使用一些修辭手法，如排比、比喻、夸張等，可以增強演講稿的表現力。接下來，請大家一起來閱讀一篇具有啟示性的演講稿范文，希望可以為大家帶來一些新的視角和思考。

小學現代愛國演講稿

親愛的老師、同學們：

奔騰不息的長江，雄偉壯觀的長城，一望無際的大草原，氣勢宏偉的兵馬俑，美麗雄偉的頤和園……這就是我的祖國——中國。

如今家家都是漂亮結實的樓房，房子寬敞而明亮，人們無憂無慮地居住在里面，真是幸福啊。

現在，再也不是坑坑洼洼的土路了，而是平坦寬闊的馬路。看，綠燈亮了!斑馬線正在樂呵呵地喊道：“綠燈亮嘍!趕快過來吧!”紅燈亮了，斑馬線嚴肅起來了，它警告著：“現在是紅燈，一定要耐心等待。”

而今，學校里一排排高大整齊的教學樓，齊刷刷地立在那兒，路旁的桂花，吸引來了許多小朋友，他們使勁地吸著空氣，這空氣中，有濃烈的桂花香味，大而空的操場，有許多綠色的“小人兒”站在那兒，一眼望去，綠茵茵的。

我們的祖國就是一個芬芳撲鼻的大話園，而我們只是一些等待開花的花苞，我們每個人都不是同一種花，我們每個人都有不同的愿望和理想，我們生活在這個充滿陽光和幸福的家庭里，還不夠奢侈嗎?所以，我們一定要好好學習，回報祖國。

周恩來爺爺說過：“為中華之崛起而讀書!”我們要為自己的祖國努力。中國人啊，你們還記得火燒圓明園嗎?我們不能忘記，因為我們是中國人!你們還記得外國侵略我們國家的情景嗎?我們不能忘記，因為我們是中國人!你們還記得南京大屠殺嗎?我們不能忘記，因為我們是中國人!我們要為了祖國而奮斗啊!

教師節演講稿:現代女性

各位老師、領導：

大家好！我很榮幸能在這里代表教師發言。首先，讓我用最誠摯的祝福，祝愿大家工作順利，身體健康，節日快樂。

在老師看來，有一種風景最為亮麗，那就是師魂；有一種魔棒最為神奇，那就是粉筆；有一種平臺最為神圣，那就是講臺。我相信，在座的很多老師和我一樣，從踏上三尺講臺的第一天，便有一個執著的信念：全身心投入教育事業，努力工作，不斷進取，盡我所能，讓每一個學生能成國家棟梁之才，讓每一個家長都放心。

作為教師的我們，為了祖國的未來，堅守在自己教書育人的崗位上。雖說我們不具備金錢的富有，但我們是精神上的富翁。因為我們擁有學生的崇敬和愛戴，因為我們看到一個個教過的學生成為棟梁，因為我們正在為國家的繁榮昌盛獻出自己的青春和力量。

瞬息萬變的社會、個性多樣的學生決定了我們對教育的理解只能深入而不能停止。我們需要不斷學習，以優化知識結構，改善思維品質，提高洞察能力；我們需要深入思考，以發現教育中的新情況、新問題；我們需要加強學習、潛心研究，以滿足學生的.需求，解決實踐中的問題；我們需要汗水，但更需要智慧，這樣我們才能追尋教育的真諦，把握教育的規律，引領學生健康地達到理想的彼岸。

老師們，雄鷹用翱翔回報藍天，駿馬用馳騁回報草原，我們唯有把激情與夢想奉獻給祖國的教育事業，才無愧于教師這個光榮的稱號。學校騰飛，我們責無旁貸；愛灑桃李，我們無怨無悔！老師們，讓我們攜起手來，把新學期作為一個新的起點，在各自崗位上，齊心協力，奮發進取，為我校更美好的明天而共同努力吧！

最后再次祝領導、老師們節日快樂，謝謝大家！

西方現代藝術演講稿西方現代文化與現代藝術

從人類的本性、越軌行為的.社會控制作用、攻擊行為、異常心理咨詢、矯治及研究方法論等方面,闡釋精神分析、行為主義心理學與人本主義心理學作為典型代表的心理學理念、策略與技術諸方面的差異,以及由之引導而來的對于犯罪心理學發展的借鑒與反思.

作者：劉建清唐冬秀作者單位：劉建清(中國政法大學刑事司法學院,北京,102200)。

唐冬秀(吉安師范學校教心組,江西,吉安,343000)。

刊名：新余高專學報英文刊名：journalofxinyucollege年，卷(期)：20049(6)分類號：b84-06關鍵詞：人性社會控制攻擊行為心理治療矯正

年現代詩演講稿

一種聲音。

嘀嘀噠噠地從。

極高處奔泄而下。

如長發姑娘披肩黑瀑。

將時間緊緊攥住。

我因此成為。

蒼茫雨幕中。

一頭頭暈目眩的精靈。

辨不清到底誰是。

那股真正的不可抑止的。

欲望。

那滴雨在空中跳舞。

舒緩地在高空飄浮著。

積蓄力量從。

不加修飾的云層。

悄悄滲透進。

我的寬闊的胸膛。

于是我的胸中波濤洶涌。

激起漣漪。

拍擊著感情的岸礁。

一浪高過一浪的呼吸。

與一滴雨。

交相滋潤。

一滴雨就這樣毫無遮攔地。

深入我的內心。

與我的思念混為一潭。

然后穿過我心的窄地。

將一切洗涮。

而一縷陽光。

乘機穿越時光的邃道。

抵達我明凈的天空。

《推開春的大門》。

聽到鳥叫了。

在城效，有幾只報春鳥。

它們不敢進城。

只在效外歡呼和跳躍。

它們樸素得像鄉下的農民。

讓我萌發一種親近。

它們是我的朋友啊。

又仿佛是我巧遇的親人。

它們在尋找不知名的蟲子。

向同伴發出親和的聲音。

在效外，我愛上了鳥的聲音。

在鳥的爭鳴中。

我推開了春的大門。

《春姑娘》。

艾青。

春姑娘來了--。

你們誰知道，

她是怎么來的?

我知道!

我知道!

她是南方來的，

前幾天到這里，

這個好消息，

是燕子告訴我的。

你們誰看見過，

她長的什么樣子?

我知道!

我知道!

她是一個小姑娘，

長得比我還漂亮，

兩只眼睛水汪汪，

一條辮子這么長!

她赤著兩只腳，

褲管挽在膝蓋上;。

在她的手臂上，

掛著一個大膽柳筐。

她渡過了河水。

在沙灘上慢慢走，

她低著頭輕輕地唱，

那聲音像河水在流……。

看見她的樣子，

誰也會高興;。

聽見她的歌聲，

誰也會快樂。

在她的大柳筐里，

裝滿了許多東西--。

紅的花，綠的草，

還有金色的種子。

她把花掛在樹上，

又把草鋪在地上;。

把種子撒在田里，

讓它們長出了綠秧。

她在田垅上走過，

母牛仰著頭看著，

小牛犢蹦跳著，

大羊羔咩咩地叫著……。

她來到村子里，

家家戶戶都高興，

一個個果子園，

都打開門來歡迎;。

那些水池子，

擦得亮亮的;。

春姑娘走過時，

還照一照鏡子。

各種各樣的鳥，

唱出各種各樣的歌，

每一只鳥都說：

“我的心里真快樂!”

各種各樣的鳥，

唱出各種各樣的歌，

每一只鳥都說：

“我的心里真快樂!”

只有那些鴨子，

不會飛也不會唱歌，

它們呆呆地站著，

拍著翅膀大笑著……。

它們說：“春姑娘，

我們等你好久了!

你來了就好了!

我們不會唱歌，

哈哈哈……”

西方現代藝術演講稿

[摘要]在解析現代城市規劃產生與發展歷史背景的基礎上，闡述了西方現代城市規劃模式的演變過程。

[關鍵詞]城市規劃；現代城市規劃；城市規劃模式。

一序言。

現代城市規劃孕育于19世紀，成長于20世紀。市場失靈是現代城市規劃誕生的基礎，理性與科學是現代城市規劃職業化的依據。理性的綜合城市規劃模式主導了20世紀前50―60年的城市規劃實踐，并在大蕭條時期和戰后凱恩斯國家干預主義盛行時期達到了高潮。此間，綜合城市規劃的權力和范圍在規劃實踐中不斷擴張，使得規劃在很大程度上取代了市場對空間配置的作用，最終導致由市場失敗轉化為規劃失敗。60年代后，政治學、經濟學以及社會學領域的新自由主義和市民社會思潮的逐步興起，復雜科學中有關系統的復雜性和演化過程的不確定性思想的確立，為人們剖析傳統的理性的綜合城市規劃模式，構建新的城市規劃模式準備了條件。此間，人們在批判傳統的理性的綜合城市規劃模式的同時，逐步建立了漸進主義規劃模式(incrementalplanningmodel)、倡導規劃模式(advocacyplanningmodel)、戰略規劃模式(strategicplanningmodel)、激進―結構規劃模式(critical―structuralplanningmodel)、營銷規劃模式(marketingplanningmodel)、生態規劃模式(ecologicalplanningmodel)等基于有限理性的更加適應市場需要的新的城市規劃模式。同時，綜合規劃模式在實踐中不斷地修正與發展，使得現代城市規劃模式呈出多元化格局。規劃的權力重心逐步向城市基層社區轉移，政府、非政府組織、市民團體以及開發商之間的談判與交易制度逐步引入規劃領域，以應對多變的市場，提高城市規劃的有效性。

二理性的綜合城市規劃模式及綜合城市規劃的失敗。

綜合規劃模式誕生于19世紀末、20世紀初，盛行于20世紀前60年，分別在大蕭條時期和戰后的一二十年內迎來了兩個鼎盛時期。

1.綜合城市規劃模式。

綜合城市規劃的核心思想是“理性”。綜合規劃的理性首先表現在決策的程序上，即采用先確定目標、定義問題，然后尋找解決問題的多種方案，并對各種方案進行評估，最后得出解決問題的最佳方案。其次，表現在思考問題的方法上，即在解決特定問題時要考慮與其有關的方方面面，也即是采用“綜合”的方法。再次，理性隱含了“規劃師價值中立”，即規劃師利用專業化的科學知識，制定規劃方案，規劃師不對特定的社會階層負責，規劃師代表的是“公共利益”。

綜合規劃具有三個特點。第一，它是物質規劃。綜合規劃主要通過指導城市空間的發展，來得到廣泛的社會目標。第二，綜合性。綜合性一方面體現在它是一個完整的城市的規劃，不只是考慮城市社區的一個部分；另一方面指它包括城市的土地利用、住房、交通、公用事業、娛樂等方面，而且更關注這些方面的綜合協調。第三，長期性。綜合規劃一般都是五年以上的規劃，甚至是、30年的規劃。

2.綜合城市規劃權力的擴張以及綜合城市規劃的失敗。

綜合城市規劃經過兩次世界大戰后至60年代，已經發展成比較宏大的理論體系和工作方法。規劃的方法從靜態發展到動態的互動過程；規劃的范圍從土地利用，擴展到經濟、社會、管理，甚至政治等領域；規劃的深度向微觀和宏觀兩個層次擴展；規劃的空間范圍也從城市擴展到區域，乃至國家；規劃的時間維度也從過去的終極的發展藍圖模式，發展到動態的適時監控的規劃模式；規劃的價值取向從美學價值，擴展到功能價值、社會價值以及經濟價值；規劃的維度從土地利用，發展到經濟、社會以及管理的維度，并建立了從地方到區域、中央的龐大的規劃官僚體系。隨著綜合規劃權力和范圍的擴張，規劃逐步取代了市場對空間配置的作用。同時，規劃失敗現象也凸現出來。

由于強調規劃的理性和綜合性，從規劃調查，到規劃研究、規劃編制、規劃的公共審查，直至規劃的批準，是一個“長耗時”的過程。在英格蘭，規劃編制的平均耗時約五年半。規劃編制的“復雜性”與“長耗時性”使得地方社區對規劃失去了信心。由于規劃從中觀的.城市空間向宏觀和微觀兩個層次縱深發展，并發展了一套規模龐大的以規劃項目審批與審查為主要工作內容的規劃官僚體系，使得規劃喪失了靈活性，難以應對瞬息萬變的市場。在實踐中，由于規劃師和規劃部門本身并不掌握實施宏大的綜合規劃的資源，規劃經常與掌握開發資源的開發商之間脫節，規劃的“資源約束”使得綜合規劃難以有效地執行，這加劇了人們對規劃的不信任。由于綜合規劃涉及許多垂直的和水平的相關部門，“協調失敗”是規劃工作的常見現象。此外，規劃師在改造城市物質環境中也暴露出許多不盡人意的地方，功能分區不僅沒有解決城市問題，而且增加了城市通勤，喪失了社區的多樣性。20世紀60年代后，學者們的反規劃呼聲也越來越高，雅克布(janeja―cobs)反對傳統的理性的綜合規劃方法，主張建立一種自我批評的和漸進主義的規劃方法；查爾斯(princecharles)譴責現代城市規劃毀掉了傳統的城市社區，代之沒有靈魂的、機械的城市環境；后現代主義者文丘里指出“我寧愿要世世代代相傳的東西，也不要經過設計的”。

三20世紀60年代之后現代城市規劃模式的多元化。

1.漸進主義規劃模式。

他認為由于受到規劃師自身知識的約束以及可動員的社會資源的束縛，現實世界中的規劃師不可能在規劃時考慮所有相關領域的問題，規劃的目標和規劃實現的手段(資源)也是不可分的，規劃師應該更多地考慮對社會進行漸進的改良，而不是試圖像激進政治家一樣去進行大規模的城市社會變革。不難看出，漸進主義規劃實際上否定了綜合規劃中“綜合”的可能性。

他認為社會存在多元化的利益群體，且社會利益群體之間的沖突是可以調和的，并認為通過利益群體之間的相互調整能夠得到合理的規劃決策方案。他認為在不確定的環境里，我們經常處于多種利益群體以及多變的消費者需求的壓力之中，我們只有在彼此同意作出一致行動的基礎上采取行動，我們的行動才會有效，有效的政策往往是與我們過去的實踐偏離不遠的小步驟變遷的政策，因為只有這樣的政策才能在沖突多變的環境中獲得一致性的行動。不難看出，漸進主義規劃，不像綜合規劃那樣強調“價值中立”，而重視多元化的利益主體。

漸進主義用務實的態度來處理現實問題，它拋棄了綜合規劃中對所有可能選擇的方案進行綜合分析和比較的企圖，而考慮到時間和資源的約束，代之以現實的有限的有意義的規劃方案。漸進主義為規劃決策的非正式形式敞開了大門，如果現實中正式的規則和管制失效，非正式的協商過程可以發揮重要的作用。

2.多元主義與倡導規劃模式。

多元主義者認為現實社會中存在著大量的處于相互競爭的利益主體，并且在某些范圍內的競爭是不可調和的。從這種角度來看，所有的公共建設項目都會產生利益獲得者和利益損失者。并且通常這些損失者是社會的弱勢群體。

倡導規劃模式產生于20世紀60年代中葉，以大衛多夫(pauldavidoof)為代表，倡導規劃師從多元主義視角出發，認為城市規劃體現了社會權利的分配，規劃要體現廣泛的社會利益群體的利益，不僅要體現有能力參與政治競爭與交易的利益群體的利益，而且要體現被排斥在政治競爭與交易過程之外的弱勢群體的利益。規劃師要成為社會弱勢群體的守護者。

倡導規劃模式拋棄了理性的綜合城市規劃中“價值中立”的觀點，認為規劃師要充分考慮他的客戶，要特別關注社會弱勢群體。倡導規劃不同于傳統的理性的綜合城市規劃，規劃師要清楚分析相關的利益群體，把規劃看作一個政治過程，而不是一個純粹的科學的理性過程。

3.戰略規劃模式。

戰略規劃起源于20世紀60年代的私營部門，到了80年代，西方的許多公共部門逐步引入了私營部門的規劃方法。

戰略規劃模式不認為人們有對城市進行綜合全面分析的能力，也不認為人們能夠找到最佳的規劃方案。戰略規劃模式可以采用系統的觀點，但是如果現實中不具備對城市進行系統全面分析的資源，也并不妨礙規劃政策的制定。戰略規劃模式并不信任人們有進行長期未來預測的能力，因為在很多方面人們是不能預測的。因此，人們就有必要對特定的事件和問題做出快速響應。與理性的綜合規劃相比，戰略規劃不是一個終極的規劃，它總是部分的和有選擇的。

哈佛政策模型給戰略規劃提供了一個很好的分析框架，這就是為學術界所熟悉的swot分析。它一方面研究城市的“優勢”和“劣勢”，另一方面研究城市所處的環境給城市帶來的“機遇”和“威脅”。swot分析更加重視城市的狀態，而不關注城市與環境之間系統的、全面的復雜關系。

小學現代愛國演講稿

親愛的老師、同學們：

我的祖國是中國，這是一個有著悠久歷史的文明古國。自從幾千年前炎黃二帝聯合打敗了前來入侵的蚩尤之后，這個擁有5020xx年璀璨歷史的文明大國就拉開了發展的序幕。

幾千年的發展積淀了豐富而燦爛的中華文化，這里不僅有神秘莫測的莫高窟、綜合著濃郁佛教文化的龍門石窟和令人嘆為觀止的大同云岡石窟，而且還有讓外國游客贊嘆不已的兵馬俑，那些形象生動活潑、姿態各異的兵馬俑活靈活現，栩栩如生。景德鎮的陶瓷更是讓外國人眼前一亮，而絲綢之路把細膩柔滑的絲綢帶到了世界的許多地方。這些文化遺產在中國的國土上筑成了一道奇麗的風景線。

中國不僅歷史悠久，而且科技發展也很快。中國研制第一顆原子彈只用了兩年零八個月，1964年我國第一顆原子彈爆炸。20xx年底千萬億次超級計算機曙光“星云”在深圳誕生了，它的峰值為每秒3000萬億次在全球超級計算機500強排名中，名列第二位。建造航母是中國海軍幾代人的夢想，這個夢想終于在20xx年8月14日實現了。這一天，首艘中國航母“瓦良格”號海航行試驗順利結束，中國成為了世界上第十個擁有航母的國家。20xx年11月3日凌晨，神舟八號飛船將與天宮一號實現中國首次空間交會對接，為建設載人空間站奠定了堅實的基礎。科技為中國插上了一雙騰飛的翅膀。

中國不僅是一個科技強國，也是一個體育強國。從建國開始，一代代奮力拼搏的運動健兒們摘掉了在中國人頭上扣了幾十年的“東亞病夫”的帽子。鄧亞萍、劉翔、姚明、郭晶晶······他們獲得的一個又一個的金牌讓外國人刮目相看。20xx年，我們成功地舉辦了奧運會，并且取得了金牌總數位居世界第一的優異成績，向世人展示了煥發著勃勃生機的新中國。

中華文明孕育了勤勞、勇敢、自強不息的人們。詹天佑不怕困難，不怕辛苦，比原計劃提前兩年完成了山勢高、巖層厚的京張鐵路，給輕視中國工程師的外國人一個有力的回擊。導彈之父錢學森在艱苦惡劣的條件下，夜以繼日地工作，成功地研制了運載導彈。世界雜交水稻之父袁隆平努力研究雜交水稻技術，經常深入田間地頭，觀察水稻的生長，研制了產量極高的雜交水稻，為解決世界糧食問題做出了卓越的貢獻。

祖國在我心中是無比神圣和莊嚴的，我為自己是一個中國人而自豪，我愿意為祖國的發展做出自己的貢獻!

現代中學文明禮儀演講稿

中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是謙恭禮讓的文明禮儀之邦，古人云“自修養，至治平!”只有先學好禮儀，提高自己的素質和修養，才能干大事。

有一支歌，我們天天都在吟唱，有一支歌，就像鮮花四季開放，這支歌的名字叫“文明”。學校文明是指同學們彎下腰撿起地上的紙張，撞到別人的時候說聲“對不起”，不亂丟垃圾的好習慣……課間，同學們開心地玩著各種各樣的游戲，上課鈴聲一響，大家都急急忙忙沖回教室，卻把包裝紙袋和紙飛機孤零零地停在了草地上。同學們，這樣是不對的，校園的美不僅美在環境，更是美在你我的文明舉止。

有一支歌，我們天天都在吟唱，有一支歌，就像鮮花四季開放，這支歌的名字叫“禮儀。”學校禮儀是指同學們不說臟話，大家的儀容儀表要整潔……有的同學紅領巾沒有戴好，衣服沒有穿整齊就來學校上課了，有的同學經常是臟話連篇，這樣是對你自己的不尊重，更是對大家的不尊重。同學們，校園的美不僅美在環境，更是美在你我的禮儀舉止。

文明禮儀是風，它可以吹拂每一位同學的心;文明禮儀是花，它能夠將校園裝扮得更加美麗。同學們，讓我們從身邊的小事做起，引領文明禮儀風氣，創建文明禮儀校園，爭做文明禮儀學生!相信自己，我們一定能行!

西方現代藝術演講稿

尊敬的老師們，親愛的同學們：

大家好!

生活就像一幅畫，需要我們用色彩去點染她的芳華，只是水滿則溢，色滿便會失去靈氣，如果沒有留白之筆，她甚至會變光華為暗淡，變美麗為遺憾，所以，生活需要留白的藝術。

留白的藝術，給自己，一點空間，一份屬于心靈的悠然。

給他人留白，你將收獲一片蔚藍。我國古代的軍事家常說：“圍師必闕”，也就是當你包圍了敵人的軍隊時，一定要留個缺口，使他能從那里逃跑，既然可以一網打盡，為何還要手下留情呢?因為給別人一條生路，就是為自己贏得更廣闊的道路，當風水輪換之時，你也許不會陷入本會陷入的困境之中。在近代文學史上有一位喜歡獨居的傳奇式女子張愛玲，她卻可以和姑姑在一起相安無事的生活那么多年，原因就是她們從不干涉彼此的生活，給對方留下了足夠的空間，同時贏得了一份友誼，一種和諧。

留白的藝術，給他人，一點空間，一份屬于彼此的尊重。

給子孫留白，你會活得久遠而坦然。記得地理書上曾寫道：世界四大湖泊之一的咸海，其面積在80%的人為影響下逐漸減小，由于人類無節制的灌溉，它由一抹廣闊的晶瑩變為一滴酸澀的淚水，令人大為感慨：人不給自然留后路，自然也不會給人留后路，為了我們以及子孫后代的幸福，不要為了一己之私再去阻礙自然用靈魂去跳她的生命之舞。

留白的藝術，給子孫，一點空間，一個屬于大家的世界。

昨天，今天，明天，留白的藝術應伴隨我們生命中的每一天!

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教師節演講稿:現代女性

在歷史學上，近現代史是指1840年至1949年這段時期，但普遍認同以19的“五四”愛國運動作為新民主主義的開端，即1919年之前的歷史被認為舊民主主義，即“中國近代史”，1919年以后的歷史被認為是“中國現代史”。

因此，現代文學是介于“五四”時期的新文化運動和文化革命到中華人民共和國誕生時期內的文學形式。

現代文學產生在中國社會的大變革時期，社會內部各個層面發生了歷史性的巨大變化，此時的中國文學廣泛地受到國外文學和外來先進思想的影響。

這一時期的文學特點與世界文學相接軌，成為真正現代意義上的文學。

二、女性文學。

歷史的巧合并不是偶然的，而是在特定的歷史條件下產生了特定的歷史事件。

女性文學的開端和興起就是在“五四”新文化運動特定的社會歷史條件下產生的。

女性文學是以中國女作家為代表的中國女性意識的蘇醒和崛起在文學創作中的表現，體現為以女性為主體進行的在思維、審美、經驗和言說等方面的描寫。

女性文學也體現為女性作家在性別視角和性別主題意識的基礎上表現出對女性命運、情感、性愛、生命關注的文學創作，具有普遍的意識，也是有待探索和發展的人類文學命題。

三、女性文學與女性作家、女權主義。

(一)女性文學與女性作家。

對女性文學的定義以“女性”為詞根本身就不全面，從創作到實踐的每一階段都與男性加以區別，表面上看是對有關女性性別文學的重視和尊重，其實在謀求差異化的同時本身就是一種歧視。

這也是文學界中一直存在爭議的地方，是指文學體裁，還是一種女性意識，或是兩種都有?比如:有些男性作家筆下對女性形象的描寫，對女性審美觀的分析等方面，與其他女性作家不分軒輊，還有一些男性作家通過自身經歷或入微的觀察也能寫出具有代表性的具有女性意識或女權主義的作品，如郁達夫就擅長寫女性體裁。

還有一點就是，有些女性作家筆下的作品完全看不出女性意識，她們擅長陽剛、粗獷的文風和表現方式，如早明等革命派女作家。

因此，問題的癥結不在于是男性還是女性來書寫，作者的性別并沒有特殊的意義。

(二)女權主義與女性文學。

西方國家女權運動的開展和女權主義的覺醒都早比中國要早。

法國革命喚醒了女性意識的覺醒，提高了女性的社會地位。

19世紀末期，英國和美國也相繼開始了爭取婦女地位的運動。

直至20世紀60年代，女權運動一直蓬勃發展。

毫無疑問，女權主義和女權運動的開展在一定程度上都推動了女性文學的發展。

女性自我意識的覺醒開始在文學中得以展現。

如:“五四”時期的“創造社”即以兩性關系為出發點，熱衷于對情感、情欲、天性、本我等話題的文學創作。

從著名作家茅盾先生當年的某篇小說集中對當時社會中文學體裁的歸納也可以看出女性文學在當時的發展。

其導言中記載，195月至7月間，各類雜志期刊中的新小說共115篇，其中描寫兩性愛情的小說達70篇，占了較大篇幅，還有一些對家庭生活、城市生活、農村生活、社會生活、學校生活等描寫的文章占了較小的篇幅。

其中，家庭生活和社會生活又多是以男女關系為主線，由此可見，描寫男女戀愛的小說所占總量比例達到了97%。

這種形勢下呈現出來的是歷史時期的又一次陰盛陽衰。

四、從女權主義角度分析中國現代女性文學中的審美觀中國現代女性文學的誕生受西方女權主義思想理論和男女平等觀念的影響較大。

特定歷史條件下的產物，使得人們熱衷于對這一女性思想崛起當做是文學創作發展史上的整體來加以研究和分析，即使這一時期女性作家的創作風格并不全以女權思想為創作體裁，也有部分女作家明確地表明了自己的文學創作與女權主義無關，但是她們的文章中或多或少會出現一些女人天生所具有的女性意識。

正是這種意識，使一些文學研究專家和文學評論者把她們文學創作的指導思想和文學創作觀點作為一個整體來研究。

女性在社會中的地位變化反映了女性文學創作在文學史上的地位。

因此，早期的女性文學創作往往得不到重視，被認為是“不夠格”的文學創作。

從創作的體裁、主題和語言風格來看，這一時期的女性作家的文學創作沒有突出個性，被融入整個的中國文學創作的歷史潮流中。

如宗璞小說《我是誰》中的女主人公所發出的“我是誰”的疑問，沒有任何的身份性別的.區分。

戴厚英的《人啊，人》中，雖然對女性的描寫是其作品中極為重要的部分，但從歷史批判角度來看，“人啊，人”并沒有特別地表現出女性意識的覺醒。

張抗抗在對女性意識的看法上，有自己獨特的見解，她認為女性意識和女性文學不是孤立存在的，它也不能單獨成立，它與整個社會制度，意識形態和社會發展水平、開放程度密不可分。

“當作為人的尊嚴都沒有的時候，談何女性?”因此，女性的解放和女性意識的崛起必須以人類的解放為前提，男性和女性的同時解放才是認識女性和女性文學起源和發展的源泉。

其中更顯示出了社會制度和意識形態對女性意識崛起和女性文學發展所具有的重大推動作用。

現代女性文學創作中也不乏好作品的典范，如張潔的作品就是現代女性文學創作的代表。

她的成名作《愛，是不能忘記的》被公認為是女性文學的代表作。

此部小說以描寫愛情與婚姻的痛苦為主線，推崇了柏拉圖式的精神戀愛。

但細品小說，你會發現這部小說也并不是對現代女性意識的完全體現，其中的柏拉圖精神戀愛也不過是種“幌子”，它實際上是對一場現實生活中階級情感矛盾與沖突的描寫，重在表現階級感情無法代替男女情的同時對個人追求婚姻幸福的強烈肯定。

從上面的論述中，我們至少可以得出一個結論，即:女性文學作品的創作離不開其所在的社會環境下的社會制度和意識形態。

因此，即使女權主義與女性文學在某種程度上有著相關聯性，但這并不能說明女性人學創作是對女權主義的完全體現，也不能說明女權主義是現代女性文學創作的根源，因為兩者并不存在必然因果聯系。

五、從性和愛的角度分析。

現代女性文學作品中的審美觀在某個歷史時期，中國人談“性”色變，《紅樓夢》《金瓶梅》等被稱為禁止看的書。

“五四”愛國運動之后，新文化運動的興起，人們的思想也得以解放，先鋒作家們在突破思想禁區的同時，在文學創作領域顯示出對性和愛這一話題的濃厚興趣，以至于這一時期文學創作中的女性文學尤其以突出性和愛為特色，她們文學作品中所體現的愛情觀和整個社會群體的女性情感思想都被打上了時代潮流中情與性和愛的烙印。

如比較有名的張愛玲和三毛等女性作家。

她們的作品中有較早的女性意識覺醒和對性和愛的描寫。

如:張愛玲的小說《傾城之戀》中的女主人公白流蘇對愛情的追求，不顧世俗，以至于用了整個香港的淪陷來成全了她和范柳原的傾城之戀。

這部作品顛覆了以往張愛玲在對女性描寫中存在的一種自然貶低，是以一個比較好的結局結尾的。

人類對性與愛的看法，從來就沒有統一的觀點。

但不能否認的是性和愛在滿足人們基本的生理需求的同時，還承擔著傳宗接代的使命。

男女之間的性和愛衍生成了家庭與愛情的紐帶，這些遠不是親情和友情所能代替的。

隨著社會大眾對這種觀念的接受程度的增加，女性文學作品中對性和愛的描寫也越來越多，女性文學的發展與整個社會的發展呈現出了一種整合的態勢。

六、中國現代女性文學創作的獨立面。

現代女性文學創作中，在文學創作的審美觀念上也有許多獨樹一幟的地方。

有些作家的作品中流露出的對社會生活和人生的感悟新穎、細膩，見解獨到。

如王安憶和鐵凝的作品就是很好的例子。

在王安憶的作品中，對與女性主義的表達向來都是樸實簡潔，對人性的觀察和思考也比較深入。

近現代史演講稿

1、拜上帝教起到的主要作用：發動群眾參加反清起義。

2、洪秀全創立拜上帝教所起到的客觀作用：沖擊儒家思想的正統地位。

3、19世紀60年代開始，洋務派興辦的企業對中國社會經濟所產生的影響：引進大規模機器生產的一種新的生產力。

4、中法戰爭的直接后果：中國放棄了對越南的保護。

5、“公車上書”最深刻的社會影響：使維新思潮成為一場救亡圖存的-。

6、《馬關條約》允許日本在中國通商口岸開設工廠，這對中國的直接影響在于：阻礙了中華民族工業的發展。

7、遼東半島在三國干涉還遼后的實際結局：俄國的勢力不斷地增大。

8、1899年美國提出“門戶開放”政策，造成的對華影響：形成了列強共同宰割中國的局面。

9、義和團運動的直接作用：粉碎了帝國主義瓜分中國的狂妄計劃。

10、1911年清政府“皇族內閣”成立的實際后果：宣告君主立憲制的破產。

11、辛亥革命最重要的成果：推翻了延續兩千多年的封建帝制。

文檔為doc格式。

現代病演講稿

我榮幸的參加了學校組織的團學干部培訓班，通過這次短暫但非常有意義的培訓學習，我的的確確獲益非淺，以下就是我個人通過這次不平凡的學習中所總結的心得體會，請團組織檢閱，現代愛國主義演講稿。

在這次培訓中，談了很多問題，例如比較熱門的如大學生的素質問題，藝術修養，人生目標，人生價值，學生干部的素質。其中我覺得最讓我有所感觸的是當代大學生應該具有什么樣的素質和能力這個問題，通過這次學習，我對這個問題有了更深入的了解。我認為，在這不斷變換發展的時代，對于我們未來社會主義現代化建設者來說，提出了新的更高的素質要求。作為21世紀建設人才的當代大學生，要想不落伍，就得學會高超的生存、發展本領，能夠審時度勢，與時俱進。有預見力，能察于未萌，見微知著；有應變能力，能隨之應變；有創新能力，能不斷自我否定，自我更新，自我發展。這就要求我們在校大學生不僅必須具有扎實的基礎與專業知識，有基本的學習能力，能應用學過的知識來分析問題和解決問題，是高層次的復合型人才；而且必須具有自我調控能力，能夠適應21世紀高科技發展所帶來的多元化、多變性、發展的外部世界。而且這種適應是在人的主體意識被喚醒的一種主動性適應，也就是不僅要能科學地認識世界，更重要的是適應外部世界。認識世界很重要，適應世界更重要。不能適應世界，就不能達到改造世界、創造世界的目的。

具體來講，我覺得這個時代要求我們當代大學生的素質必須達到下述四個標準：

西方現代藝術演講稿

摘要：要討論裝置作品，首先討論下裝置的概念本身，裝置藝術是指藝術家們在特定的時空環境下，將人類在日常生活中消費的或者為消費的產品、物質文化實體進行藝術性地有效選擇，并且利用改造組合和演繹出新的個體或者群體豐富的精神文化，簡單地來說，就是在場地允許的狀況下，藝術家們對自己情感的一種表達。

關鍵詞：裝置藝術;演繹;精質文化;情感表達;藝術視野;橋梁。

一、arturbordalo的“貓頭鷹眼睛”

當老師討論到十大裝置藝術時，另筆者最震驚的就是這一幅作品，他是一位葡萄牙街頭藝術家arturbordalo(又名bordalo二世)使用混合材料創建的屬于自己的城市與環境景觀。

在大家眼中，丟棄的垃圾隨處可見，并沒有人愿意去收集它們，而在過去的幾個月里葡萄牙藝術家arturbordalo一直在街頭尋找成堆的垃圾，并用這些垃圾為他的城市創造了迷人的藝術色彩。

bordalo二世受邀創作了一件裝置作品這件作品做為葡萄牙城市科維良當地“wool”藝術節的一部分他花了整整一個多星期去創作貓頭鷹的眼睛這只貓頭鷹用垃圾和回收材料拼貼而成。

因為他們都是在一些荒廢之地通過arturbordalo之手而渾然而成的，里面的原貌都沒有被破壞，只是在原來的基礎上被涂鴉了而已，就使得效果明顯醒目，就猛然間成就這樣一幅惟肖惟妙的畫作。

首先從材質方面來說，它是可持續的，現在國民提倡可持續發展，資源合理化運用，此裝置恰好適合這一點，剛好也在全球化的現狀中結合了現實狀況，在最廉價材質的基礎上，完成了不廉價的巨作，且在顏色方面控制得也很好。

如此大面積的巨作上，在噴繪方面也很難做到，然而他卻處理得恰到好處，底色運用的綠色則體現大自然的顏色，使得整幅畫面清新透明，并且在明暗效果上也做了深入處理，貓頭鷹屬于深色系，然而作者把底色靠近貓頭鷹處變得更為透亮，使得巨作周邊漸變至暗，也聚焦了觀賞者的視覺集中點，木質材料的選用恰好與貓頭鷹本質顏色相符。

所以在顏色處理方面很容易讓人接受，并且給人以好的印象;再次討論到其筆法方面，在整體上畫面中的點狀式彩噴，有效地銜接畫面中的色差，主要運用黃、藍色點綴，使得畫面更為和諧統一，也給娛樂畫面栩栩如生的效果，給予藝術家統一整體性的感官，給予人們和諧舒適的感覺。

最后談談其細節方面的處理，特別是在貓頭鷹眼睛上的處理，據說bordalo二世花了一個多禮拜的時間去創作，在素描中講道：“眼睛是心靈的窗口”，可見萬物都一樣，都要突出一個重點之說，然而在此創作中突出表現的就是這雙眼睛，在效果處理上，三四層的眼眶，使得眼珠更加出彩。

街頭上的裝置內上重點表現的眼睛，又似乎寓意著在大街小巷總有一雙眼睛盯著你，鼓勵人們做事要正大光明，問心無愧。

在鼻子的處理上，也別具特色，其處于兩眼之間，也屬于視覺中心范圍之內，如果處理更立體，反而破壞整體效果，其在平面化的基礎上，也做到了差強人意。

再來看看其構圖上，將貓頭鷹整個坐落在地面上，而不是騰空，則表明穩妥之意，給予路人安全感，使游者面臨栩栩如生的龐然大物不至于驚慌，而是從容欣賞，可見設計者在為他人考慮方面也是處處著想。

二、miguelchevalier的“神奇飛毯”

這件名為“神奇飛毯”的裝置作品是在一個前身是教堂的空間中完成的，米格爾雪弗蘭用數字技術構建了豐富的圖案，并將其投映在地板上，從而形成了迷人的景象效果。

“神奇飛毯”的展示地點選擇在了圣心教堂，然而這座教堂被群山環繞，風景秀美，是一位法國的建筑設計師于1930年設計的，在1956年，省心教堂停止了它的宗教功能。

其雄偉的建筑規模，其本身巍峨的氣勢和精美的設計是最大的亮點，米格爾將其數字藝術的展示地點選擇在這里，可謂是相得益彰。

當夜幕降臨之時，米格爾則利用巨大的照明投影設備，將利用數字技術構建出來的彩色光影和馬賽克團投射于教堂的地板上。

當觀眾在整個教堂空間游覽之時，這些圖案在不斷地變化，使得安靜的場邊變得喧鬧起來，因交互而產生了不可預知的運動效果，也使得教堂的凝重感得以升華。

在伴隨著音樂的狀態下，整個圣心教堂的地面變成了快樂的互動體驗場所，使得人們在游覽之時與空間產生了各種不一樣的對話，烘托出不一樣的氛圍。

“神奇飛毯”的設計靈感來源于兩個方面，一方面是傳統的伊斯蘭教，特別是馬賽克圖案和地毯紋樣的設計，使魔術飛毯的呈現像是一個不斷變化的紡織品，人們可以更全面地深入體驗馬賽克和美術設計的神奇;另一方面是生物學，微生物和細胞一樣不斷地分裂合并，無數的碎片聚集在一起然后又發生碰撞，長此以往的變化顯示出宇宙萬物的交融和碰撞。

在游客的腳下，這個世界的顏色和形狀以及形式的變化和運動，以一個巨大的大花筒的形式展現在人們的眼中，讓人們對未知的世界產生更為神奇的幻想，也對未來的世界產生憧憬。

米格爾的創意來源于藝術史和其他方面的很多要素，他的創作是復雜的，并且很多是具有科學性的。

譬如這個“神奇飛毯”所體現的是人類與大自然與宇宙的密切關系，其中有點彩派的運用，點彩的運用則體現出米格爾對光的折射等方面的愛好興趣，從而使得陰極射線管和電腦屏幕鎖出現的雛形，從20世紀80年代開始，米格爾就開始致力于混合型生成的圖像，這類巨作則強有力地表現出他近幾十年的研究成果，因此互動性成為米格爾創作中最容易讓人類感知的藝術關鍵。

“神奇飛毯”能夠為來自各國的采訪者提供創造游戲的可能性，不僅僅體現了人與物的互動性，也體現出了游戲性，互動性則體現在當人們游覽場地時，作品與游客的回應，出現的一些影像呈現出獨具特色的一些效果，然而它的游戲性則體現在給予游客的各種體驗。

由于個體的不同，產生的影像也隨之改變，猶如現代人玩的各種游戲角色，每個人扮演著不同的角色，這會給予人們更多的想法和各種驚喜之處。

“神奇飛毯”無疑是一件好的裝置作品，它體現了現代裝置藝術在內容上關注的方向不同，題材選擇方向也略勝一籌，無疑是現代裝置藝術的精品展現。

三、perkristiannygard的“非紅即綠”

當筆者第一眼看到這滿眼的綠色的時候，很是震撼，因為很難相信這樣的藝術品存在于室內并且如此的清新。

20早些時候，在奧斯陸noplace畫廊，挪威藝術家perkristiannygard創建了這一名為“notredbutgreen”裝置作品。

裝置內用木材搭起地形架，中層鋪上厚厚泥土營建起伏的丘陵，再撒上種子靜待時日。

茂密的植被如同洪水般涌向墻壁、窗戶……形成一道仿佛在流動著的風景。

它讓你仿佛置身“室外”，這一令人驚嘆的作品在明亮的白色墻壁之間的襯托下更顯寧靜和莊嚴。

下面從三個方面進行分析其設計的獨到之處。

這個則代表向往美好，和植被求生的欲望，當今的社會中人們遇到困難喜歡退縮，并且堅守本原則，然而在perkristiannygard設計中則重點寓意再此，給予人們希望，在逆境中選擇求生，結合了當代人的一種信念，很好地結合了生活，然而設計又高于生活，可以稱之為藝術之作;最后在造型上，不僅僅層出不窮，而且此起彼伏，頗為震撼，層層山丘，層層困難，也代表層層希望之山。

人們在困難的一座山丘前就應該向往希望，撇開困難，尋求更美好的明天，窗戶、門窗的設計則代表希望，綠葉代表明天，對當今社會中人類的貪婪和畏懼起到啟發的作用，也因此使人們受益匪淺，也許這就是這件裝置的最大用意。

此設計中，更好的凸顯出美好向往的愿望，是一件很好的當代裝置藝術，完美的將生活、大自然與設計結合在了一起，也是當代藝術中給予設計者靈感的創作之一。

總之，在這幾幅巨作中筆者學習到了很多，藝術無處不在，創作不僅僅拘泥于是小面積的畫布上，不僅僅表現在特意表現的地方，身邊無處不是藝術，藝術可大可小，可遠可近。

以上三幅作品也很好的詮釋了“藝術來源于生活，又高于生活”的觀點。

參考文獻：

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[2]鄧中云.裝置藝術在當代中國的拓展[j].藝術教育，2010，8.

[3]李硯祖.造物之美[m].北京：中國人民大學出版社，.

[4]葛鵬仁著.西方現代藝術.后現代藝術[m].長春：吉林美術出版，.

[5][法]卡巴內著.杜尚訪談錄[m].桂林：廣西師范大學出版社，.

現代中學文明禮儀演講稿

我們從小接受文明禮儀的教育，很多同學都可以滔滔不絕地大談文明禮儀。可是看見校園中隨處丟棄的飯盒，飲料瓶，聽著某些同學口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢！難道我們都是“語言的巨人，行動的矮人”么？明代大學者王守仁說“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個本體、一個功夫。

知而不行，只是未知。”我們接受文明禮儀的教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來沒有接受社會教育有什么區別！所以我們要實踐社會文明，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不文明的行為。有記者訪問一個獲得諾貝爾獎的科學家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學到的呢？”，“在幼兒園。在那里，我學到了令我終身受益的東西，比如說，有好東西要與朋友分享，謙讓，吃飯前要洗手……”我們完善自己的文明修養也一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯洗手這些小事做起。養成文明的習慣，使文明的觀念從意識層次進入無意識層次，使文明貫穿我們的一舉一動。

現代病演講稿

一個人的能量總是有限的，而一個團隊的能量則是無限的。實現人的價值除了具有獨立完成工作的能力外，更重要的是具備和他人協同完成任務的能力。因此團隊精神的確立對一個組織的正常運行與發展就顯得尤為重要。我覺得在平時工作中的很多事情，靠一個人是不可能做的成的，只有依靠大家的能量。靠著團隊的幫助才能做好，提到了團隊精神就又牽涉到了另一個問題那就是凝聚力，我始終覺得凝聚力對我們大學生來說非常重要，因為一個團隊要肯辦事，辦好事，辦成事，沒有凝聚力，不行。所以說我覺得我們大學生應該在這方面對自己有一定要求。

面對這么多要求，我們應該如何做呢？科學精神創始人狄爾泰認為，人是一個整體的人，是活生生的有思維、能動表現自己社會性的人，是“有意志、有情感、有想象的存在物”。因此，人逐漸形成的價值觀、意識、觀念，是大學生綜合素質自我培養的主要能動作用。這也就是說，大學生綜合素質的`培養，除社會、學校、家庭的良性誘導外，關鍵是自我能動作用的發揮。沒有本人素質的自我培養意識，沒有主體的能動作用，綜合素質的培養將是一句空話。如何發體意識，注重綜合素質的自我培養，具體有三條路徑可供參考：

第一、掃除綜合素質自我培養認知上的各種障礙，增強綜合素質自我培養的內動力。

第二、對照新時期人才素質要求，認清自身素質與時代要求之間的差距，增強危機感和成才的緊迫感。

必須根據時代的要求，努力加強專業知識的學習，努力完善自己的知識結構；在重視實用知識和技能學習的同時，重視思想道德素質建設，新時期的大學生不能僅僅是就業的機器，更重要的是要成為社會主義現代化事業合格的建設人才；重視知識結構和智能結構的改善，及早培養自己適應未來工作的能力，努力縮短自身素質與新時期人才素質要求之間的距離。

第三、堅持與社會實踐相結合，與人民群眾相結合。

（1）實踐出真知，實踐出人才。深入實際，深入工農，研究社會，了解國情，理論聯系實際，在實踐中認識世界，改造世界，這是當代大學生成才的必由之路。實踐是促使大學生走向成熟的重要環節，只有通過社會實踐，把個人與社會結合起來，才能發現自己的差距，也才能實現自己的人生價值。

（2）投身社會實踐，與人民群眾相結合，這也是當代大學生健康成長的正確道路。人民群眾是社會物質財富和精神財富的創造者。他們的物質生產活動不僅為政治、科學、文化、藝術等活動提供了堅實的基礎，而且他們的物質生產活動本身又是一切社會精神財富的源泉。

（3）與社會實踐相結合，與人民群眾相結合，還是當代大學生正確認識國情、正確認識自我的需要。人民群眾是我國物質財富的主要創造者。農民占全國人口的絕大多數；工人階級是現代化建設的主力軍。不了解這一點，就不能真正認識我國國情。大學生在與人民群眾相結合之中，在認識社會的同時，還能正確地認識個人與社會的關系，擺正自我的位置，從而才能更好地為建設有中國特色的社會主義現代化事業作出應有的貢獻。

以上就是我對當代大學生素質問題的一些個人想法。

現代詩演講稿

同學們：

大家好，我是xx三中的實習教師徐xx,開設的課程為——《現代詩欣賞》。我覺得，如果將課程名稱就設為這個，同學們不會太感興趣，但如果換個名稱，大家可能會想象出我的課是怎樣的一種形式。那么換個什么名字呢？不如叫做《語文好聲音》吧！

既然是好聲音，就一定有它好的地方，讓我們一起來看看吧。

首先，老師展示一首我上初中時最喜歡的詩歌——《一棵開花的樹》（席慕蓉）。這首詩非常的唯美，我們可以通過朗誦來將其演繹出來。著名主持人汪涵曾經在節目中朗誦過，我們一同來聽一聽。

欣賞完了這首詩，我們再來看北島的《一切》。大家說這首詩有什么特點呀？沒錯，這首詩每句話的開頭都是"一切".那么這樣一首朦朧、抽象的詩我們該如何學習呢？亦或是用何種方式將其表現出來呢？不要著急，北大的一位才女程璧已幫我們解決了這個難題，她出了一部專輯《詩遇上歌》，在此專輯中，她將很多現代詩改編成了歌曲，用動聽的音樂將其演繹，我們不妨來看一下她在《天天向上》中的演出，聽聽這位才女是如何演唱這首《一切》的。

我們已經知道，在老師的課堂中，現代詩可以朗誦、可以唱，那么還有什么形式可以嘗試呢？看下面一首詩《我愛xxx》。這首詩很長，老師只截取了一部分。同學們不難發現，這首詩跟上一首一樣，開頭兩個字都是"我愛".那么，這樣的詩我們又如何學習、如何表現它呢？看一個視頻，是郭濤年輕時參演的一個話劇。

看完了話劇，我們明白了詩還可以用話劇的形式來表現。那么在我的課堂上，現代詩可以朗誦、可以唱、可以演，可以和很多很多流行元素結合，同學們是不是能想象我的《語文好聲音》是怎樣的一節課了呢！

以上為新詩的學習，那么除了學習現代詩，老師更鼓勵同學們創造小詩，網上非常流行的三行詩就是不錯的例子，如：歲月失效，時光停滯，為留夏。除了三行詩，我們還可以再寫寫百字令。試想，當教師節、母親節時，你不僅僅再是買一些裝飾品而是可以將這些詩附在自己做的卡片上時，收到的人會是怎樣的一種心情！簡單的動筆，將日常生活中的記憶存留下來，多年之后回望，會成為多么美好的時光。

我的課程介紹就是這么多了，歡迎各位才子、才女或有意成為才子、才女的'同學加入進來，老師會將你們平日上課的活動錄制成小視頻送給大家，也希望同學們能夠享受現代詩的課堂，謝謝大家！

西方現代藝術演講稿

【內容摘要】在當今社會，裝置藝術與城市景觀的發展密不可分，并對當代城市景觀的塑造提供了新的思考與創作靈感。

裝置藝術通過對已有材料、場地或者事物進行轉化，和不同媒介的混搭表現，豐富了城市景觀的表現形式，不僅成為城市景觀設計和人們思想交流的載體，還成為密切聯系空間與觀眾情感的紐帶，為提升城市景觀的品質做出了重要貢獻。

裝置藝術始于上世紀60年代，是藝術家在特定的時空環境里，將生活中的物質文化實體進行藝術性地有效選擇利用、改造與組合，進而演繹出豐富的精神文化意蘊。

隨著社會的發展，人們對當代景觀的需要變得更加多元化，這些都刺激了城市景觀設計的新發展。

在當代城市景觀的發展過程中，裝置藝術發揮著日益重要的作用。

通過對已有材料、場地或者事物進行轉化，可巧妙體現城市景觀歷史的綿延。

不同媒介的混搭表現，能夠使觀者從視覺、聽覺、味覺、情感等多維度來感知城市景觀空間。

裝置藝術模糊了藝術與生活的界限，可以多種方式加強人與人、人與空間的互動交流。

分而論之，裝置藝術對城市景觀的塑造手法有以下幾種。

一、轉化再造·歷史的融合。

通過對已有材料、場地或者事物進行轉化，經過重新塑造后呈現給人一種歷史與現代融合的城市景觀新氣象，這便是轉化再造的獨特性。

這樣的表現手法往往可以體現一個城市景觀中獨具一格的歷史感，它無法復制，是一個城市景觀獨特韻味的象征。

如紐約曼哈頓的城市公園——“高線”公園就是一個成功轉型的例子，它在一處荒廢的鐵路高架橋舊址上進行再設計，這座廢棄高架橋曾是上世紀30年代建成的紐約一條高架貨運鐵路，位于街道上空約9米的半空中。

經過再設計的高線鐵路重新開放設計師將廢棄鐵軌保留作為歷史見證的景觀裝置并結合自然的植物和材料創作出多樣的空間隨著季節的變換城市景觀的面貌也呈現出不同的變化與色彩。

這是藝術、城市景觀和自然華麗的邂逅，為當代城市景觀設計提供了很好的啟示。

年英國布里斯托，人們將一個被英國皇家廢棄的郵筒變成了一件裝置藝術品，來豐富城市景觀的趣味。

人們用花朵和徽章把它裝飾了起來，還在上面貼了詩歌和留言，郵筒成為一件具有創意的裝置藝術品，引來了路人駐足觀看。

每一個城市都有自己獨特的可用取材來進行轉化，通過藝術裝置巧妙的表達，體現城市景觀歷史的綿延，達到意想不到的效果。

二、媒介混搭·空間的釋放。

裝置藝術的創作和表達媒介是多元化的，如多媒體、光電子或是傳統材料等，都可以成為裝置藝術創作的方式和表現手法。

當這些不同的技術以裝置藝術的方式運用在城市景觀設計中時，會產生巨大的效應，這兩種不同媒介的混搭表現，能夠使觀者從視覺、聽覺、味覺、情感等多維度來感知城市景觀空間。

近現代史演講稿

這是我們本次演講的提綱，也許大家又會覺得這仍是一次索然無味的的演講，那么下面見證奇跡的時刻，我帶領大家走進一個不一樣的中山世界。

這是孫中山先生的在他有生之年做出的偉大事跡，他是中國偉大的民主革命先行者，為了改造中國耗盡畢生的精力，在歷史上建立了不可磨滅的功勛，在政治上位后繼者留下了珍貴的遺產。

中山先生早期接受了西方式近代教育，正是這個原因使得他能在目睹清政府的之后能夠毅然決然的發起民主革命的浪潮，他的民主革命在全國引起了巨大的震動。他最輝煌的事業就是推翻了中國的封建帝制建立了共和國。于此同時，他敢于走向世界接受俄國共產國際的幫助，為自己的偉業打下了基礎。他重新解釋了三民主義，充實了反帝反封建的內容。他是揚起中國革命旗幟的第一人，他意識到了民族團結的力量，只有攜手并進才能取得勝利。中山先生曾用過不少名字，但是多數都是為了宣揚革命或擺脫通緝而取的，部門則在于表達人生期望。在中山先生的尊稱中為首的莫過于“國父”二字，由此他的夫人宋慶齡被尊為“**”。中山先生在臨終前17天預立了三份遺囑，分別是《遺囑》《家事遺囑》《致蘇聯遺書》，他將一生都獻給了中國革命，渴望看到中國革命蓬勃發展的那一天。

中山先生兒時崇尚無神論，直到12歲在夏威夷讀書時接觸到基督教，他基督教。我認為這也是他渴望建立中國大同社會的原因之一。他思想的.集大成者便是人人皆知的“三民主義”這是他在中國當時的社會背景下提出的最有影響力的主張。

以我的觀點對中山先生的評價：他是開創中國革命的第一人，他是我一直敬仰的英雄，他敢于承擔失敗，敢于面對你強勢，拿得起放得下。他喚醒的國人的民族意識，畢生奉獻于建立擁有絕對民權的民國，為共和毅然放棄手中權力者，放眼二十世紀之中國，僅先生一人而已。為此稱他為“國父”并不過分，中山先生雖然已離我們而去，但他的精神永遠是在前進的。

近現代史演講稿

親愛的老師、同學們：

大家好！今天我可以很幸運的站在那里，為大家述說一段中國近代史上難以泯滅的記憶。以1840年的戰爭開始的中國近代史，注定是一段凝結著血和淚，充滿著黑暗和悲苦，擠壓著不屈和抗爭，混合著自甘墮落和奮起斗爭的悲情歷史。當歷史的車輪挾裹著五千年來最不堪回首的一段歲月向我們碾壓過來的時候，我們除了扼腕嘆息，更應該埋頭深省：是什么，導致了半殖民地半封建社會下的屈辱；是什么，讓無數革命志士血流成河；又是什么，讓曾經的“萬園之園”，變成了如今的一片廢墟。

說起近代史，就不能不提圓明園——殘破的漢白玉，清冷的西北風，看不到盡頭的蒼穹，說不盡辛酸的感受——每當我駐足圓明園，閉上眼睛，都好似可以觸碰到150多年前那場罪惡的大火，聞到空氣中燒焦的氣息，感受到一場藝術浩劫下的絕望；而當我睜開眼，面前永遠只有那片滿地殘垣的荒涼原野，耳邊，依舊刮過凜冽的風。

隨著企業不斷的發展，企業人的思維也在不斷轉變，為了讓自己的企業高速、穩定地發展，給自己和社會創造更多的價值，去尋找適合自己企業的管理模式，他們想到了軍隊，還是世界最有名氣的軍校——西點軍校，因為他們有一流的執行力。我也有幸，觀看了《西點·執行力》培訓片，并受益匪淺，深深感覺到自己的平庸和膚淺。

始建于康熙46年（17）的圓明園，由圓明園、長春園、萬春園三園組成。其中有園林風景百余處，建筑面積超過16萬平方米，是清朝帝王在150余年間創建和經營的一家大型皇家宮苑。

最后我們小組認為，西方的殖民入侵對中國所起的作用是消極的，他們的入侵嚴重阻礙了中國的發展，帝國主義對中國犯下的罪何止這些？！但是歷史的車轍總是向著前方，糾結歷史永遠不可能得到發展，可是歷史不可忘記，需以史為鑒。

演講完畢，謝謝！

現代病演講稿

中國特色社會主義事業，必須造就具有中國特色社會主義信念的人。必須把社會主義現代化建設事業所要求的優良素質與市場經濟發展所必備的商品意識、競爭觀念等有機地結合起來，成為中國特色社會主義所要求的合格人才。

必須認識到，經濟全球化和市場經濟的發展，要求人的思想觀念、思維方式、道德標準隨之轉變。但轉變不是拋棄，更不是全盤否定。科學、合理的東西永遠不會過時，永遠要堅持。如愛國家、講奉獻、守紀律等永遠不會過時；又紅又專的要求永遠不會過時，演講稿《現代愛國主義演講稿》。目前某些大學生身上存在的崇拜主義、個人主義、享樂主義、自由主義等行為，正是由于在轉變過程中的盲從造成的。