節能控制技術c、新型半凝膠聚合物鋰離子電池d、納米氧化鋅開發技術50.代表中國舊石器時代早期的三種文化類型是（）。

a、北京周口店b、山西西候度d、貴州黔西觀音洞51.屬于人文旅游資源的下列有：

b、民俗風情c、城鎮風貌d、宗教文化。

53.貴州的電信業務目前主要有下列：

a、固定通信b、移動通信c、數據通信d、圖像通信。

54.社會保障，是指國家對社會成員在年老、疾病、（）等情況時，給予物質幫助的制度。a、傷殘c、遭受災害d、生活困難54.“三線建設”對貴州經濟社會發展的影響下列有：

a、改變了貴州的產業結構。b、極大地改善了貴州的交通通信條件。c、改變了貴州的生產力布局。d、極大地增強了貴州的科技實力。55.貴州土司制度的主要特征是：

b、世官c、世土d、土民。

59.貴州列入國家保護的珍稀動物有87種。其中，國家一級保護動物有（）。

b、黔金絲猴c、黑頸鶴d、華南虎單選。

1.在貴州的各類土壤中，面積最大的是：a、黃壤。

7.1913年，貴陽紳士張春山等籌建戲園“黔舞臺”，將（）傳入貴州。b、京劇。

15.茅臺酒是中國（）型白酒的典型代表。a、醬香。

23.貴州同時具有“生態河”、“美酒河”、“歷史河”美譽的河流是：d、赤水河。

61.貴州少數民族大都通用漢語，但許多少數民族也有自己的語言，國家還幫助（）民族創制了以拉丁文字母為基礎的拼音文字。

a、苗族、布依族、侗族。

地域文化的意思和造句地域文化是

1、湖湘文化是一種源遠流長的地域文化,是中華優秀傳統文化的支脈.

2、通過分析地域文化與設計的相互關系，論述了當前設計千人一面的現象正是由于西方文化的強勢，我國地域文化的多次斷層等原因造成的。

3、第四章：城步苗族自治縣桃林村傳統民居地域文化的分析。

4、風景畫、風俗畫散發著濃郁的鄉土氣息，加深了作品地域文化的內蘊。

5、本文從古華小說中運用的方言土語透視其小說反映的地域文化特色。

6、第三部分，對丹東市地域文化板塊構成體系進行了系統的分析。

7、本文從地域文化的角度對范成大的山川行旅詩歌進行研究，主要探討此類詩濃郁的地方風味特色及以實錄寫山川行旅詩的特色。

8、同樣，后殖民主義的科學與地域關系、以及與地域文化關系問題一直該派的一個根本核心問題。

9、望廈賓館完美的結合了地域文化的建筑，裝飾和美食。

10、牧野文化對新鄉市的地域文化影響較為深遠，但目前針對在旅游業發展中如何堅持地域文化與旅游經濟互動、塑造新鄉優秀旅游城市形象的研究還是空白。

紅色文化研究報告范文

實踐目的：

為了解紅色教育基地的革命歷史，加強與過去紅色記憶的聯系，本團隊于8月30日前往湖南省寧鄉縣^v^同志故居，追尋革命偉人的歷史足跡。

紅色文化是在革命戰爭年代，由黨政軍民共同創造的極具中國特色的先進文化，蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內涵。在實踐中，紅色文化也成為激勵一代又一代中華兒女為理想和信仰拼搏奮斗的重要精神力量。

就高校而言，應充分利用和深入挖掘紅色文化的育人價值，用紅色文化加強和改進大學生思想政治建設。因為紅色文化自身具有的真實性、鮮活性、激勵性、歷史性等特點，注定了要比傳統意義上的理論教材更加生動，更能夠讓大學生廣泛接受和認可，尤其是將紅色文化與地域文化有機融合，更能發揮教育作用。比如，臨沂大學實施了“紅色育人工程”,在工程實施過程中始終堅持“沂蒙精神”這一“紅魂”,進一步拉近了大學生與紅色文化的距離，起到了“潤物無聲”的育人效果。

實踐內容：

為對本次實踐活動有充分準備，我們事先查找了有關^v^同志的生平信息，以及故居所在家鄉。

1、^v^生平介紹：

（1）^v^同志是偉大的馬克思主義者，偉大的無產階級革命家、政治家、理論家，黨和國家主要領導人之一，^v^開國元勛，是以^v^同志為核心的黨的第一代中央領導集體的重要成員。

1949年^v^成立后，^v^當選為中央人民政府副主席。

1980年中國^v^十一屆五中全會為恢復他的名譽作了專門的決定。他的主要著作收入了《^v^選集》。

（2）主要成就：他在制定國家政治、經濟、文化、教育、外交等方針政策方面發揮了重要作用。1950年在中國人民^v^第一屆全國委員會第二次會議上作了《關于土地改革問題的報告》。1954年在第一屆全國^v^第一次會議上作了《關于^v^憲法草案的報告》，并當選為全國^v^常務委員會委員長。1956年9月，在中國^v^第八次全國代表大會上代表中國^v^中央作政治報告，為新時期社會主義事業的發展和黨的建設規定了方向。在八屆一中全會上當選為中國^v^中央副主席。1959年4月，在第二屆全國^v^第一次會議上當選為^v^主席、國防委員會主席。六十年代初期，中國的經濟發生了嚴重的困難，^v^進行了大量的調查研究，參與制定了一系列重要的政策措施，使國民經濟得到了恢復和發展。從1963年到1966年，他先后到印度尼西亞、緬甸、柬埔塞、越南、朝鮮、巴基斯坦、阿富汗等國進行了友好訪問。

2、^v^故居。

了解了這些信息后，我們先規劃了去花明樓的時間和基本路線。

8月30日早晨，從長沙芙蓉區出發，向東南方向經過岳麓區大約1個多小時的路途到達花明樓^v^同志紀念館。一路上，綠樹掩映，青色的柏油馬路隱去在一座又一座的山后面，時不時看到人家坐落在那一片綠色中央，周圍是農田水塘，一派煙火氣息。我們懷著期待的心情，^v^同志的故居是否也是這樣一處佳處，也不僅遐想，^v^同志是否也曾在返鄉的途中，做著車，看著這同樣的風景云煙。

到了之后，一個高大的“^v^故里”的門樓老遠就能看到。走進大門就是一條寬闊的臺階，中間一條翠柏生氣勃勃，兩邊高大的松樹象列隊士兵莊嚴肅穆。順著臺階向上，一尊高高的^v^全身銅像立在高處，既非常偉大，又顯得和藹可親。銅像廣場上剛好有高一的新生，身穿迷彩制服，在^v^同志的雕塑前宣誓。綠色的迷彩服，炎熱的夏天，身旁還有無數同樣瞻仰雕塑的游人，這一切莊嚴的凜然肅穆。

向前走過一個山坡，轉過一個彎，前面是一幢高大的建筑，掛的匾額是“^v^同志紀念館”.走進紀念館里面布置著^v^從少年成長到從事革命工作數十年的歷程。其中，印象最深刻的是^v^在^v^中被打成叛徒、工賊、內奸，修正主義分子。一個共和國的主席要用“^v^憲法”出來維護自己的權利，而毫無作用時的無奈。在全國山河一片紅的形勢下，1968年10月，中央八屆十二中全會表決通過“對叛徒、工賊、內奸^v^進行審查的決定”時，時任全國總工會副主席，中央委員的陳少敏沒有舉手同意。還有長春市干部史云峰在街貼出為^v^平反的傳單。還有被關在獄中的^v^干部張志新寫出要糾正強加給《論^v^員修養》的錯誤的罪名。還有十一屆三中全會后，對^v^冤案進行平反，為^v^召開追悼會時，^v^拉著王光美的手說：“是好事，是勝利。”

參觀過^v^紀念后，就是參觀^v^故居。一幢黃土墻青瓦頂的普通農房，門前一個清澈的池塘。門上橫掛著1980年^v^同志題寫的“^v^同志故居”匾額，故居內的床是傳統雕花木床，房間眾多。隨著人流穿過一道又一道的門，就這樣把^v^少年時期的時光一一緬懷。

總的來說，最令人影響深刻的是故居里其中一間屋子陳列的^v^同志穿過的雨衣雨鞋，還有紀念館里擺放著的他生前穿過的棉褲，破的讓人心酸。

實踐結果：

大家在參觀的同時向講解員虛心請教相關革命歷史，瞻仰各種革命文物，仔細觀看承載紅色記憶的珍貴歷史照片，為接下來的講解志愿服務做充足的準備。之后，實踐隊員充分利用館內大量圖片及其文字標識，發揮自己對歷史的了解為參觀游客展示了一幕幕鮮活的歷史場景，使大家重溫了紅色革命經典。在我院實踐隊員的解說下，大家駐足瞻仰，流露出對革命先烈的崇敬之情。

參觀后，很多人對中國傳統南方故居有了大概了解，對那個時候人們的生活方式有了一定認知。

本次參觀革命遺跡的活動有利于在大學生心中樹立和發揚革命的寶貴精神，有利于紅色文化的傳承。

最主要的是了解到^v^同志堅忍不拔的品格，為了新中國的建設所付出的的艱辛努力，領略他的個人風采與魅力。

實踐總結和體會：

^v^故里景區經過幾代人的苦心經營，功能日趨完善，把^v^故里景區打造成享譽中外的文化資源共享工程和修身養性的精神家園。但也有不盡如人意的地方：

1、外部交通環境不優。

作為全國十大紅色旅游經典景區，日均接待觀眾6000人次以上，年均接待海內外觀眾超過200萬人次，便捷的交通成了少奇故里景區對外開放的首要條件，目前有三大問題值得引起各級政府和相關部門高度重視。

二是公交線路是空白。作為全國愛國主義教育示范基地和首批aaaa級旅游景區，目前尚無市縣公交車輛運行，迅速開通省會長沙城區至花明樓景區的公交線路迫在眉睫。

三是急待修建景區汽車站。從花明樓鎮往返寧鄉和長沙的社會客運車輛在景區和集鎮亂挺亂靠，嚴重影響了景區和集鎮的交通秩序。零散游客和農民兄弟往返花明樓無處候車，雨雪天氣更是苦不堪言，請求市政府和相關部門按照有關政策盡快在花明樓鎮選址興建汽車客運站，使人民群眾出行便捷。

2、事業發展資金不足。

按照^v^、財政部、文化部、國家^v^聯合發出《關于全國博物館、紀念館免費開放的通知》精神，少奇館主動提前在3月18日正式對社會公眾免費開放。免費開放后，按政策規定由中央財政全額補償的門票收入至今尚未到位。

3、教育功能設施有待完善。

紅色文化研究報告范文

以紅色教育塑造人紅色基因、紅色文化、紅色傳統美德是民族興旺和祖國強勝的根基與泉源，也是振興教育、發展教育、立德樹人的寶貴精神財富和強大動力。基于這一思想認識我們團隊以保護紅色文化資源為主題，開展了此次社會實踐。

當前，紅色文化資源的利用已被重視，“紅色文化”日漸成為文化產業中一支頗具潛力的重要力量，既有利于傳播先進文化，又有利于轉變為經濟資源。但是與此同時，紅色文化資源保護并沒有得到同等的重視，大部分文物保護范圍不足、級別不高，很多產權不明、管理分散，部分損毀嚴重，瀕臨消失。法律上，《文物法》由于沒有明確單獨對紅色文化資源的定位，使得紅色文物的產權不清晰，鑒定存在漏洞，讓紅色文化保護的工作有不少的阻礙。行為上，大眾對保護紅色文化資源的意識不高，趨向本土化、極端化。制度上，政府保護紅色文化資源的措施不顯著，雖然有紅色文化資源保護的教育宣傳行動，但是并沒有走進全國民眾的心中。此外專業人才短缺，紅色文化資源的不可再生性更加要求大家對紅色文化更系統性、整體性的研究與保護。

針對以上問題，我們建議紅色文化資源的保護要遵循科學的立法手段，建立確立可持續發展的紅色文化資源立法理念，維護修繕紅色文化資源，完善紅色文化資源立法體制。其次，紅色文化資源宣傳教育應該除進入校園外，還要進入社區、進入機關團體、進入企業單位，通過各種紅色文化教育活動，擴大紅色文化的普及率，提高公眾對紅色文化資源保護的重要性的認識、文化自覺，營造全民參與，齊心齊力保護紅色文化資源的社會氛圍。另外，依托新媒體實現宣傳多樣化，以大眾喜聞樂見的形式宣傳紅色文化。

我們當代青少年處在中國快速發展的新階段，應積極投身社會主義建設，為實現中華民族偉大復興和中國夢而奮起，中國特色社會主義的這面大旗，終究會被我們接過，繼續飄揚在這片飽含熱血的中華大地。

為了能夠更好的保護紅色文化資源，傳承紅色文化精神，我們提出以下建議：

相關部門要加強對紅色文化資源保護和傳承的監管力度，定期巡視檢查，嚴懲規避紅色資源保護以及破壞紅色文化景標的行為；增設紅色文化資源保護基金，加大關于紅色文化弘揚和傳承的經費；將紅色教育納入學習體系，創新紅色文化知識宣傳和教育形式，倡導學生學習紅色文化，鼓勵學生閱讀紅色書籍、觀看紅色影像，了解紅色事跡，弘揚紅色精神。

在景區建設中應更多的體現當地歷史、文化價值，著重突出當地特色、民俗。同時應避免各地方紅色旅游景區的雷同發展，應保持當地紅色資源特色；依托特有紅色旅游資源優勢，加大旅游投入力度，加快旅游基礎設施建設，完善景區旅游公路、步行游道及旅游景區停車、環保環衛、供水供電、安全等旅游配套設施，以紅色旅游業發展帶動其他產業的發展。

紅色文化傳承和發展需要專業的人才隊伍對其進行系統性的整理，對紅色文化資源的發展傳承、紅色精神的領悟等進行深入研究，并創新文化宣傳形式，普及廣大群眾，同時積極發展紅色文化宣傳志愿者。

（1）借助于微博等新媒體平臺，加大宣傳推廣力度，重點策劃紅色教育主題活動。結合建黨、建軍、建國等重大革命紀念活動和著名歷史人物紀念日、節假日，進行重點宣傳，增加紅色資源的影響力和感染力。

（2）針對不同年齡段的人群進行不同的紅色文化宣傳和教育方式。對于兒童，可以制作易于被接受的反映紅色精神的動畫片、紅色英雄小故事，讓學生們在快樂中學習了解紅色文化作品。對于青年學生，可以開設一些課程，讓學生們有機會學習紅色文化。

紅色文化研究報告范文

1.紅色文化保護意識淡薄，趨向本土化、極端化。如今，社會中有很多人對革命英雄、革命事跡及革命精神知之甚少，使紅色文化的傳承工作并未受到很好的科學保護，造成部分嚴重破壞。

2.政府保護措施不顯著，宣傳和教育形式單一。一是相關部門對紅色文化資源保護監管力度不夠，使得一些年久殘缺的紅色文化書籍得不到及時有效的保護，最終得到難以估量的損失。二是財政經費投入較少，紅色文化資源保護是一項長期的工作，需要持續的資金支持，但目前很多地方政府對紅色文化資源的相關財政投入相對較少。三是在紅色文化知識宣傳和教育方面普遍性采取枯燥乏味的說教方式，沒有創新性，使人難以全部接受。

3.各地紅色文化無顯著區別，無突出特色。各地紅色文化資源都是與眾不同的，是獨一無二的，但現如今有部分地區存在從眾的思想，導致各地的紅色文化的趨同化，潛在的造成了公眾視野的疲倦，降低了對紅色文化的興趣。

4.專業人才短缺。專業的組織機構和人才隊伍是保障紅色文化傳承和發展的關鍵因素之一，但目前絕大多數地方缺乏對紅色文化更系統性、整體性的研究與保護，而成熟的專業研究機構、人員較少，存在著研究思路單一等問題。研究重點多數還停留在資料的征集和整理上，而對紅色文化資源的發掘傳承、紅色精神的領悟、歷史經驗的總結等深度研究、內涵挖掘、針對研究偏弱。

紅色文化是在革命戰爭年代，由中國^v^人、先進分子和人民群眾共同創造并極具中國特色的先進文化，蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內涵。隨著我國文化產業的迅猛發展，“紅色文化”日漸成為文化產業中一支頗具潛力的重要力量，既有利于傳播先進文化，又有利于把紅色資源轉變為經濟資源。目前我國文化產業的“進出口”比例為12:1，呈現出極大不平衡的態勢，而紅色文化產業符合中國的實際，發展紅色文化產業的前景十分廣闊。

紅色文化只有轉化為現實的文化產業，才會有經久不衰的生命力。如何把紅色文化與現代文化產業相結合，實現社會效益最大化，更好的弘揚紅色精神，讓紅色精神薪火相傳，轉化為推進改革發展的強大精神力量，轉化為核心價值理念一直是各級領導、專家學者研究探討的熱門話題。

當前“紅色旅游”成為紅色文化產業的重要依托載體，如由長征串聯成的一條紅色旅游路線使得沿線地區紅色資源開發程度較高，容易形成紅色文化產業聚集區，產出一系列紅色文化周邊，促進產業鏈形成。湘潭與西柏坡兩地，歷史文化源遠流長，紅色文化積淀深厚，他們抓住發展機遇，變資源優勢為產業優勢，推動了文化旅游產業大發展，給紅色文化資源以更廣闊的平臺。

習^v^曾說：“革命傳統資源是我們黨的寶貴精神財富，每一個紅色旅游景點都是一個常學常新的生動課堂，蘊含著豐富的政治智慧和道德滋養”。所以，紅色文化對我們中華兒女來說意義非凡。每個紅色文化資源都承載著一段厚重的歷史，都是一本生動的教科書。

紅色文化資源是紅色精神的重要載體，是我們黨在艱難時期挺直的脊梁，是中國^v^人和無數革命群眾的獨有的精神文明。保護紅色文化資源并傳承弘揚紅色文化，不僅是我們的時代擔當與使命，更是社會主義建設的精神食糧。為保護好紅色文化資源，我們認為可以從以下三方面入手：

紅色文化資源大部分都是物質性文化資源，物質性也就意味著紅色文化資源具有不可再生性。因此紅色文化資源的保護應確立可持續發展的理念，貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的方針，對紅色文化資源進行必要的維護和搶救性修繕。

紅色文化資源保護需以律法條文的形式制度化，而其中產權明晰、權責明確極為重要。《文物法》中雖然將“與重大歷史事件、革命運動或者著名人物有關的以及具有重要紀念意義、教育意義或者史料價值的近代現代重要史跡、實物、代表性建筑”列為國家文物保護對象，但是因為沒有單獨對紅色文化資源的定位，使得紅色文物鑒定、產權劃分等方面存在一些疏忽與紕漏。因此，紅色文化資源保護要遵循科學的立法手段，建立確立可持續發展的紅色文化資源立法理念，完善紅色文化資源立法體制。

紅色文化資源也是不可多得的教育資源。紅色文化教育不應該僅局限于校園，還要進入社區、進入機關團體、進入企業單位，通過各種紅色文化教育活動，擴大宣傳面，擴大紅色文化的普及率，提高社會公民對紅色文化資源保護的重要性的認識，共同參與到紅色文化傳承與弘揚的行列中來。通過紅色文化教育，提高民眾對紅色文化資源保護的文化自覺，營造全民參與，齊心齊力保護紅色文化資源的社會氛圍。

于校園，將紅色文化教育并進教學計劃，定期開展關于紅色文化活動，應定期組織學生參觀革命遺址、革命博物館等，讓紅色文化教育與現實聯系。于社區、機關團體、企業單位，可在節假日開展有獎競賽或者自愿講座等，全方位開展紅色文化宣傳教育活動。

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此次問卷調查受眾群體主要為青年青少年，其中為男性，為女性，共青團員所占比例有，群眾占比10%。由了解紅色文化的途徑可以看出，電影、紀錄片占比70%，是大部分受調查者獲取紅色文化知識的重要途徑，聽長輩講述占比49%，文化熏陶也起到一定引導作用。

關于家鄉紅色文化資源開發，認為欠開發占比，對于大多數地區紅色文化資源開發尚不全面。在對于紅色文化精神是否過時的態度上，永不過時且用處很大占比，可見紅色精神經得起時間的考驗。而且在參觀紅色文化遺址或紀念館的原因中，學習黨團知識、紅色文化占比72%，也體現了參與調查者大部分對于紅色文化的重視程度較高。以及在對于紅色文化遺址或紀念館哪些方面感興趣這一問題中，自然風貌、人文歷史、紅色革命分別占比66%、、80%，因此，保護和發展紅色文化資源時，可著重展現人文歷史性，保護自然風貌并突出紅色革命氛圍。

對于紅色文化的看法，的受調查者認為，紅色文化無論是對于經濟方面的發展還是革命精神的傳承都有好處，可見紅色文化精神影響深遠。對于更希望紅色文化宣傳增添什么活動時，的人選擇增添體驗性活動，舉辦歷史文化藝術節占比74%，而且，在對于紅色文化遺址或紀念館可在哪些方面改進，增添具有參與性的體驗活動占比，可以看出，隨著時代的變化，體驗性互動等能切身參與其中的活動更能吸引青年青少年的注意。

對于紅色文化資源保護和發展有什么意義，了解歷史銘記歷史占比，增加自己在新時代下的社會責任感占比，而且其他選項占比也都大于60%，可見紅色文化資源保護和發展對于提高大眾自身紅色文化素養具有重要意義。

對于當前紅色文化遺址及紅色文化紀念館有哪些不足方面，68%的人認為內容枯燥、缺少具有參與性的體驗活動占比68%，認為缺少具有代表當地紅色文化的紀念品占比，認為紅色文化宣傳力度小占比54%，認為紅色文化品牌影響力較小、缺少精品旅游占比，認為當地紅色文化遺址及遺產欠缺保護，宣傳設施不完善，講解員講解系統不夠科學合理分別占比46%、44%、29%。因此，當前紅色文化遺址及紅色文化紀念館應重視內容的豐富，積極推出具有參與性的體驗活動，且要保護好當地紅色文化遺址及遺產，完善宣傳設施。

為了深入了解平型關大捷遺址的宣傳、保護情況，我們在參觀紀念館后，向講解員詢問了一下幾個問題：

1.您認為現在平型關大捷遺址或紀念館的宣傳的怎么樣？

我認為宣傳的還是很好的，近幾年平型關大捷遺址、紀念館的宣傳力度都在加大，紀念館在春節、小長假游客數量居高不下，成效盡顯。但是我覺得雖然“平型關”這三個字在全國有著很高的知名度，但人們對其印象往往還停留在“平型關大捷”這場著名戰役上，“平型關”與“紅色旅游”之間尚未建立起很強的聯系，也就是說，很多人并不知道遺址、紀念館等的存在，其旅游品牌的知名度和美譽度還不夠高。但是“平型關”知名度對遺址、紀念館的宣傳有一定的幫助。政府和我們都在努力宣傳，擴大知名度。

2.通過什么方式進行宣傳的呢？

我們會通過舉辦活動進行宣傳，比較有特色的就是每五年舉行一次大型的紀念活動，而每年紀念日有關單位會舉行小型的紀念活動，這可以很好的幫助我們進行宣傳。

當然，宣傳平型關大捷紀念館，“紅色小小講解員”也發揮到了很大的作用，一方面可以讓更多的青少年在實踐中了解^v^歷史，提升口語表達能力，另一方面可以讓他們學會傳承紅色基因，弘揚平型關精神，進而宣傳遺址、紀念館。這就是我們的“紅色小小講解員”主題活動。

除此之外，我們還會充分利用革命紀念日、重大節日組織干部群眾和青少年學生開展參觀、瞻仰和祭掃活動，進行成人宣誓、入黨、入團、入隊宣誓等。因而，每年都會有很多主題教育活動在紀念館舉行，這樣也會有助于宣傳平型關大捷遺址。

3.游客長期參觀遺址，很容易損壞文物，請問我們紀念館是如何保護文物的？

確實，游客參觀很容易對文物造成損害，所以在紀念館內，我們為了避免游客與文物直接接觸，所以我們用玻璃柜臺將文物隔離，這樣游客不僅能夠正常參觀，文物也得到了有效的保護。而像外面那些飛機、導彈等，我們通過鏈條遮擋進行保護，當然，旁邊也會放一些警示性的牌子，提醒游客文明參觀。在閉館的時候會將這些室外文物放進室內，同時，我們會定期檢查和維護文物。

為了更好的了解紅色文化精神及遺址對當地的影響，我們在參觀完平型關大捷遺址后，隨即同來往的游客以及當地居民交談遺址的各種狀況，并采訪了以下問題：

1.您會主動去宣傳家鄉的紅色文化精神嗎？

我只能說，如果和朋友談及旅游什么的，我會建議他們來我們這邊看看，如果有人想要深入了解家鄉的紅色文化的話，我很樂意為他解說一下，但是我覺得宣傳紅色文化精神，應該是用行動宣傳，我認為這是最有力的宣傳，然而，事實證明，能做到用行動宣傳家鄉紅色文化的人少之又少。

2.您認為平型關大捷遺址開發的怎么樣？

我認為平型關大捷遺址開發不足，現在遺址里面只有平型關大捷紀念館、將帥廣場、文化墻以及雕塑什么的，游客只能參觀參觀這些，接受紅色文化教育，并不能滿足游客對休閑、娛樂、體驗等需求，而遠途到來的游客更是面臨一個很重要的問題，因為這里的交通并不是很方便，一兩個小時才有一趟車，如果晚了就沒有車了，只能看看能不能搭載順風車回到城內，一旦不能及時回到城內，那么很容易面臨沒有地方住的問題，因為遺址里并不設有住宿。

3.您認為平型關大捷遺址的存在，對當地的生活發展有什么影響嗎？

我覺得遺址的存在多多少少也能對當地的發展帶來一定影響，因為每天都會有很多人來參觀遺址，給我們帶來很多外地的信息，信息的到來，就有可能會出現一些機遇，增加一些創業就業的機會。還有很重要的一點就是，游客一般都不僅僅是來參觀遺址的，也是為了品嘗當地的美食，體驗當地的風土人情，所以，我覺得游客能幫助我們宣傳我們的家鄉文化，真正得到信息交換。

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20xx年7月12日下午，由xx大學電氣與控制工程學院兩名老師、十四名學生組成的xx大學20xx暑期大學生赴西柏坡紅色教育實踐團正式出發，前往河北省石家莊市西柏坡及保定市冉莊進行“重溫黨史軍史萬里行踐約核心價值在路上”三下鄉活動，出發前學院帶隊老師蘆雪鵬組織開展了出征儀式及安全教育。

西柏坡是我國五大革命基地之一，曾是^v^中央所在地，^v^和^v^在此指揮了震驚中外的遼沈、淮海、平津三大戰役，召開了具有偉大歷史意義的七屆二中全會和全國土地會議，解放了新中國，其所蘊含的“新中國從這里走來”、“兩個務必精神”、“西柏坡精神”是我們這次實踐活動精神教育的重點，我們整個團隊的所有成員也都會在帶隊老師及當地團委的指導下前往西柏坡紀念館、七屆二中全會遺址、冉莊地道戰遺址參觀學習，在親身實踐中感受西柏坡所具有的革命意義，感受老一輩無產階級的革命精神以及領袖集體智慧的結晶。

13日凌晨05：42實踐團順利到達河北省石家莊市，在經過16小時的車程后所有成員也都已經在提前聯系好的酒店入住休息，之后在市內進行當地資料收集和調研。

在到達石家莊之后休息了一段時間，實踐團參觀了這次紅色教育之行的第一站——河北省博物館。博物館內共有四部分展廳，包涵了河北省由古至今的所有歷史變革。但紅色時期的展品卻更吸引我們的眼球。^v^時期指揮戰刀;冉莊地道戰中使用的油燈、鎬頭、鐵锨;白洋淀雁翎隊使用的木船;這些展品揭示了歷史發展規律，宣傳了黨的方針政策，謳歌了紅色精神，使我們這些大學生民族自豪感增強;使我們更加有信心踐行社會主義核心價值;使我們更加篤定奮發向上的信念。參觀結束后我們在博物館廣場對其他參觀人員進行了隨機調查，聽聽他們的參觀感受。

xx日上午，實踐團開始了紅色足跡探索的第二站——西柏坡國家安全教育館。大家一起了解了新中國成立以來國家安全教育方面發生的一些有重大意義的歷史事件以及有關“國家安全特工”的史實，并在帶隊老師于飛老師的講解中更加深入了解革命時期國家安全教育的重要性，感受革命先烈做出的巨大貢獻!

參觀結束后，實踐團在館委會工作人員安排下進行了“^v^同志舊居”的義務勞動工作，蘆雪鵬老師帶頭和隊員一起動手實踐替革命先輩清理舊居，在清理的同時我們也感受到了革命先輩的居住環境的很艱苦樸素，隊員們有感而發，現在的幸福生活都是革命換來的，我們現在更應該懂得感恩與珍惜。

義務勞動之后，實踐團參觀了^v^七屆二中全會遺址以及革命前輩的舊居，回顧了^v^中央在西柏坡做出的偉大成就，感受^v^一路走來的艱辛與困難，激發了隊員們對黨的敬意與熱愛，并且在參觀革命前輩的舊址后，隊員們都深感革命先輩的艱苦樸素與偉大無私，以史明鑒，憶苦思甜，深刻體會了當時紅色革命之所以成功的諸多意義。

緊接著，實踐團來到了西柏坡紀念館，在這里我們感受到“三大戰役”的歷史重要性、“新中國從這里走來”、“兩個務必精神’的精髓，以及“西柏坡精神”的偉大內涵，相對于我們的資料調查而言，實際的沖擊則更為震撼，讓我們對革命史詩有了立體的感受，隊員們了解了紀念館中的一些歷史史實，討論了這些歷史事件發生的時代背景，感悟了老一輩革命家在^v^革命時期所表現出的種種優秀品質。隊員們在參觀中學習了革命的歷史，了解了眾多歷史實情。對西柏坡的了解也越發深刻。隊員們在參觀之后更為深刻的理解到西柏坡精神的深層意義。隊員們備受鼓舞，都希望可以為中國特色社會主義的建設貢獻自己的一份力量。

xx日晚，在充實的一天調研活動結束后，我們連夜坐火車前往保定，開始我們對冉莊地道戰遺址的調研。并于晚上十點左右到達保定火車站。

15日，實踐團開始了本次實踐活動的最后一站——冉莊地道戰遺址。隊員們參觀了紀念館中所陳列的各種雕塑以及^v^時期所留下來的一些歷史遺跡。并體驗了老一輩革命家在^v^時期所建造的地道，無不感嘆當初^v^人民機智。抗日時期冉莊地下建造了復雜的地道，穿梭其中，我們仿佛穿越到抗日時期，親眼看到村民們帶領著紅軍用最樸實的智慧在地道中消滅日軍。地道不僅是抗日時期的歷史標志，更是我國^v^人民智慧的結晶。同學們在進入紀念館后，觀看了紀念館中所存有的物體，每一個浮雕，每一幅照片，都反映了抗日戰爭時期，中國人民利用地道戰所展開的行動取得的一系列成績。一種名族自豪感在心中油然而生。之后我們又一起走了一次地道，親身體驗了當年中國人民^v^的艱辛與聰明。他們用這一個個的地下通道所組建起來的地下迷宮，將日本侵略者擋在了空蕩蕩的村子之中。我們作為新一代的中國人，我們肩負著祖國與時代托付給我們的重任。我們有責任去挑戰自己，為實踐社會主義核心價值觀而努力奮斗。老一輩革命家的智慧結晶在我們腦海中難以忘記。而我們也要成為一名聰明的中國人。

15日下午，實踐團結束所有三下鄉活動前往保定火車站準備返回西安。

16日早上實踐團順利返回西安，實踐團在火車站的臨休點召開了工作總結會，小小的房間里容納了十六位隊員，在帶隊老師于飛以及蘆雪鵬的帶領下所有隊員對本次三下鄉活動進行了個人總結，交流心得，并對出現的問題進行了反思，之后部署了后續工作。

至此，xx大學20xx暑期大學生赴西柏坡紅色教育實踐團圓滿完成所有任務。

地域文化心得體會地域文化心得體會600

摘要：當前，隨著全球經濟的快速發展，信息傳播速度不斷加快，不同地域的文化互相碰撞影響，對環境藝術設計產生了極為深入的影響。在新時代下，環境藝術設計發生了一些新的變化，地域文化逐漸被人們重視。那么，在傳承地域文化的時候該如何發掘地域文化，并將其應用到環境藝術設計中加以傳承和創新呢？筆者將結合自己對該問題的認識進行深入的探討。

關鍵詞：地域文化；環境藝術設計；傳承與創新。

環境藝術設計與地域文化之間是相互作用、相互影響的。一般來說，環境藝術設計的風格都融入了設計者對當地文化的認知和精神訴求等。環境藝術設計的作品是當地文化的表現和傳承，而地域文化又會反作用于環境藝術設計，對其設計風格、特色等產生強烈的影響。在進行環境藝術設計的時候，通過地域文化的融合，能夠使整個環境設計方案更好地符合地域實際，只有結合了地域實際的環境藝術設計，才能實現更好的發展。隨著社會的不斷發展和進步，世界各地之間的聯系更為緊密，不同地區的'文化相互碰撞和影響，使得部分設計者忽視了地域文化在環境藝術設計中的重要性。為了更好地進行環境藝術設計，筆者將結合當前地域文化在環境藝術設計中的應用現狀、應用的現實意義等進行分析，以求更好地傳承和創新。

第一，拷貝、抄襲問題突出。近些年來，隨著我國經濟的快速發展和科技的進步，環境藝術設計的技術和方法更加先進，環境藝術設計躍上了一個新臺階。但是，經濟全球化的快速發展、世界各地文化的互相影響也給我國環境藝術設計、地域文化設計帶來了較大的沖擊。例如，在進行環境藝術設計的時候，部分設計者并沒有認識到地域文化對環境設計的重要性，在設計過程中一味地崇洋媚外，摒棄我國優秀的地域文化，在進行環境藝術設計的過程中，拷貝和抄襲一些優秀的設計作品，將一些優秀的環境藝術設計作品改頭換面，變成自己的作品。這些環境藝術設計作品，在設計過程中沒有經過周密的思考、分析和調研，單獨來看有些作品，確實較為精美，但與當地的地域文化格格不入，顯得不倫不類，很難達到傳承與創新地域文化的目的，不利于環境藝術設計的長遠發展。

第二，地域文化符號只是簡單的堆砌、拼湊。地域文化包含的內容極為廣泛，涉及人文、歷史、習俗等多方面的知識，在環境藝術設計中傳承和創新地域文化，對環境設計工作者的綜合素質要求也比較高，它需要設計者對當地的文化有較為深入的了解，對各方面的知識都有所涉獵和了解。但是，在平時的生活中，大部分環境藝術設計者的大量時間被工作占據，缺乏學習時間，或者是由于自身閱歷問題，對地域文化的理解和認識存在偏差。在進行環境藝術設計的時候，許多環境藝術設計師對地域文化中的設計符號元素認識不足，無法感知地域文化對環境設計的深層次影響，在設計過程中只是簡單地將一些地域文化堆砌到環境設計中，其中有些元素與環境藝術設計的主題不相匹配，反而破壞了環境藝術設計的美感，使得地域文化的傳承喪失了意義。

在環境設計過程中，任何一個地方的環境藝術設計都會受到地域文化的影響。例如，我國北京的四合院、徽派建筑的青墻白瓦等都是極具地域特色的環境藝術設計，在一定程度上反映了當地的文化內涵。近些年來，隨著國家經濟的發展，我國環境藝術設計在一定程度上受到了西方文化的影響，忽視了地域文化在環境藝術設計中的影響，這種變化對于我國文化的傳承以及發展是極為不利的。當前，做好地域換位在環境藝術設計中的傳承與創新是極為迫切的一項工作。從建筑設計的角度來講，重視地域文化在環境設計中的傳承與創新是當地文化傳承發展的需要；從人文角度來講，地域文化在環境藝術設計中的傳承與創新，能夠給人們帶來歸屬感和認同感，能夠形成獨特的地方特色代碼。

3、地域文化在環境藝術設計傳承與創新過程中的應用策略。

第一，充分尊重自然環境，注重環境藝術設計與自然的結合。環境藝術設計必須尊重自然環境，這樣才能使其更好地傳承與創新。尊重自然環境涉及的內容極為廣泛，它既指尊重地理氣候環境，也指尊重植物、動物等自然因素。在進行環境藝術設計的時候，如果設計者不能尊重當地的自然環境，那么對地域文化的傳承與創新也是妄談。在具體的設計過程中，筆者認為要想做到充分尊重自然環境可以從以下三個方面入手：一是設計者在設計之前要做好調研工作，充分了解當地環境；二是設計工作者要對當地的一些文化習俗、設計風格等進行考察與設計；三是環境設計者在進行地域文化創新時要了解當地居民對環境藝術設計的一些看法和意見，做好傳承與創新工作。

第二，正確看待地域內原有文化，理性對待傳統文化。地域文化的形成是一個極為漫長的過程，它絕非一朝一夕能夠形成，且其對人們的思想、認識、行為習慣等也有著極為深刻的影響。但是，隨著時代的不斷發展變化，我國傳統地域文化也開始逐漸與現代文化相融合，地域文化變得越來越多樣化，其在人們的生活觀念和環境藝術設計上也有一定的影響。同時，地域文化也并非全部都是優秀、杰出的文化，其有好的一面，也有不好的一面。環境藝術設計工作者在進行設計的時候，也需要理性思考，正確地對待地域文化。例如，我國北京的四合院建筑是當地文化的重要表現形式，但是隨著社會的發展、人口的增加以及西方文化的影響，傳統的四合院逐漸被高樓大廈取代，四合院逐漸退出了歷史舞臺。因此，在進行環境藝術設計的時候，設計者也可以對這些問題進行思索和探究，思考該如何在傳統地域文化與現代文明之間找到平衡點，做好地域文化在環境藝術設計中的傳承與創新工作。

第三，正確、理性地對待設計技術，提升設計技術。現代化設計技術的選擇和應用包含的內容極為廣泛，它既有現階段的新技術，也有過去的傳統技術。技術的發展是時代進步的重要表現，它對于環境藝術設計工作具有一定的推動作用。然而，現代化技術的應用對于傳統地域文化的傳承及創新也有一定的影響，如有些環境藝術設計者在使用現代化技術進行環境設計時，會在一定程度上否認傳統地域文化對環境藝術設計的影響。針對該問題，筆者認為，設計者需要理性地對待環境藝術設計技術，選擇與自然環境、社會環境、歷史文化因素緊密結合協調的新技術和新方法進行環境藝術設計，做好地域文化的傳承與發展。總之，地域文化的形成是一個極為漫長的過程中，它對于環境藝術設計的影響也是極大的。比如我國現存的許多優秀環境藝術設計都具有濃厚的地域文化特色，如徽派建筑、平遙古城、福建土樓等都是對當地文化元素的反映。在進行環境藝術設計的時候，設計工作者要認識到地域文化對環境設計的影響，做好傳承工作。同時，時代在不斷地發展和變化，設計工作者也需要認識地域文化的創新，這樣才能更好地發揮地域文化的作用，使其更好地與環境藝術設計相融合。

參考文獻：

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［4］付春濤.論地域文化在環境藝術設計中的傳承［j］.哈爾濱師范大學社會科學學報，2014（04）.

［5］周紅衛.傳承地域文化，發展特色設計藝術教育［j］.美與時代（上），2013（02）.

紅色文化研究報告范文

今年是中國^v^成立一百周年，全黨上下開展了黨史學習教育，學史明理，學史增信，學史崇德，學史力行。百年黨史是一部不畏艱險，攻堅克難的革命史，是一部踐行初心使命的責任史，是一部頑強拼搏，勇往直前的奮斗史。常思來路多艱辛，今朝砥礪自奮蹄。經過這段時間的學習，我主要有以下幾方面的收獲。

一、堅定紅色信念筑牢信仰之基。

我們黨走過艱難險阻，經歷了血雨腥風，實現了民族獨立，人民解放，建立了社會主義的新中國。中國^v^成立以來的一百年極不平凡，是中國人民改變歷史命運的一百年，是中華民族迎來偉大復興的一百年，是中國為全人類發展作出卓越貢獻的一百年。而所有這一切，都因為有我們黨這個堅強領導核心。

我們黨的奮斗歷史證明：崇高的理想信念是^v^人的政治靈魂，是^v^人戰勝艱難險阻的強大動力和精神支柱。^v^^v^指出：堅定理想信念，堅守^v^人精神追求，始終是^v^人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰、對社會主義和共產主義的信念，是^v^人的政治靈魂，是^v^人經受住任何考驗的精神支柱。作為一名基層管理人員，我要把理想信念轉化為對本職工作的不懈進取，把對共產主義的理想信念，落實到日常的工作中，腳踏實地、不斷取得新的進步。

二、學習紅色歷史悟紅色精神。

歷史是最好的教科書，也是最好的營養劑。歷史是一個民族、一個國家、一個政黨形成和發展及其盛衰興亡的真實記錄，凝聚著前人的知識、經驗和智慧。通過對黨史的學習，有利于我們對紅色精神的深刻領會。在中國^v^100年的光輝歷程中，形成了很多可歌可泣的紅色精神。有軍民團結、艱苦奮斗的井岡山精神，有不怕艱難險惡的長征精神，有改變作風、提高素質的延安精神等。紅色故事是跨越時空的對話，也是奮勇向前的接力。紅色故事是感人的、深刻的，在時光的長河和人民的記憶中歷久彌香。不畏艱難、吃苦耐勞、勇于進取的紅色精神激勵著我們奮勇前行，不忘初心，牢記使命，在平凡的崗位上努力奮斗。

三、發揚紅色精神凝心聚力干事。

紅色精神是社會主義先進文化的重要組成部分，是中國^v^人為革命拋頭顱、灑熱血，在長期艱苦奮斗中淬火成鋼的精神品質和優良作風。百年大黨輝煌的歷史，正在承前啟后、既往開來中譜寫新篇章，正在青春接力、持續奮斗中創造新奇跡。作為新時代的黨員，我們應傳承紅色精神，始終牢記自己的初心和使命，敢于吃苦，努力把紅色精神轉化為攻堅克難、真抓實干的責任和毅力。在實際工作中，防腐公司在服務好生產主線、保證生產順行的同時，還應主動思考，積極作為，進一步提高產品市場主體意識及品牌意識，積極整合內部優勢資源，進一步提升防腐公司的環保裝備競爭力。

我們學習黨史就是要汲取歷史經驗，不斷提高政治站位、政治素養，不斷增強四個意識、堅定四個自信、做到兩個維護，在思想上、行動上同^v^保持高度一致。在日常的工作中，我將腳踏實地，發揮^v^員的實干、苦干精神，帶領防腐公司全體員工銳意進取、勇于擔當，全面、高效的推進各項工作的開展，為工廠的高質量發展貢獻防腐公司的力量。

文化自信研究報告范文

黨的十八大報告中指出：“中國特色社會主義制度，就是_制度的根本政治制度，……以及建立在這些制度基礎上的經濟體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項具體制度。”中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度“三者統一于中國特色社會主義偉大實踐”，“實現社會主義現代化和中華民族偉大復興”，制度是保障，“全黨要堅定這樣的道路自信、理論自信、制度自信！”報告中關于中國特色社會主義道路的這段精辟論述，是我們黨全面總結自近代以來，在中國這樣一個經濟文化十分落后的國家探索民族復興道路的經驗與教訓后，得出的毋庸置疑的結論。“制度自信”的提出，充分顯示了我黨堅定不移地堅持中國特色社會主義制度的信心和決心。

按照文化學文化層次理論的觀點，文化包括物質文化、精神文化和制度文化，三者構成了文化的完整結構，也就是說制度本身就是文化的一個重要的子系統。制度文化是人類在物質生產過程中所結成的各種社會關系的總和，它既依托并產生于物質和精神文化，又反作用于物質和精神文化；既可以推動文化的發展和進步，又可能成為文化發展的阻力和障礙，所以制度文化在三個子系統中具有非常特殊的地位，它的變遷將會引發文化結構的整體變遷。從這個意義上說，我們從文化的角度研究和考察中國特色社會主義制度的自信問題，具有極強的針對性與合理性。

文化自立和文化自信互為前提。

馬克思主義中國化是文化自覺。近代以來，中國文化的發展經歷了由“自在”向“自覺”轉變的過程，這個過程也是救亡圖存的過程，是伴隨著馬克思主義中國化的實踐維度進行的，而且這種文化自覺是從西學東漸初期被動的“自覺”，發展到中國_成立之后主動的“自覺”，即中國_人開始“非教條”地理解和運用馬克思主義，自覺地把馬克思主義與中國具體實際相結合，來指導中國的革命和建設。完全可以說，馬克思主義中國化的過程，就是中國_文化自覺的過程。_在《唯心歷史觀的破產》一文中曾指出：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結了。偉大的勝利的中國人民解放戰爭和人民大革命，已經復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經超過了整個資本主義的世界。”_在這里不僅談到了文化自覺的起因，而且提到了文化自覺的意義，是中國_馬克思主義文化觀的點睛之筆。

馬克思主義中國化是文化自立。“文化自覺”使中國_人逐漸完成了馬克思主義的文化選擇，并開始把馬克思主義與中國具體實際相結合，不斷地實現馬克思主義的理論飛躍，不僅誕生了指導中國革命和建設的_思想，還催生了指導新時期中國社會主義事業發展的中國特色社會主義理論。_思想和中國特色社會主義理論是和馬克思列寧主義一脈相承的文化理論，但絕不同于經典作家的理論，他們是基于中國革命和建設的具體情況、基于國情、世情和黨情都發生重大變化的現實而實現的文化理論的創造性發展，這是我黨和我國文化自立的標志。沒有馬克思主義中國化，我們就難以走出文化或中或西的“兩難”境地，就難以擺脫蘇俄模式，就難以擺脫或左或右的思想困擾，也就難以開創社會主義文化建設的新局面，歸根到底一句話，沒有馬克思主義中國化就沒有中國的文化自立。

文化自立和文化自信互為前提。文化自信應該包含兩個方面的含義：一是對根植于中國土壤中的民族文化的認可和傳承，二是對古今中外各種文化把握、吸納、建構、創新能力的自信。這種自信表現為中國_人把馬克思主義在中國具體化，創造性地發展了馬克思主義，形成了_思想和中國特色社會主義理論，實現了文化自立，所以說文化自信是文化自立的前提。_思想和中國特色社會主義理論的文化自立，指導中國人民推翻了三座大山的壓迫，實現了國家和民族的獨立，并成功地走出了一條有別于其他國家的中國特色社會主義道路。這是一個被近百年不斷追求中華民族偉大復興的生動實踐所證明了的科學的文化理論，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，國家走向富強、人民安居樂業、民族不斷復興，這些不爭的事實顯示了我們所堅持的文化的珍貴性，堅定了全黨、全國各族人民的文化自信，所以我們又可以說文化自立是文化自信的前提。

制度自信是文化自信的應有之義。

既然文化包含物質、制度和精神三個層面，物質文化、制度文化和精神文化構成了文化結構的完整系統，三個子系統的互動推動了文化的整體動態發展，那么制度自信本身就是文化自信的應有之義。

制度和物質、精神文化之間的辯證關系應該是：制度是根據物質文化和精神文化建設的需要、按照某種精神文化價值理念而制定的一種規則，而這種規則的存在，不僅可以營造一種文化催生的氣場，又是維護物質文化和精神文化存在的重要保障。從這個意義上說，制度其實就是一種物質文化和精神文化的體現，同時又反作用于物質文化和精神文化，沒有文化價值的制度和沒有制度形式的文化都是不存在的。馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》一文中指出：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。”制度文化和物質文化、精神文化三者相依相存，相互推動，相得益彰，才構成了完整意義上文化的存在，才推動了文化的整體性發展，對文化的自信就是對制度的自信。

黨的十七屆六中全會和十八大提出的文化自信，就是對中國特色社會主義文化的自信，這個文化的價值基礎就是馬克思主義中國化的理論成果，即_思想和中國特色社會主義理論，所以文化自信首先就是對黨的指導思想的自信。我國現行的基本政治制度、中國特色社會主義法律體系、各種基本經濟制度，以及建立在這些制度基礎上的經濟體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項具體制度，都是黨在_思想、_理論、三個代表重要思想和科學發展觀指導下，依據社會主義初級階段這個現實制定出來的，它不僅符合國情、世情和黨情，而且被國家獨立、民族解放的事實以及改革開放三十年的重大成果所證明，是符合當前中國物質文化和精神文化建設所需要的科學的制度體系，是當代中國發展進步的根本保障，集中體現了中國特色社會主義的特點和優勢。對中國特色社會主義制度的自信就是對中國特色社會主義文化的自信。

文化自覺是制度自信的重要保障。

如前所述，文化自覺開啟了馬克思主義中國化，進而推動了中國的文化自立，文化自立是文化自信和制度自信的前提。誠然，本文中的文化自覺應該包含兩層含義：其一，當馬克思主義成為先進中國人的文化選擇后，開啟了馬克思主義中國化的歷史進程，中國文化由“自在”走向了“自覺”。其二，馬克思主義與時俱進的理論品質決定了馬克思主義中國化不會停止，理論文化創新將不斷繼續，在實踐中創新，在創新中實踐，這將是中國特色社會主義事業不斷前進的原動力。不斷的馬克思主義中國化和不斷的理論文化創新，就是文化自覺基于文化自立基礎上的更高一個層次的含義。文化自覺包含制度自覺，新的歷史時期的文化自覺將帶來更大的文化自信，文化自信就是制度自信。

馬克思主義國家觀認為，無產階級政黨在成為執政黨后，應該在堅持國家的具有階級屬性的同時，在意識形態上強化、并在制度構建中真實體現“普遍利益”的思想，這是制度自信的根本。自20世紀50年代社會主義制度在中國建立以來，中國_人始終秉持這一思想理念，樹立“人民主權”觀念，不斷健全和完善社會主義制度，以保護和體現人民的“普遍利益”。同時，制度自信不能盲目自信，中國_人始終堅持“開放包容”的改革理念，認識不足，承認差距，對社會主義的基本政治制度、經濟制度、文化制度等，不斷優化設計，適應社會主義事業的不斷發展，這是新時期制度自信的重要保障。制度自信需要我們大膽承認制度的不足，積極推動和深化政治、經濟、文化體制改革，在改革中求發展，在創新中樹自信，只有這樣，我們才能以堅定的中國特色社會主義制度自信去保障黨和人民的事業不斷推向前進。

文化自信研究報告范文

在“七一”講話中指出：“全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。當今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國_、_、中華民族是最有理由自信的。”回顧沂蒙歷史，我們可以自豪地說，在沂蒙精神的淬煉下，沂蒙黨政軍民也是最有理由自信的。沂蒙這片沃土孕育了燦爛輝煌的沂蒙歷史文化和感天動地的沂蒙紅色文化。作為沂蒙紅色文化的精神內核，沂蒙精神既積淀著中華民族最深層的精神追求，又代表著中華民族獨特的精神標識。如果說沂蒙紅色文化是沂蒙黨政軍民的文化基因，沂蒙精神就是沂蒙黨政軍民的靈魂，這種基因與靈魂構成了沂蒙黨政軍民的“特質”，是沂蒙黨政軍民“最有理由自信”的“根本”所在。

20_年11月，在視察臨沂時指出：“山東是革命老區，有著光榮傳統，軍民水乳交融、生死與共鑄就的沂蒙精神，對我們今天抓黨的建設仍然有十分重要的作用”“沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，是黨和國家的寶貴精神財富，要不斷結合新的時代條件發揚光大”。_的重要講話啟示我們，沂蒙精神含著雙重主體、雙重內涵，一方面是沂蒙黨政軍及其精神，另一方面是沂蒙人民及其精神，兩者構成沂蒙精神的內涵體系。

從沂蒙黨政軍這個主體看，表現出“胸懷群眾、引領群眾、愛護群眾、奉獻群眾”的“大仁”。這種“大仁”是“仁政”的升華，是中國傳統社會治理理念與馬克思主義政黨理念的深度融合。從沂蒙人民這個主體看，表現出“愛黨愛軍、開拓奮進、艱苦創業、無私奉獻”的“大義”。這種“大義”是“義理”的升華，是中國傳統社會核心價值觀與馬克思主義價值觀的深度融合。沂蒙黨政軍民還共同具有一種“奮發有為”的精神。這種精神在戰爭年代表現為“不畏艱難、勇往直前”，在和平時期表現為“艱苦創業、開拓進取”。這種“奮發有為”精神是民族精神、時代精神在齊魯大地的展現，深刻體現了齊魯文化的精髓。

由此看來，與沂蒙精神的雙重主體相匹配，沂蒙精神的內涵體系可以簡單地概括為“大仁大義、奮發有為”。“大仁大義、奮發有為”，體現了中國傳統文化與馬克思主義的深度融合，是齊魯文化在現當代的傳承發展，不僅能夠完整概括沂蒙精神的雙重意蘊，也可以充分展示新時期山東精神的精神內核。弘揚新時期沂蒙精神，就是要在深刻把握關于沂蒙精神重要講話的精神實質的基礎上，堅定沂蒙文化自信，弘揚沂蒙黨政軍民“大仁大義、奮發有為”的精神，重鑄“水乳交融、生死與共”的黨群關系。

就弘揚沂蒙精神的內容而言，要做到一個“深刻認識”，把握三個“著力點”。一個“深刻認識”，就是要深刻認識到，沂蒙精神不僅是人民群眾“愛黨愛軍、開拓奮進、艱苦創業、無私奉獻”的精神，還是黨政軍“胸懷群眾、引領群眾、愛護群眾、奉獻群眾”的精神。三個“著力點”，一是要充分運用沂蒙文化資源，加強社會主義核心價值體系建設，積極培育社會主義核心價值觀;二是深刻揭示沂蒙精神與中國精神的內在聯系，弘揚中國精神，凝練中國共識，匯聚中國力量，共筑中華民族偉大復興的中國夢;三是把握沂蒙精神的精神實質，加強馬克思主義群眾觀教育，加強和改進新形勢下黨的群眾工作。

就弘揚沂蒙精神的主體而言，要牢固樹立“雙主體”思維。一方面是中國_及其領導的政府與軍隊這一“主體”，要堅持馬克思主義群眾觀，深入踐行黨的群眾路線，努力做好黨的群眾工作，為了人民的利益無私奉獻。另一方面是人民群眾這一“主體”，要高度信任黨、真心擁護黨。沂蒙精神生成與發展中客觀存在的“雙主體”，意味著傳承與弘揚沂蒙精神也客觀存在著“雙主體”，任何一個主體的缺位，沂蒙精神的傳承與弘揚也無以為繼。

就弘揚沂蒙精神的路徑而言，要做好“三個節點”的有效銜接。一是做好沂蒙精神的理論研究。要尊重歷史，著眼現實，與時俱進，加強研究，充分挖掘沂蒙精神的時代價值。二是做好沂蒙精神的宣傳教育。要把沂蒙精神融入區域國民教育與精神文明建設全過程，教育黨員干部群眾，尤其是青少年學生。三是做好沂蒙精神的實踐。實踐沂蒙精神，黨員干部要踐行群眾路線，做好群眾工作，全心全意為人民服務;人民群眾要愛黨愛軍、開拓奮進、艱苦創業、無私奉獻;青少年學生主要是踐行“愛國、敬業、誠信、友善”的價值觀。