讀后感可以幫助我們更好地理解作者的意圖，深化對文本的理解和思考。接下來，小編為大家推薦一些寫作技巧和方法，幫助大家寫出更出色的讀后感。

孤獨六講讀后感

蔣勛《孤獨六講》，本以為是一本可以靜心品讀的心靈之書，讀來有些失望。第一講情欲孤獨尚可，能真正激起共鳴碰撞思維的東西少了。就如鴨子游泳，偶爾能潛入水下，深入下去，但基本都是浮在水面上，慢慢悠悠晃蕩。不是說沒有可取處，只是距離內心的期望值低了些。

孤獨是每個人都有的狀態，是任何人避免不了的，直面自己就難免會有孤獨感，甚至寂寞。當你被孤獨感驅使去尋找遠離孤獨的方法時，卻是最焦慮最孤獨的。我們總是懼怕孤獨，因為總是將孤獨錯以為就是寂寞，孤獨是一種狀態，是直面自我和內心的狀態，它不是貶義的，更不是災難。在我們青少年時，我們對孤獨是那么的渴望，逃離父母、逃離家庭，渴望有自己的一個獨立小空間，自言自語，自唱自聽，自我幻想，孤芳自賞，都是一種美好和渴望。

而我們從小所欠缺的恰恰是自我和孤獨的狀態。因為儒家文化對我們的影響無遠弗屆。儒家文化是建立在農業社會基礎上的，強調的是群體，歌頌群體文化，打壓偏離所謂中心道德的獨特個體，中庸就是實證。對個體的獨立和特立獨行堅決壓制，這些影響已深入我們的骨肉。從小父母最怕的就是孩子不在集體意識范疇內，遇到有偏離的行為，立即棍棒打回，耳朵揪回。慢慢長大，每個人都知道了槍打出頭鳥的道理，隨波逐流。而孤獨感的探討，一定要回到自身的，孤獨感是我們所受教的一種道德意識體現，群體的道德意識往往會變成對他人的指責，看看現在網上的語言暴力和道德綁架就明了了。“生命力第一個愛戀的對象應該是自己，寫詩給自己，與自己對話，在一個空間里安靜下來，聆聽自己的心跳與呼吸。”

“孤獨沒有什么不好，使孤獨變得不好，是因為你害怕孤獨。”

孤獨六講讀后感精彩

這是朋友推薦的一本書，想買電子版的沒有，網上找來的又只有前面兩講，最終還是賣來紙質版的。作者蔣勛，臺灣人，對其生平不是很了解。

作者在書中說我出版過一些書，說了美學，談過詩，寫了一些小說和散文，我想我最終的著作應該是一本懺悔錄。我相信，最好的文學是一本最誠實的自傳，目前我還沒有勇氣把它寫出來，但已經在醞釀，我也會知道這會是我最重要的功課。誠實的面對自己，這給了我多么大的勇氣。

主要講了六個主題：

情欲孤獨：孤獨是生命圓滿的開始。沒有和自己獨處的經驗，不會懂得和別人相處。

語言孤獨：每個人都在說，卻沒有人在聽。

革命孤獨：革命者迷戀自己年輕時候的潔癖，而且深信不疑。

暴力孤獨：暴力會因為被掩蓋而消失嗎？我不認為。

思維孤獨：所有哲學的思考都是孤獨的。孤獨是一種沉淀，而孤獨沉淀后的思維是清明。

作者一直在思考，從不同的事例、側面來說明問題，面對問題我們不應該回避，而應作為議題拿出來討論，越辯越明。而不是先入為主，直接先有結論，再去解釋。

作者的思考我比較認同，但對作者思考方式不完全認同，還是比較認同王東岳老師的唯一因，“遞弱代償原理”就把所有的問題統一起來。作者：聶歡歡，希望能幫助您！

《孤獨六講》讀后感

孤獨是一種宿命。孤獨，無處不在。也許是上帝懲罰人類的一種方式。當我們擁有智慧的時候，孤獨就不可避免。每個人都感受過孤獨感，然而每個人面對孤獨感的感受都不一樣。大部分人都是逃避，只有很少一部分人才會去面對。當人們面對孤獨的時候，會感到不自在，會害怕這樣的感受再次到來。也許這是因為人類天生就是一種群居動物，這種天性到了21世紀科技文明高度發達的時代，也無法從我們身上消失——當一個群居性的動物獨處的時候，是彷徨失措的，更甚至于會心哀致死，這一點我們可以從習慣于群居的動物們上面看到。

我們會在什么時候感受到孤獨？我覺得，正是我們處于群體的時候，才能感到深刻的孤獨；正是我們和親密的人相處的時候，才能感到深刻的孤獨。不知道大家有沒試過，當你和你的朋友們說話，但是你的朋友們并不能理解你所表達的意思，所以當你慷慨激昂的時候換來的卻是一片沉靜的時候，你是不是會感到一種深刻的孤獨感？"即使是身邊親密的人，也是無法完全了解我的。"。

《孤獨六講》里面，對寂寞以及孤獨這兩種不同的感受，做出了明確的解析以及對比。孤獨不等于寂寞，寂寞不等于孤獨。寂寞與孤獨的表現形式雖然都一樣——一種離群的感覺，然而無論從心理感受，還是從人對離群的反應來看，都截然不同。寂寞，等于向外尋求回應而不能，就覺得這個世界再沒能回應。孤獨，等于不向外尋求回應而反觀自身，向內尋求回應而圓滿。

如果是一個寂寞的人，他怎么可能覺得快樂？他總是覺得沒人理解自己，沒人看到自己，沒人關心自己，自己因沒有關注似乎不曾存在，因而內心悲涼。他們悲涼的原因是因為，他忘了當這個世界沒有別的人的時候，至少還有一個自己存在。如果人人都肯面對自己的孤獨感，而不是選擇逃避，也許這個世界很多問題就不會發生，至少很多人的心理問題就不會出現。也許就是因為我們習慣在群體里面的生活，我們習慣了身邊有人的存在，即使他與你根本上是絕緣的，但是只要有一個人在，都會令自己的感覺好受些；因此，我們還未能習慣面對自己。

孤獨，其實是一種境界，是一個能讓我們好好面對自己的機會。我們內心真實的想法，我們在思考中所進行的活動，我們對某件事或是某種時刻的感受，我們是否仔細的琢磨過原因呢？我們對很多事情，都有不同的感受，有的很深刻很強烈，但是如果要讓我們說出原因的時候，我們大概都很難說出來，而需要去思考、探究了之后才能說得出來。其實我們都缺乏對自己的了解，我們以為知道自己的好惡就算是了解自己了，但是僅僅是知道自己的好惡是不夠的，我們還要知道我們的好惡的來源。為什么我會這么想？為什么我會這樣？當我們能解答這兩個問題的時候，我們才能稱得上了解自我，而只有在了解自我之后，才能知道自我當中存在什么問題，自我才有可能得到發展。

其實，蔣勛這本書所寫的，要比我所感受的更加深刻。無論是情欲、語言、革命、思維、倫理還是暴力上的孤獨，都是一種孤獨，但是這么多的孤獨存在著，也因而造成了社會上的大大小小的問題。儒家雖然說到慎獨，然而卻沒有教會人面對自我的方法。記得之前去逝了的臺灣圣嚴法師說過的，"面對它、接受它、處理它、放下它"。我們應當謹記。

孤獨六講讀后感

蔣勛說：“好像只有孤獨，生命可以變得豐富而華麗。”沈從文說的更直白：“孤獨可以生長東西。”沈沒有過仔細的說解。蔣勛這本《孤獨六講》可以說是為孤獨作傳，帶讀者體味古今中外的孤獨。

蔣勛的文字是造境的文字。他從傳統談起，直到現實以及文學，孤獨無論夾雜的是情欲、語言、革命、暴力、思維、倫理，都是蔣勛體悟的孤獨，有種畫面縈繞你的腦海：就像蔣勛端著杯茶，徐徐在講，語調和緩，偶爾嘆息，余音裊裊，屋子里靜的仿佛灑下的月光，清冷可奏，空氣中滿是閑散滿足的氣氛。清茶一杯，淡綠盈盈，舌尖上品一抹馨香，絲絲絡絡，人處于一種靜謐的狀態。如同蔣勛所說的，“他的孤獨是可懂與不懂之間，也許無人聆聽，卻陪伴我度過自負的孤獨歲月。”孤獨總是琢磨不透的，既親近又疏離。

蔣勛的孤獨根子里還是文學的孤獨，如若不然，他為何舉那么多文學的例子來說解孤獨。或者說他骨子里讀的是孤獨的文學。孤和獨總是那樣細腳伶仃的引人憐憫，擅長中庸之道的國人是不好意思放它們出來的，只在角落里隱隱的，默默的，舐著，玩味。這些情感總有些共同之處，少年時的蔣勛讀了《紅樓夢》《簡愛》來轉移他的情欲化而為孤獨。用沈從文的話說則是，讀了一點書，使自己又孤獨了一點，少有說話的人了。這個時候，這個沉默的大多數，顯然是自足的，并不全然是引人憐惜。

文中有一處例子顯然蔣勛弄錯了。“嘯是極其孤獨的一個字，后來保留在武俠小說《嘯傲江湖》中，但后人都以諧音字訛傳為‘笑傲江湖’，不復見從心底嘶叫吶喊出的悲憤和傲氣。”想來蔣勛是沒有看過《笑傲江湖》的，金庸志不在講述悲憤和傲氣，而是用一點平淡心行走江湖，無所求欲，無所企盼，灑脫自由，令狐沖是要笑對江湖的。需要嘯對江湖的，明顯不是令狐沖，而是楊過仁兄了。笑傲中人物從以往以家國為務的金庸俠客又進一步接近一個現代人的情感了，少了那么一點刻意，境界全開。令狐沖有蔣勛筆下現代意義的孤獨，身在鬧市能保持自己的這么個人，楊過不同，總有點云空未必空的意思，所以設個活死人墓圈著他，他的愛人也被金庸拿來開玩笑，欲潔何曾潔。他需要嘯一嘯，滿腔孤憤，無處化凄涼，“我的心愛在南海，她不回來，她不回來”令狐沖喝著猴酒，賭賭也就是了。即便愛人看不起我，又如何？令狐可以為了小師妹做任何事，但他的心性小師妹完全駕馭不了。岳靈珊不喜，理所當然。閑話少敘，說回孤獨，蔣勛的孤獨是現代人的，學者作家的，他和沈從文筆下那些兵士、妓女的孤獨全然不同，蔣是柔和的，沈筆下的是熱烈的，沈的孤獨分明是急流中卷走不忘交代欠幾文錢的水手，以及等著那水手下行的白齒秀腰腫奶婦人。

“其實人類的本質或許是——孤獨。”孤獨在我們的傳統常常是貶義，有歌唱到：“孤獨的人是可恥的。”多少離群索居只為心中富足。其實孤獨又如何，孤獨就像靜室里聽針掉落的聲音，你總會發現些不一樣的自己，離心更近。如果給孤獨作幅畫，我希望是蔣勛的這段描述：“我想在一個城市的角落孤獨坐著，看人來人往，看忙碌于生活中的眾生，有片刻孤獨，坐下來，為自己泡一杯茶，為自己按摩一下疲倦的肩膀，跟自己在一起，聽自己內在的聲音，做自己的朋友，更愛自己一點。”

《孤獨六講》讀后感

在一次語文閱讀課上，我偶然拿到了蔣勛的《孤獨六講》，本以為這一本是深澀難懂的哲理書，但沒想到它帶給我了許多以前從來沒有過的思考。

在漢字里，“孤”與“獨”都不是大眾容易喜歡的字，《禮記·禮運大同篇》里說：“鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養……“孤”是沒有大人照顧的孩子，我們現在在漢語里還叫“孤兒”。“獨”是沒有年輕人照顧的老年人，我們現在也還常說“獨居老人”。“孤”和“獨”都是失去親人照顧的人，這兩個字都有令人悲憫、哀傷、同情的意義。漢語從儒家人際倫理的缺失發展出“孤獨”二字，總使人感到哀婉悲憫。在生活中，我們盡量避免孤獨，但不可否認，我們的心靈仍然感到孤獨。所以我們是否可以從另一個角度來看待孤獨呢？蔣勛寫出來了，也許我還介于一種懂與不懂之間，但感觸依舊很深。

那是與孤獨的第一次相遇。小學的時候，我總是獨自一人，在那個連裝水也要手挽著手的年紀，我也是孤身一人。剛好當時的女生是單數，21個人。20個人歡歡喜喜地找好同伴。沒錯，我就剛好是那多余的“1”呢。“沒關系，一個人挺好的。”我總是對自己這樣說。“沒關系，熱鬧是他們的，而我什么也沒有。”我總是在心里這樣想。

事情過去很久了，但讀到這本書的時候，我還是把它們從塵封的記憶中找了回來。我也記得因為有過這樣的遭遇，所以我擁有了許多與自己獨處的機會，但那算是一個小小的低谷吧。曾經有過一個夜晚，我坐在床上，看著對面的燈忽明忽暗，心里難過得要崩塌，說不出來也沒法說，說出來了也不知道找誰來聽。“每個人都急著講話，但每個人都沒法把話說出來。”就是這樣一種孤獨，明明眼前是人群熙攘，玩笑嬉鬧，卻是孑然一身，明明千言萬語，卻好像無話可說，這是我們每個人心里的孤獨，在成長的歲月中越來越明顯，越來越厚重，如果不去接受它只會覺得前行的路越來越冰冷。

孤獨是圓滿的。記得小學的時候，我們曾讀過一首李白的詩，叫《月下獨酌》，當時是真心沒讀明白，只是覺得李白這個滿身是詩的人很孤獨，孤獨到了跟影子和月亮玩鬧。但現在我卻明白了，“花間一壺酒，獨酌無相親”，是李白清冷孤獨的境遇的寫照。“舉杯邀明月，對影成三人”，李白大膽想象，舉杯邀請月亮和影子與自己作伴，一起享受及時行樂的歡愉。這時孤獨成了酒和月光，伴隨李白一起玩樂。在我看來，這種孤獨成了一種狂喜，我感受到的是一種飽滿的喜悅，是狂喜，是一種狂喜，就像氣球被看起來什么都沒有的氣體充滿，整個心靈，也因為孤獨而鼓脹了起來，此時便能感覺到生命的圓滿自足。

原來孤獨從來都是一種寶貴的東西，它讓你有了與自己獨處的機會。而獨處后，孤獨成了思維沉淀后的清明，它讓我們撥開了心靈上的薄霧。相信我，不要懼怕孤獨，也不要排斥孤獨，孤獨一直在你左右，如果你不那么做，它便會化成你的力量，伴你前行。

“孤獨六講”，蔣勛以半生見聞，所思所惑，熬成這樣一鍋濃濃雞湯，它不油膩，但很細膩，它將化作細水長流，滋潤你我的內心，悟到其中的大智慧，當能醍醐灌頂。

在長大的歲月中，我們數次面對孤獨，曾恐懼，曾躲閃，曾逃避，但最終都將學會面對。“敬畏孤獨，享受孤獨”，才是當下最好的選擇。

孤獨六講讀后感

每個人都會孤獨，大部分人都是立刻找各種娛樂來填滿這讓人窒息的孤獨，因為大部分人認為孤獨就是空虛，而現代人是最怕空虛的，最怕兩個人坐在一起無聊到無話可說，一個人回到家除看手機想不出要做什么事。作者和大部分的不同僅在于坦然接受內心的這種不舒服的孤獨感，然后整本書就是告訴我們你現在的孤獨是非常正常的，語言越多越孤獨，稍微想要釋放一下暴力，想多一分鐘思考一下看起來就是答案的結果，希望改變現狀的革命，最后，對倫理范圍外的欲望都是正常的，雖然都是和別人不一樣的，但其實很多人都有這種情況，只不過只有百分之一的人會接受自己的這種想法，然后心平氣和的想一想自己為何不同。至于另外的百分之九十九的其他人會強迫自己不停的向外尋找而懶于向孤獨者一樣尋求內心。

《孤獨六講》讀后感

“孤獨”這個詞，已經在文學作品中被演繹過無數個版本。彼時有諾貝爾文學獎得主馬爾克斯所著的鴻篇巨制《百年孤獨》，今有知名媒體人劉同講述勵志故事的《你的孤獨，雖敗猶榮》。如果再去談論它，似乎有些文藝青年賣弄矯情之嫌。然而，當我讀到蔣勛寫的《孤獨六講》一書時，卻從他的文字中再次領受到了孤獨的新意。

“殘酷青春里野獸般奔突的‘情欲孤獨’，眾聲喧嘩卻無人肯聽的‘語言孤獨’……”開篇這一系列對孤獨鞭辟入里的剖析，像一連串激越的鼓點，在我心底擊起了一陣勁烈的回響：啊，原來孤獨還可以劃分出這么多種類別。書中，作者從情欲孤獨、語言孤獨、思維孤獨等令人耳目一新的角度，全方位闡釋了孤獨這一人類害怕卻又無法逃避的事物最核心的實質，讓我們了解到，究竟是什么原因造成了當今這個“愈來愈孤獨”的'社會。

“人類語言的極致其實是一種孤獨。”這是作者在《語言孤獨》一章中拋出的一個具有顛覆性的觀點。起初有些不解，如果說緘默不語的人是孤獨的，而終日高談闊論的人，怎么可能孤獨？然而，靜心凝思，才發現蔣勛的視角確實很“毒”，可以直擊喧囂背后的虛無。就像大多數人喜歡在社交場合中大聲發表自己的觀點，享受那種引人矚目的感覺。而當別人各抒己見時，他們的耳膜卻像產生了一種屏蔽信號，即使回應，也只是出于禮貌地附和幾聲，極少去認真思考別人到底說的是什么。而自己說到最后，也只剩下重復嘴巴開閉的動作而已，僅僅為了保持那可憐的存在感。

談到“思維孤獨”，作者歸結為“不可思不可議”。仔細揣度這六個字，我的腦海里不禁浮現出了那些超然物外的詩人。無論隱遁山野，抑或垂釣溪邊，他們都是特立獨行的存在。而恰恰是這種徹底的孤獨，往往能孕化出一種更為強大的精神動力，使人得以更加專注地思考，更加純粹地感受，從而創作出不朽的作品。

譬如李白，清冷的月色下，一人一桌，一壺一盞，他非但不覺孤獨，反而樂得逍遙自在，進而吟出了“舉杯邀明月，對影成三人”這樣傳誦千古的佳句。李白的孤獨是飽滿而充實的，而當下的現代人，又是怎樣去面對孤獨的呢？為了排遣空虛和寂寞，大家總是義無反顧地投入到花樣繁多的社交活動中，喝酒、k歌、泡吧，然后迫不及待地拍照分享到朋友圈，可最終的結果，卻往往如歌手庾澄慶在《葉子》中唱的那樣：“狂歡是一群人的孤單。”待曲終人散，一切歸于沉寂，孤獨感依舊如期而至，而且反而變得愈發強烈。

事實上，孤獨并不是一件壞事。相反，孤獨是一種沉淀。在獨自喝茶散步、獨自思考生活、獨自面對得失時，我們可以讓心靈釋然，讓思辨明徹，誠如知名學者劉瑜在《一個人要像一支隊伍》中所寫：“回到你的內心，尋找你自己，與心靈深處的他、他們一起出發去旅行。”

《孤獨六講》讀后感

一個演講稿的集子，用詞各方面都很樸實易懂，讀起來很快，情欲孤獨，語言孤獨，革命孤獨，暴力孤獨，思維孤獨，倫理孤獨。作者將這人的孤獨分別在這六種意向上等我不同表達娓娓道來，講述了當今時代社會中的我們，尤其是處于儒家文化氛圍中的我們，內心中充滿了空虛和寂寞，但是我們卻又逃避這種感覺，去尋找各種事物去填滿他，從而丟失了個人的孤獨感，作者認為孤獨感是一種良好的狀態，孤獨使人開始思索，開始探求人生的意義，從而實現人生的圓滿。

作者對儒家文化中的一些特點分析很深，印象深刻的就是儒家對一些未知事物的逃避，未知生焉知死?死亡的意義在儒家中是被隱去的，避而不談的。

還有儒家對倫理的過分強調，畢竟這是儒家思想統治的基礎，子必須隱父惡，而不能揚父惡，這使得出現了倫理大于法律，大于善惡的結果，這樣的結果對整個社會的良性發展是很不利的。

還有儒家重視結果而輕視得出結果的過程，四書五經中大多只有結論，而西方的古希臘經典往往重視推理，思辨的過程，而這一特點又使得人們失去了創新思維的能力。

儒家重視集體，家庭，而西方則更加重視個人的精神自由和思想解放。

作者最后認為整個臺灣社會缺乏思想的自由，缺乏一種飽滿的孤獨感。我覺得這是儒家文化圈的通病，中日韓都存在這些問題，社會很壓抑，人們在現實中不敢自由表達自己的觀點，成為了沉默的大多數，人云亦云。

要想擺脫這種精神現狀，告別喧囂，擁抱孤獨，多多思考，這些是根本的解決之法。如今社會已經迎來了前所未有的發展，傳統儒家文化已經不能滿足人民的精神需要了，積極的去了解新生的事物，去思考，去享受那飽滿的孤獨，去創造屬于自己的未來！

孤獨六講讀后感【】

這是我人生中最艱難的一段時光！我被命運拋到了深深的谷底，黑暗不見一絲光線，濕滑而無以攀爬，喊叫卻沒有回聲！有時會深深的絕望，對人性、對生命是徹底的失望！那個時候，心中充塞著抑郁，只想就此放棄生命！有時又爆發憤怒，感到不公平，不想從此屈服于命運，那個力量讓我又斗志昂揚！就猶如一只困于古井的青蛙，一下子想爬出來，苦苦掙扎，但是卻不能改變什么！于是便又自怨自艾，想就此結束生命的探索！

而讓我能夠慢慢沉靜下來的其中一個原因是：我遇到了蔣勛！這個人，以他的博學、思辨、深沉又輕靈、溫暖又冷靜的話語給我一份寧靜和舒緩，給了我重新揀擇的機會！

比如他說孤獨，我看到自己幾十年經歷中的孤獨時光，自己骨子里頭的傲然，自己想擺脫命運之手的不甘和掙扎，自己不斷想挑戰自我的激情！所以，就像他說的，我是一個孤獨者，注定在現實層面是失敗者！當然，我也始終相信我一直在活出自己生命的多彩和激情！雖然最后都是猶如彗星劃過天際，終是宇宙空間的一顆塵埃！

作為一個女人，我深深體驗到，在目前這樣的文化背景下，追求自己的生活，活出自己，是非常艱難的，因為你往往挑戰著周圍的價值觀！就像他評價卓文君的一段話："我們看到男性的革命者總會以決絕的姿態出走，情緒非常悲壯，得到許多人的認同；而女性的革命少了壯烈的氣氛，卻是加倍困難，因為捆綁在女性身上的枷鎖遠多于男性，當她要顛覆所有的禮教、道德加諸于她身上的束縛時，是一場偉大卻不容易被理解的革命！"這個男人可以以這樣的角度來看一個女人的悲喜，一個女人的夢想，無論結局如何，能夠這樣被人理解，就是有價值的！所以當他能夠這樣理解卓文君的時候，我感覺自己被他理解了，進而我也理解自己了！因為我也想，從某個角度來看，我也是一個"革命者"！當然這樣說有抬舉自己的嫌疑！

另外，他從人性的角度來講暴力的孤獨，我非常有同感！每個人內在都有一股想摧殘什么、毀滅什么的能量，同樣我也有！那個毀滅者有時冒出的聲音令我非常害怕，我會覺得自己是個惡人，是個暴君！如何去轉化這股能量呢？這是智慧！但不是每個人都可以做到的！所以，在他的言語中，他自如地述說，你會感覺到暴力也是具有美學價值的，它不是洪水猛獸！這樣，你的心自然多了份坦然和自在！

這就是蔣勛，一個思辯者給我的陪伴！我是孤獨的，同樣他也是孤獨的！他的孤獨引發我的思考和探索，所以說，所有的孤獨者走在自己的生命之路上，仰天長嘯，偶爾還可以彼此應和！

孤獨六講讀后感

正如作者開篇所講“這是一個愈來愈孤獨的社會”。

我記得最清楚的一件事，也是誘發我想要探索孤獨本質的一件事，是一年前，我和我前男友的一次分別，他坐在小區的花壇上，我笑著和他告別，他卻告訴我，“我很孤獨”。

我當時不太明白他的意思，只知道他一個人背著黑色書包坐在花圃中央，身影確實有點寂寞。然后我就離開了。

到后來我漸漸明白了這樣一種感覺，孤獨，你說不上來，無法傾訴，它可以出現在你一天的任何時候，在你一個人與自己相處的時候，在你孤單的時候，在你和別人聊天的時候，甚至在你參加同學聚會的時候，讓你無處遁形。

但是也許，孤獨就是人生的另一個本質，我們生來孤獨，卻一直在避免孤獨。

作者用通俗易懂的語言講述了孤獨的感官，孤獨的感受，以及他所理解的六種孤獨。然而在回答我的問題上，看完了整本書，我卻沒能找到一個特別合理的答案，唯一能夠坦白說的就是“孤獨是生命的本質。”這六講，或許是闡述了孤獨的現狀，孤獨的思考，孤獨的體現，孤獨的表現，但是也如文章形容孤獨一樣“破碎而又不完整”。

我看到了你的孤獨，你卻不能道出我所理解的孤獨。

孤獨六講讀后感

孤獨或許是我們這個時代最普遍的群體癥候。說到這里，不免有人要反問，孤獨又不是當代人的“特產”，它是人類永恒面對的命題。這當然不錯，只不過古人厲害的地方是：他們并不恐懼孤獨，并有能力把孤獨變為生命充盈圓滿的體驗。相較之，我們反而顯得更孬，一獨處就空虛，一空虛就寂寞，一寂寞就找熱鬧。結果，熱鬧終究是他人的，自己沒半點解脫。蔣勛先生說得好，“使孤獨變得不好，是因為你害怕孤獨”。

《孤獨六講》的重新修訂，也讓我再讀這部“解惑”之作，不免又有新況味。蔣勛先生寫出了一部“常讀常新”的“代表作”，時間和再版已經說明讀者的肯定。這并非一句恭維話，而是一句大實話。蔣勛的可貴在于，他沒把講稿寫成“人生課”，沒談不疼不癢的雞湯心得，不做居高臨下的人生導師。在書中，他完全是個“知心人”，就像圍爐而坐，促膝長談的長者。既談古今中西，又說切己故事，把生活灌注在理論里，用體驗描述美學觀。

這種風格即是蔣勛的招牌，無論是細說《紅樓夢》，還是孤獨“六講”，他都能以最淺易的語言呈現一種“生活的美學”。說他是生活的藝術家，并不為過。然而，蔣勛的“孤獨”到底是何種意義上的孤獨？是鰥寡孤獨的生活慘兮兮？還是單身男女的情感荒蕪？抑或是無人理解的離群索居？可能這些不過是孤獨的表象，它們都是“被決定的孤獨”。蔣勛想談的則是“自我選擇的孤獨”。這種分別在于，后者能把孤獨變為生命的崇高、華貴與圓滿。換言之，蔣勛把孤獨變為美學。

在我看來，它的實質就是一種體驗哲學、生存技藝、自我省思和獨處藝術。只不過，我會反思，享受孤獨到底是一種苦中作樂，還是無可奈何的聊以自我安慰？正如亞里士多德所言，喜歡獨處的人，不是野獸，就是圣賢。圣賢沒有多少，大多還是庸眾。蔣勛或許忽略了一個問題：孤獨對于自我而言常常是痛苦，美感和意義往往是他人“覺得”，然后賦予的。這就像你吃了一頭大蒜，香了你自己，卻熏到了別人。自我和他人的感受往往并不一致。

蔣勛把孤獨作為審美對象，痛苦使審美過程變得延緩、細膩、艱澀，從而讓美感更為強烈持久。這很有道理，“自我選擇的”孤獨者把自己活成了“藝術品”，他的孤獨體驗就是“藝術性”。換言之，每一個孤獨者都像一個受虐者，只要痛苦能使他們特立獨行――超脫世俗道統，反抗社會規訓，質疑群體思維，張揚個體價值，一切忍耐就是值得的。

《孤獨六講》可以視為對孤獨的一次分類討論。其中，情欲孤獨乃是全書樞要，也是作者用力最大的一章。原因很簡單，它是最源初的孤獨，既涉及肉體結合的原欲沖動，又充滿情感聯結的精神認同。沒有人能跳脫情欲，就像不能逃離生死的宿命。面對情欲，我們需要私密空間，私人體驗。然而，儒家看重社會倫理的群體文化嚴重壓抑了個體價值的覺醒，傾軋了私人空間的存在。我很佩服，蔣勛反思文化傳統的力度，銳利且狠重。他會啟發你，所謂的“規訓社會”并不是西方現代的發明，早在儒家思想成了儒教道統時，差異化的個體就已被改造成整齊、劃一的無意識群體。

蔣勛所提到的孤獨者（如莊子、竹林七賢、魯迅等），都有一個奇妙特點，就是生逢亂世。也就是說，只有大一統的群體文化，倫理道德發生松動裂隙時，才能生出幾個孤獨者，彰顯一絲個體價值。情欲孤獨之所以迷人，因為它是人性的真實表露，不是道貌岸然的表演。從《紅樓夢》里寶玉的夢遺，《金瓶梅》里欲望的展覽；青春期性意識的喚起，母親對孩子的隱私剝奪……蔣勛觸及了不愿言說的孤獨感：它是內心的獨白，自我的鏡像。因為，再親近的人也無法真正理解。正如卡夫卡筆下的甲蟲，失掉母親的同情；加繆的局外人，服喪時哭不出來，還忙著做愛。即使看似巔峰的彼此滿足過后，男女雙方也會陷入陌生、失落與空虛。

從而，我們會訴諸語言溝通、思維探索、倫理聯結、革命改造和暴力疏解。不幸的是，這些手段對孤獨于事無補，反而生成了新的孤獨。語言孤獨其實就是上帝許給人類的“巴別塔”，所謂對話不過都是獨白，自以為是的理解其實不過是誤解。革命者的烏托邦往往現世難以完成，受到世俗者的嘲笑白眼。在一個不思考的社會里，思考者成了最大的笑話。當道德把每個人的暴力沖動壓抑起來時，表面看是文明的進步，實際上也是野性的喪失、馴化和奴役。

“孤獨的同義詞是出走，從群體、類別、規范里走出去，需要對自我很誠實，也需要非常大的勇氣才能走到群眾外圍，回看自身處境”。蔣勛此言說出了孤獨的意義所在：那就是追求生命的層次感、異在感和豐富性，不要畏懼成為少數者。但是，孤獨時時都有慘烈代價，它意味著你永遠是另類邊緣、被改造的異端。《孤獨六講》給我們的教諭是：當你沒勇氣特立獨行時，也可以感知內省獨處的審美之維。因為，蔣勛讓孤獨成了一種態度和趣味，它不再是激烈對立的言行。

《孤獨》讀后感

我讀完周國平《愛與孤獨》之后心里有種不舒服的感覺，說實在的，這篇文章帶給我的是一針見血的刺痛（哲學就有這種錐子的`作用），我的不舒服不是源于這種痛，而是它在讓你看得再清楚不過之后，帶給你的那種惶恐。它讓我在不知不覺中相信了我愛著必將孤獨著，這種對愛和孤獨的狹義解讀，產生的只有絕望，這是一種消極的訊息。事實也許有這樣一種可能，但不是必然。我很高興我沒有如以前一樣隨順了這些觀點，為自己度量著所謂的分寸、胸懷……我發現了我的不舒服之所在！

孤獨和美與愛一樣都是自然存在的，不存在誰產生誰，也不是誰從屬誰的關系，它們就像大自然中一切自然事物一樣，有來有走，該來就來該走就走。

我真希望有一天哲學家們呼吁：學會愛自己吧，那樣你就會得到你的幸福。這才是哲學家應該對人類做的貢獻。這是我最想說的。

我把這篇文章附在下面，也許我以后再看的時候會有不同的感覺。

孤獨六講讀后感

聽過你就知道蔣勛的聲線，不管他說什么你都愿意聽。

這本書我上個月看完。孤獨這個詞是有點老土了，這本書現在讀起來倒是不土。比大多數流行出版物好很多，不是無關痛癢的哀嘆、惆悵。

書中講了從六個層面來談孤獨：情欲孤獨、語言孤獨、革命孤獨、暴力孤獨、思維孤獨、倫理孤獨。

情欲孤獨中，說我們缺乏獨立精神，我們害怕孤獨，無法獨處，也很難和別人相處。

我們一直在拒絕孤獨。儒家文化之下，我們的婚禮、葬禮都變成了表演，死亡則是一直被回避，如果談到死亡就一定是“舍生取義”這種充滿意義的事情。

還好有老莊，“獨與天地精神往來”。

語言孤獨也很有意思。這部分蔣勛提到一個常見的現象，當我們預設對方一定會這么說的時候，我們可能一開始就不聽，對方說得再多也沒用。最常見的是偶像劇中，男主要解釋誤會，女主說我不聽我不聽我不聽。

當你已經預設對方狗嘴吐不出象牙，他的.每一個字你都不會去聽，那么語言還有什么用？

在其他部分中，蔣勛也說了許多生活中司空見慣被我們忽視的那些看起來正常的事情。

總之，這本書陳述事實——孤獨很正常。沒有給出解決123的方法，最終的目的是讓你認識自己，接納自己，和自己相處。書中的一些有思辨性的觀點，也能讓我不時檢視自己。

《孤獨》讀后感

獨處和相處，奶茶從自己從朋友身上解讀了這兩個詞。不管是喜歡獨處還是喜歡相處，我覺得只要是你認為舒服的狀態就可以，而不必為了去迎合誰，而把自己變成應該應該怎么樣。比如奶茶自己就很喜歡獨處，包括生活上，婚姻中的獨處模式，是很多人都無法做到的，但那就是她的方式，她覺得那樣自在，而我們也沒必要去羨慕，去讓自己變得和她一樣，每個人都有自己的生活模式，不必照搬。

倒是認同書中一個觀點，學會獨處的人才能更好的跟別人相處，從另外的層面來說，學會獨處的人會少了對他人的.依賴，所以不會因為一些小事而生氣，比如如果另一半沒顧到你的情緒沒辦法陪你去做一些事情時，你會覺得他沒那么在乎你，但是學會獨處的人，這點小事可能就真的不是事。

另外，我也覺得至少得留給自己一些獨處的空間，因為獨處的時候你是在跟自己對話，可以思考很多問題，也可以想清楚很多事情，那種感覺真的很棒。像我，就很喜歡上下班走路坐公交車的時間，那絕對是自己跟自己對話的完全獨處空間。

孤獨六講讀后感

我這人有個不好的習慣——一本書我能夠反反復復地讀上好幾年。這個學期，在“莫言熱”的大潮下，我選取了蔣勛的《孤獨六講》和吳思的《潛規則：中國歷史中的真實游戲》。

蔣勛寫的文字總是溫和的，中國式美麗的，甚至是陰柔的，或者是緩慢的。力量內斂卻極有力極深沉，讓閱讀世界里面生活的人們無法繞開他，就如同日本作家妹尾河童在細致觀察生活這個方面做到了所向披靡，蔣勛的藝術評論也是一種登峰造極了。我早早地在曉風書屋買到青花般色彩的《孤獨六講》，書本的外貌就是一團濃濃的孤獨，盤踞手中化不開去。當時我對它的預期是勸導心靈干涸的人們尋找生活的好處云云，萬萬想不到其實這難以啟齒的孤獨二字竟能夠坦然成為生活的方法。享受孤獨也好，思索孤獨也好，或曰畏懼孤獨還是好，人其實不能總是太苛求，生命中該來的自然會來，如果孤獨了，反而能夠是新生活的一扇窗。

藍白色相間的《孤獨六講》，我有的時候堅信它是一本哲學書，正因“這是一個愈來愈孤獨的社會，快速而進步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內心里那個巨大而荒涼的孤獨感”，那里似乎是對人類情感關懷的提出問題環節，我們每個人都急著說話，每個人也都沒把話講完。是不是社會的發展真的應驗了人常說的“表面愈華麗，內核愈空虛”呢!蔣勛對孤獨的處理是有條理的，他創造了孤獨美學，那里面包括：情欲孤獨，語言孤獨，革命孤獨，思維孤獨，倫理孤獨，孤獨。一個人到頭來還是一個人，孤獨是生命存在的常態，但是主流的聲音永遠是在避免這個常態，相反地總是更多的討論群眾、外在的形制來造成生活的繁榮。孤獨長期不被重視，逐漸邊緣化，成為了生存的變態，以前張楚唱“孤獨的人是可恥的”孤獨在每個人心里是不能告訴別人的，正因孤獨是軟弱的，愚蠢的，不識時務的，冒天下之大不韙的，是個拿不到臺面上的情緒。

孤獨，其實是一種境界，是一個能讓我們好好應對自己的機會。我們內心真實的想法，我們在思考中所進行的活動，我們對某件事或是某種時刻的感受，我們是否仔細的琢磨過原因呢?我們對很多事情，都有不一樣的感受，有的很深刻很強烈，但是如果要讓我們說出原因的時候，我們大概都很難說出來，而需要去思考、探究了之后才能說得出來。其實我們都缺乏對自己的了解，我們以為知道自己的好惡就算是了解自己了，但是僅僅是知道自己的好惡是不夠的，我們還要知道我們的好惡的來源。為什么我會這么想?為什么我會這樣?當我們能解答這兩個問題的時候，我們才能稱得上了解自我，而只有在了解自我之后，才能知道自我當中存在什么問題，自我才有可能得到發展。

其實，蔣勛這本書所寫的，要比我所感受的更加深刻。無論是情欲、語言、革命、思維、倫理還是**上的孤獨，都是一種孤獨，但是這么多的孤獨存在著，也因而造成了社會上的大大小小的問題。儒家雖然說到慎獨，然而卻沒有教會人應對自我的方法。記得之前去逝了的臺灣圣嚴法師說過的，“應對它、理解它、處理它、放下它”。我們應當謹記。

孤獨六講讀后感

美學大師蔣勛以美學家特有的思維和情感切入孤獨，從情欲、語言、革命、思維、倫理、暴力六個面向闡釋孤獨美學，融個人記憶、美學追問、文化反思、社會批判于一體。可以說，蔣勛在本書中，創造了孤獨美學：美學的本質或許就是孤獨。

人是裝在容器里的動物。怎能不孤獨。車子房子城市國家地球是容器。正義道德善良憐憫愛情是容器。軀體是容器。思想也是容器。空間的穿透是毀滅性的。很少有人甘愿飛蛾撲火。有的容器密不透風。有的容器有門窗煙囪地道。要進入另一個容器，必須出走。每一次出走，都冒著走不回來......

還行，但真正能夠碰撞思維的點不多，雖說是一本應當靜心品讀的書，但寫到幾近深入的時候又頓時浮了出來，需要深入的細節稍顯平淡了。舉例多于自我闡述，比較牽強。卻贊同作者所闡述的'，孤獨無人能幸免。孤獨是一種狀態，是直面自己的時候產生的東西，與周圍人數關系不會很大，更不屬于寂寞的一種。但孤獨感，卻幾乎等同于寂寞了。如果內心強......

《孤獨》讀后感

暑假里，閑著無事的我翻開了，媽媽給我買的那幾本書，著迷的看起來，其中最令我著迷的是陽光姐姐的《我來自孤獨星球》。

《我來自孤獨星球》說的是“班花”江冰蟾因為學習好，又有點清高很受老師的喜歡。但卻遭遇了很多人的羨慕和忌妒。在班里以凌揚波為首的幾個女生的敵意和排斥，使她為此感到十分困擾。小堂哥方樂天與江冰蟾迥然不同。活潑開朗、樂于結交好友。在他的'影響下江冰蟾認識了濃可菲、陳安蓓，并與盛欣怡成為了好友。但媽媽的事故使她認識到了成人的冷酷復雜的社會。也使她得到了快樂和友情的領悟。

在書中我讀出了江冰蟾的清高，學習好被凌揚波忌妒時，我想到了自己平常雖然學習不太好但我總是看不起學習差的。學習太好的讓我認為他們那是炫耀自己。所以我也沒有朋友。書中媽媽因為與同事關系不好而陷害了，也令江冰蟾感到一個好朋友有多么大的作用。

我相信我總有一天也會改掉習慣交上好朋友。

孤獨六講讀后感

當我認識到語言的神奇的時候，也在高中的覺醒的時候，發現自己的心智結構被一本書改變的時候，我發現我自己開始轉變的時候，我開始思考語言背后的神奇。文字，語言代表著一個人的內在思想。從那時候起我要拿起文字去追求自己的真善美。追求世界的真善美。

但是語言的局限性，又造成額內心世界與外在的隔閡，我想去表述自己的感受，卻永遠不會被明白的明白，據說這是悖論?這個社會越來越孤獨，每個人都在傾述，但是你的傾述的好處又會有多大呢。沉默吧。佛的教誨，就是說不得，說不得，一說即是錯。深刻我還是沒有體悟多少，至少佛的教誨就是要隨順自然，超越善惡，超越美丑，一切都是主觀的決定。不好有任何的情緒來給身心帶來束縛。如此大的境界，是受佛法的影響。帶著對佛法的信念，去慢慢感受。合掌，善哉!

說到儒家經典，書中說，儒家的經典是不重視語言的精準性，因此看著寥寥數語的古文，很會造成很大的歧義的。一向對“君子之交，淡如水”有很大的疑問。

書中有個論點“當語言不具有溝通性時，語言才開始有溝通的可能”很有意思的論點，我想難道是心的感受嗎?不交流，怎樣會有溝通的可能，確然，交流會有誤解的可能。

書中說到中國文字是比較有彈性的文字，不像法國的文字比較嚴謹，不會產生歧義，一般來說詩比較美是正因，語言的不準確，給每個讀者留下自己的想象空間吧!

孤獨讀后感

一部拉丁美洲血淚史，一部魔幻主義開山之作，一部被博爾赫斯譽為比《堂吉訶德》更能體現西班牙浪漫主義色彩的鴻篇巨制。加西亞·馬爾克斯，將他用想象力構建的名叫馬孔多的奇特小鎮鮮活地呈在人們面前，從一個家族傳奇色彩的興衰史映射出穿透了人類從洪荒到繁榮從愚昧到文明都永遠無法抹去的烙印，孤獨。

他們內心中充滿了無限的孤獨感無法排遣以至于不得不離群索居，如果不選擇死亡，便只能尋找排遣各種孤獨的方法，然而從他們每個人的經歷來看，帶來的孤獨感卻不盡相同，我無法完全揣測他們內心所遭受的苦楚與冷遇，不甘與絕望，這既同我的年齡與經歷有關，更與某種不忍有關，我不忍去細細品嘗這一份份透骨穿心的孤獨，任何一個能品嘗完這些孤獨的人，必定憂郁至極，相反地，任何一個沒有掙扎于如此生活摧殘中的人，是無法體會這種失落感的，這也是這部書不能被很多年輕人所能看懂的原因。

愛情，于這個家族更是難以想象的奢侈品，他們或許有過短暫的沖動，或許有過傾心的告白，卻皆被命運的鐵腕扼死，他們的愛得不到自由，只能埋葬到苦悶的土壤中，等待情欲的慢慢枯萎、腐爛，最后全都變成心理極度變態的人。到最后一代侄子與姑姑的不正當戀愛，終于得嘗所愿幸福廝守，卻產下了預示家族滅亡的符號，帶有豬尾巴的孩子，這個孩子隨即被螞蟻群吞噬，最終隨著第六代奧雷良諾·布恩迪亞破譯了梅爾加德斯對這個家族滅亡的預言，“家族中的第一個人將被綁在樹上，家族中的最后一個人將被螞蟻吃掉。”一陣平地而起的颶風到來，將整個馬孔多鎮從地球上刮走，家族也宣告了滅亡。至此閱畢，仿佛感覺時間在這一刻戛然而止，抱書凝神，心猶不甘，久久無法抽離，仿佛一切，皆是時間開的一個大大的玩笑。輪回、循環、宿命，你所能讀到的，都是時間調皮的影子。

一百年，一個家族的興衰道路，鋪陳著一顆顆流淌著苦痛淚水卻堅強如一的心靈，若能讀懂，輕輕拾起，摩挲，傾聽它們柔軟的訴說，那一刻你能感覺，人類歷史天空中不滅的孤獨光環，是無比的美麗，那是窮通天地、震爍古今的凄美，是在毀滅世界的大洪災之后，諾亞方舟上的幸存者眼中所呈現的接天引地的綺麗彩虹。

孤獨，便是永恒呈現的形態。

《孤獨》讀后感

孤獨，也許有時并不是我們想象的那么壞。它不是“悲傷”，也不是“無聊”，而是詩中令大家屏息的那個詞——“秘密”。

每個人都會有“孤獨”。生活好忙，好累，使我們在奔波中喪失了本該有的天性——“孤獨”。

《孤獨》的作者愛倫。坡，是一個不到三歲就成為孤兒的孩子。“在重重磨難的一生的開端”，也就是童年，愛倫。坡就先于他人感受到了孤獨。“他們的視域與我不同——我難以隨同”就很好的證明了這個觀點。愛倫。坡孤獨，但卻孤獨出了一種美。

愛倫。坡給這個世界下了“善”與“惡”的定義。不難想象，一個孩子，抱膝坐在草坡上，眼睛里充滿了孤寂的歡樂；山泉，秋日里的金光圍繞著他，遠處的藍色穹窿和頭頂上的烏云交織出善與惡的童話。

那，這么忙，稍微停一下，看看你心里布滿了灰塵的孤獨，將它拿出來曬曬太陽，悠悠地度過一段時間，任時光從指尖劃過。

孤獨，也是一種美。

《孤獨》讀后感

這是一本散文集，有很多故事組在一起，還是先寫寫感受在做摘抄唄。

突然想起那天在圖書館，直接認定嘉偉會借這本書，現在想想好像有點做錯了，嘉偉其實是不太喜歡看這個書的我想，然后又不會拒絕。這樣想想，其實我這樣算不算一種害怕孤獨的表現。俗話說呀，“千金難得，知己難求。”

有一種孤獨，不是做一些事沒有人陪，而是做一些事沒有人理解。突然發現自己經常做這樣的事情。所以，突然醒悟覺得，想要與眾不同，就孤獨了。

傷都是別人給的'，但痛都是自己好的。有時候不想去傷害別人的時候卻偏偏傷害了別人，善良的人總是選擇去傷害自己。其實，最親的人，是讓自己傷的最深的人可卻永遠能原諒你的人，因為最親的人，是自己最了解的人，有時候生起起來說出來的話都能一針見血。可是，面對傷害，“對不起”反而顯得很無力。

孤獨六講讀后感

在當下這個時刻，效率決定一切的機器化時代，為了生存，為了名利，為了爬得更高些，為了情婦再多些，無數的人都在忙碌著，去展現生命的卑微、現實的嚴酷與制度的不公。人作為社會的機器，無目的地運轉、消耗著，在喘息的間隙，談論著住房、孩子，蒜菜的價格……想一想，在這個現實里，誰靜下心來讀書、談心，談生的好處，存的價值?在忙碌一天后的夜晚，關掉電視，應對家人，相互交流，彼此傾聽?——太久遠了，久遠得令我們懷念、流淚。我們渴望交流，卻將門窗持續加固;渴望熱熱鬧鬧，卻在喧鬧后陷入更深的孤獨。換句話說，這天沒有人耐心地和我們說話，認真地與我們交談，更沒有人讓談話充滿愛，盈滿美。蔣勛就在這樣的背景下出現，以美學家特有的思維和情感切入孤獨，融個人記憶、美學追問、文化反思、社會批判于一體，指出如何完成孤獨、給予孤獨、尊重孤獨。因此，他讓我們驚喜，讓我懷疑，讓我們審視自己，體察內心。

據說，電影明星林青霞為了聽蔣勛的講座，曾在一段時刻每周專門從香港乘飛機趕到中國臺灣。《孤獨六講》就是蔣勛六次講座的結集。書中的他像在跟你隨意閑聊，一段段文筆優美的隨感錄式的文字，一個個生動的生活故事，留給現代人“一小段陽光，一小段享受，一小段沉思”，并在書中尋得異樣的共鳴;然后去療世俗的傷。

在《孤獨六講》里，作者與我們交流殘酷青春里野獸般奔突的“情欲孤獨”，眾聲喧嘩卻無人聆聽的“語言孤獨”，始于躊躇滿志最后落寞寂寥的“革命孤獨”，潛藏于人性內在本質的“暴力孤獨”，不可思不可議的“思維孤獨”，以愛的名義捆縛與被捆縛的“倫理孤獨”。我們能夠很隨意地尋找到自己的對應：“在這個城市里有一種長期被忽略、被遺忘、潛藏在心靈深處的孤獨”;“快速而進步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內心里那個巨大而荒涼的孤獨感”;“每個人都在說，卻沒有人去聽”等等。孤獨原來無處不在，原來令人如此害怕。

然而，作者認為，“孤獨沒有什么不好，使孤獨變得不好，是正因你害怕孤獨”，“在孤獨中有一種很飽滿的東西存在”，孤獨是和自己相處，和自己對談，人心真正的豐富，正是靠了孤獨。儒家文化“不談保密，不注重個人的私密性”，國人也正是在這樣的文化傳統下，遠離孤獨，逃避孤獨，恥談孤獨，從而使每個人成為不尊重自己和別人的孤獨的人，而這樣的狀態不利于大家成為現代公民。作者說，“推動民主不僅僅是政府的事，也是每個人的職責，而這些首先要從尊重自己和他人的孤獨開始”。

蔣勛在一次理解采訪時說，“孤獨”在漢字里是很負面的意思。但在西方文字里，“孤獨”字根sol的原義是太陽，說明每個個體在宇宙之間都是唯一的，不可代替的。因此，孤獨就應是人的一種權利，每個人都就應應對自己，叩問自己的靈魂，探尋靈魂的秘密，在最隱秘的空間搖醒自我，完成美致。在書中，讀者能夠跟著作者去感受、體悟、反思、學習，去慢慢明白：美學的本質或許就是孤獨。

《孤獨六講》文圖并茂，深遠高邁，行文天馬行空，語言精妙流暢，插圖優美和諧，讓讀者在品讀孤獨之美的同時，也可領略作者獨特的文字之美、意境之美。