民族團結(jié)是實現(xiàn)國家繁榮和民族進(jìn)步的關(guān)鍵要素。加強教育是提升民族團結(jié)意識的重要途徑之一。以下是社會團體開展的民族團結(jié)項目，讓我們一起看看他們的努力。

理想國讀書筆記繪圖篇一

古希臘哲學(xué)家和教育家柏拉圖在公元前377年前后寫下了他的最重要的代表作之一《理想國》。在西方教育思想史上，這是一部最早系統(tǒng)地、全面地論述教育問題的著作。

柏拉圖是古希臘雅典歷史上一位著名的思想家與哲學(xué)家。在他20歲的那年就有幸拜在當(dāng)時的圣哲――蘇格拉底門下鉆研哲學(xué)、追求智慧，并成長為一位像蘇格拉底那樣偉大的思想家。

柏拉圖生長的年代正好是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭時期，雅典戰(zhàn)敗特別是蘇格拉底之死使他認(rèn)識到戰(zhàn)爭帶來的社會、政治危機促使法律和道德不斷墮落，而這一切都與雅典當(dāng)時空有制度而無管理的民主制有關(guān)。從這個時候起年輕的柏拉圖開始徹底地厭惡、鄙視雅典的民主制，同時開始尋找自己的理想國。柏拉圖提出了比蘇格拉底更為完整的教育理論。他的教育理論集中表現(xiàn)在他的最著名的一本著作《理想國》中。柏拉圖認(rèn)為當(dāng)時希臘各城邦國家的政治制度都不夠理想，弊端很多。于是他把當(dāng)時希臘的各種政治制度以及當(dāng)時希臘以外（如埃及等）的政治制度加以分析、比較、綜合、總結(jié)，設(shè)計了自己的一種政治制度，作為自己的理想國家。這個“理想國”其實是一個奴隸主統(tǒng)治的等級森嚴(yán)的國家，而且是不可能實現(xiàn)的。不過其中也有不少很好的教育主張，這些主張對后世的教育有很大影響。

二、《理想國》內(nèi)容簡介

古希臘哲學(xué)家和教育家柏拉圖最重要的代表作之一《理想國》。在西方教育思想史上，這是一部最早系統(tǒng)地、全面地論述教育問題的著作。

義和要求，品德培養(yǎng)和知識教授的關(guān)系，遺傳、環(huán)境和教育的關(guān)系等。就總的來說，《理想國》特別突出地論述了國家教育、理性教育、和諧發(fā)展教育和終身教育等方面的思想和觀點。

美國著名思想家愛默生曾說：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。燒掉所有的圖書館吧，因為它的價值都在這本書里(《理想國》)?！被蛟S，愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認(rèn)《理想國》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實舉足輕重，正如一句話所說，“柏拉圖因《理想國》而名垂千古，《理想國》因其思想而震古爍今?！独硐雵肥枪畔ＥD著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對話體著作之一。這是對柏拉圖中期思想的總結(jié)。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦?？梢哉f這個城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖。

的，一個人在任何時候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時候，個人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的。

我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因為他認(rèn)為城邦才是最重要的，那個時代也只有在城邦的完善的情況下，個人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會，理解城邦正義和個人正義是我們正確理解柏拉圖的一個重要因素。理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個人做自己分內(nèi)的事情”?；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級的劃分并不意味著一定是級別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時候，他不能不考慮到一個城邦對于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個說法是每個人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。這就是柏拉圖所說的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個人的正義，但是我個人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時的城邦的正義，而對于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。

在理智階段，人們所認(rèn)識的是較低的理念的認(rèn)識，如對“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識。理性階段是人類精神活動的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識。猜測和信仰不是知識，是意見。對理念的認(rèn)識才是知識。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個人如何經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個人獲得了關(guān)于理念的知識后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個正義的國家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國王，憑借責(zé)任治理好國家。

柏拉圖認(rèn)為品德來自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動力。然而這種教育往往會遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。哲學(xué)家用真理教育他們，說服他們出去，但由于突然離開了陽光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強制大家都認(rèn)識到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強制推行。同時能最大程度地發(fā)揮個人才智，利用社會資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國家才會最為強盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國家稱之為“理想國”。

說些什么。更重要的是思考他所提出來的問題。用書中的理念解決現(xiàn)今生活中所遇到的各種問題。

三、感受和啟發(fā)

一個完美優(yōu)越的城邦，一個充滿“正義”的城邦，無論對受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層還是平民階層來說，都是在統(tǒng)治階級的統(tǒng)治下進(jìn)行活動的，所以說“正義”“自由”都是有先提條件的，沒有絕對的正義和自由，這里的正義和自由都是為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的，個人的正義自由在集體利益面前就像一粒細(xì)微的灰塵，簡直不值得被關(guān)注和在乎。但只要是符體利益或者說符合整個統(tǒng)治階級的利益，哪怕這些活動前無古人，打破傳統(tǒng)，那又有什么關(guān)系呢？國家的發(fā)展，社會的進(jìn)步就是在這種尋求發(fā)展的規(guī)律中找到的規(guī)律。在古代，城邦之間的界限非常明確，即使是盲區(qū)也無人敢去冒犯，種族之間的信仰和族規(guī)截然不同，有的甚至南轅北轍，再有男女之間的社會地位和男女之間的交流接觸，更是有了翻天覆地的變化，到如今，國與國之間，界限依舊分明，但是交流暢通無阻，國民之間，更是文化交融，其樂融融?；蛟S在生產(chǎn)水平很低的遠(yuǎn)古時代，城邦是個人的守護者，“正義”有時可能會為了服從國家的利益而忽略個人的權(quán)益。

小，太短暫，太不起眼了。我可以感受到柏拉圖和蘇格拉底的智慧、氣場、光輝和理想，我愿意做一個仰望偉人的人，我也愿意做一個腳踏實地，扮演好自己角色的人。

理想國讀書筆記繪圖篇二

西蒙尼得說“正義是欠債還債”。

蘇格拉底打比方：譬如說，你有個朋友在頭腦清楚的時候，曾經(jīng)把武器交給你;假如后來他瘋了，再跟你要回去;任何人都會說不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的。當(dāng)原主頭腦不正常的時候，無論如何不該還給他。

有人理解認(rèn)為：朋友之間應(yīng)該與人為善，不應(yīng)該與人為惡。敵人對敵人所欠的無非是惡，因為這才是恰如其份的。

蘇格拉底理解認(rèn)為：正義就是給每個人以適如其份的報答，這就是他所謂的“還債”。

至此一段，可看作暫時對“什么是正義”的認(rèn)可。

而接下來，則是漸進(jìn)討論“正義有用與無用的時候”。

蘇格拉底得出的一觀點：正義平時在“訂立合同契約，合伙關(guān)系”在滿足這些需要，獲得這些好處上是有用的。

蘇格拉底把“正義有用的時候”趨向于“靜”的狀態(tài)，或者可以說是“和平”的狀態(tài)。他讓對話者的思想糾結(jié)：當(dāng)你要妥善保管錢、盾、琴或者其他東西暫時“靜”的時候，人們合伙，正義的人才是一個較好的伙伴，但在利用這些東西的時候，商人、軍人、琴師的技術(shù)就更有用了。可以認(rèn)為，正義在你所信任的人或事物上是有用的，像聯(lián)友。

因此蘇格拉底反問道：這么說，所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣的嗎?——它們有用，正義就無用，它們無用，正義就有用了?如果正義僅僅對于無用的東西才是有用的，那么正義也沒有什么了不起了。

接著，蘇格拉底從另一個側(cè)面來說明：對于那些不識好歹的人來說，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的——因為他們的若干朋友是壞人，若干敵人是好人。所以，我們得到的結(jié)論就剛好跟西蒙尼得的意思相反了。

理想國讀書筆記繪圖篇三

讀《理想國》的過程中都是隨手做的筆記，它的內(nèi)容太過豐富，我并未選出一個特定的點來討論，姑且做一次系統(tǒng)的梳理并同時寫出感悟。

第一卷的對話主要圍繞著色拉敘馬霍斯與蘇格拉底關(guān)于正義的探討展開，色描述的是歷史的實然，他認(rèn)為“正義不是別的，就是強者的利益”。歷史是成功者書寫，正史和野史中的王權(quán)該怎樣評判？他認(rèn)為凡是對政府有利的對百姓就是正義的，那么此處就涉及到一個公權(quán)與私權(quán)，國家自由與個人自由的關(guān)系的問題。色認(rèn)為法律是統(tǒng)治階級制定的，不為被統(tǒng)治階級考慮，也即公權(quán)完全取代私權(quán)，國家自由完全取代個人自由。而蘇格拉底揭示的是歷史的應(yīng)然問題，他認(rèn)為“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候，他不能不顧老百姓的利益而只顧自己的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”，在蘇那里，正義應(yīng)該由道德原則來審定，法律是要整合社會各階級的利益，將正義最大化。蘇的這種看法實際上為立憲革命提供了理論基礎(chǔ)：對社會各個階層的利益都加以承認(rèn)，然后最大程度地妥協(xié)。

色作為詭辯派的哲學(xué)家，認(rèn)為“不正義的生活比正義的生活更好過”，這實際上是一個義利之爭，色追求實然層面的物質(zhì)利益，但又試圖用道德上的的正義予以解釋，在辯論的過程中用超驗、普遍的正義與經(jīng)驗的事實相結(jié)合必然會產(chǎn)生矛盾。

第二卷首先就三種善進(jìn)行了探討，從有用到好到善，這是一個從物質(zhì)層面到去實體到終極先驗探索的過程，之后又繼續(xù)就個人正義與城邦正義探討，并提出對神的一些看法。在世俗利益層面上，人都是會行不正義的。而柏拉圖想要探討的是人的精神層面，在他看來，實然的、物質(zhì)的世界是一個虛假的世界，真正的世界應(yīng)該是一個應(yīng)然的世界。把這個與東方文化中追求世俗利益，成為“帝王之師”的儒術(shù)做一下對比，即可見西方神學(xué)的根基。從個人正義過渡到城邦正義，在城邦在各個組成成分中，柏拉圖重點談到的是護衛(wèi)者，他將衛(wèi)士與狗作比喻，認(rèn)為“兩者都應(yīng)該有敏銳的感覺…昂揚的精神斗志…對敵人兇橫，對朋友溫和。”這些強調(diào)的是他們的天賦品質(zhì)，同時柏拉圖也注重后天教育，“體操鍛煉身體，用音樂來陶冶心靈”，這種教育方式不是把人教育成為某個目的對象，并非技藝層面的工具，而是一種真正的自主人格完善。音樂中包括的故事，而這是對兒童教育的第一步。在西方，科學(xué)、制度、法律、語言都有一個超驗的層面，這也得益于柏拉圖的世界由語言建構(gòu)，尋求世界的本質(zhì)(defintion)。柏拉圖認(rèn)為兒童故事應(yīng)該審定，《荷馬史詩》中把神混同于人，這實際上還是一個關(guān)于歷史的實然與應(yīng)然的問題，歷史的價值在于為今天和未來的行動提供借鑒，很大程度上歷史不是是什么，而是應(yīng)該是什么，這就是希臘神話成為歷史的原因。

在談到神的時候，柏拉圖談到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因?！边@與____的神學(xué)不同，基督____神是全能的，世界的一切都由神創(chuàng)造，且在柏拉圖的理論中，世界是本來就存在的，神不過是賦予了世界以理性、秩序。他對于惡的產(chǎn)生給予的解釋是，靈肉結(jié)合過程中激情欲望掩蓋了理性層面，或是善的缺乏導(dǎo)致了惡。柏拉圖需要構(gòu)造一個全善的神，以供衛(wèi)士遵從。

第三卷開篇談到死亡與地獄的哲學(xué)，蘇格拉底之死也證實了一種精神文化，死亡是肉體的朽壞，他們起初都是有罪的，猶太人在動亂中殺死了摩西，從托爾斯泰《復(fù)活》中也可以看出西方強烈的罪文化。之后又談?wù)摰皆姼璧捻嵚?，之所以音樂處于如此重要的地位，也許是因為音樂是時間的藝術(shù)，時間一過去，音樂就沒有了，音樂無處不在，耳朵關(guān)閉不了，而像美術(shù)就是空間的藝術(shù)，閉上眼睛就看不到了。對音樂的研究是理性的反思，對于生活層面的事柏拉圖是一概不管的。然后又談到酒，在柏拉圖那里，“喝酒與萎靡懶惰對護衛(wèi)者來說都是不合適的”這里其實又表現(xiàn)了柏拉圖的一個重要觀點，所謂情感觸發(fā)是人體內(nèi)的動力系統(tǒng)，這是非理性主義者所看重的；而自識、反思、評價才是制動系統(tǒng)，是理性主義者所看重的。通過柏拉圖對音樂等藝術(shù)教化作用的闡述，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的藝術(shù)有肩負(fù)道德倫理的責(zé)任，但道德又容易被意識形態(tài)化，導(dǎo)致虛無與空洞。這就是一個理想主義與現(xiàn)實主義之爭了，換位思考，如果你是道德的監(jiān)護人作為父母姐妹應(yīng)該怎么做？而后柏拉圖又對美的問題作了辯論，蘇說道“心靈有內(nèi)在的美，形體上又有一種與之相對應(yīng)的協(xié)調(diào)的美---這樣一個既有外在美又有內(nèi)在美的人，在能沉思的鑒賞家眼中，豈不是最美的景象嗎？”這句古老的話在今日又重新見到其作用，和諧從人與自然的層面上升到人與人之間到現(xiàn)在的人的內(nèi)在關(guān)系的和諧。決定外在關(guān)系和諧在很大程度上市取決于人的個體心靈的內(nèi)在健康與內(nèi)在體驗。最后柏拉圖提出了一個“noblelie”，金銀銅鐵的品質(zhì)是天生就有的，但只有在后天實踐中才能顯現(xiàn)出來，柏拉圖提出了一個階級可流轉(zhuǎn)不僵化的理論，這是直至今日社會和諧的一個必要條件。中國目前的貧富差距、貪污腐敗、法制缺失就使階級流轉(zhuǎn)成了一個大問題。這個noblelie雖然高尚，但依舊是謊言，他可以使人心平氣和，為最高的真理服務(wù)也許說服了柏拉圖講出這個noblelie。

第四卷開篇柏拉圖就強調(diào)了全體公民的幸福才是整個國家的幸福，在古希臘“公民”身份是一種榮譽，柏拉圖強調(diào)“整體國家的幸?！保@實際上體現(xiàn)了一個公平與效益問題，政治倫理考慮的是公平問題，正如現(xiàn)在的西方代表是各個階層的代表，而我國的人民代表大會制度實質(zhì)上只是特定階層的代表。柏拉圖特別注重中產(chǎn)階級這個群體，“富有和貧窮，窮則驕奢、懶散貧則粗野、低劣，他們都要求變革”，中產(chǎn)階級代表了大多數(shù)，這也是目前西方拉票的一個主要對象，當(dāng)然這個也是技術(shù)層面的一些問題。緊接著柏拉圖又提出了有關(guān)城邦規(guī)模大小問題，第一要便于統(tǒng)治，第二社會的等級是以自身的能力調(diào)節(jié)的，不是僵死的，但是具體的法制涉及也是沒有的，從這里可以看出一點希臘城邦制度轉(zhuǎn)而民主的原因，規(guī)模一般比較小不至于無法管理。而后柏拉圖又談到不讓音樂翻新，因為音樂是用來陶冶心靈，而社會制度、思維模式、風(fēng)俗習(xí)慣必須保持穩(wěn)定性，這是一個民族最重要的東西，也是今日很多人所困擾的尋根必要性的原因，沒有傳統(tǒng)意識與歷史意識是很可怕的，人找不到自己的根，沒有穩(wěn)定的精神寄托也許會陷入恐慌或無聊。之后柏拉圖又談到城邦法律的問題，首先，規(guī)則意識問題，柏拉圖強調(diào)“不是所有的細(xì)節(jié)都得制定成法律”，這就涉及到公德中的潛規(guī)則與明文法律，其實現(xiàn)代社會進(jìn)步的一個重要標(biāo)志就是這兩者的關(guān)系協(xié)調(diào)，法的神圣性是以政治的公正性與神圣性作為基石才可避免落入利益全套的任意性，這就體現(xiàn)了柏拉圖以“德”來奠基“法”的一個法理學(xué)基礎(chǔ)。

在第四卷最后，柏拉圖提到了城邦正義的四種美德：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。智慧不是技術(shù)，而是知識，是理性支配之意；勇敢是意志支配實踐行動；而節(jié)制“是一種好秩序或控制了某些快樂與欲望”，它上承和諧，下承中道，是對于某些發(fā)自自身的向外的能量的克制，也順此引出了靈魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望與激情；最后一點即正義，“每個人必須在國家里實行最適合他天性的職務(wù)”、“正義就是擁有自己的東西做自己的事情”，用幾個簡短的字來說的話，即是“各安其分、各盡其能、各司其職”。統(tǒng)治者是腦，以理性支持；衛(wèi)國者是胸部，尋求激情、愛、恨；工匠、勞動者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉圖并沒有否認(rèn)欲望，他認(rèn)為人的精神動力在于欲望，但欲望不應(yīng)超越欲望的范疇，城邦正義、個人正義導(dǎo)致的是美德、理性。五種靈魂高度對應(yīng)了五種政體，這將在后面被詳細(xì)講述。

第五卷主要有三個方面：1、同職同教2、婚姻家庭問題3、相論。首先柏拉圖主張給予兒童以同等的教育，無論男女。在格勞孔提到教授時會遇到裸露問題時蘇的回答很有意思“在理性認(rèn)為最善的事務(wù)面前眼睛看著可笑的事物往往會變得不可笑?！痹诠畔ＥD，裸露與淫蕩完全是兩回事，古希臘人體繪畫比例的要求，神廟不準(zhǔn)穿鞋等都體現(xiàn)了對身體的尊重。教育強調(diào)的是一個公共性質(zhì)上的，西方目前的教育也是家庭與公共教育相結(jié)合，而在中國古代，大多數(shù)人的教育是由家庭完成，就連皇帝也是如此。在婚姻問題上，柏拉圖提出，衛(wèi)國者妻兒公有，計劃生育同時還要優(yōu)生，對最好的后代予以培養(yǎng)，最壞的不予以培養(yǎng)，拿到現(xiàn)在來看，這是對于個體權(quán)力的侵略；衛(wèi)國者必須拋棄一切個人利益，不該有私人財產(chǎn)，包括家庭，這樣的評判標(biāo)準(zhǔn)再一次體現(xiàn)了柏拉圖的應(yīng)然探究，他認(rèn)為“人與人之間糾紛的主要原因就是財產(chǎn)、兒女以及親屬的私有”，但他也只是對衛(wèi)國者這一個階層要求這樣嚴(yán)格。柏拉圖作為公有制的奠基人，是一個理想主義者，此后還有康德、馬克思都是走的這條路；而亞里士多德就是以經(jīng)驗主義、私有制為主要觀點，洛克的《政府論》對私有制的強調(diào)，為英美立憲打下了堅實基礎(chǔ)。

第五卷最后，柏拉圖提出了相論與哲學(xué)王。他強調(diào)的不是認(rèn)識美的東西而是美本身。他區(qū)分了存在的兩種形式：being，是邏輯的，靜止的；existence，是對外顯現(xiàn)的，總是在交付自身與否定自身當(dāng)中。變化則是在否定自身，而靜止則是在維系自身，死亡、衰老即是對生命的否定，黑是對光的否定。西方文化的根本特征是知識本位論，在尋求知識的四種特性:確定性、可分析性、可被言說與傳達(dá)性、普遍的必然性。這是對于experience層面流變的經(jīng)驗的否定，這也是意見與知識的區(qū)別。評判一幅畫是通過它本身的美而不是他的現(xiàn)實性，從價值意義上談?wù)撍摹跋唷钡睦砟睿瑥拇嬖谡撘饬x上理解相難，但從認(rèn)識論意義上，只有當(dāng)感覺用文字、信息確定下來才是永恒的，唯有被記錄下來的信息才能永恒化。“哲學(xué)王”代表了哲學(xué)家與政治家的兩種品質(zhì)，沉思與審慎。將沉思的理論理性與審慎的實踐理性相結(jié)合，政治哲學(xué)史是很高尚的，內(nèi)圣外王，柏拉圖雖然還是落入了一個理想化的陷阱，但這對西方哲學(xué)家的崇高地位，對數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)的發(fā)展都起到了重要作用。

第六卷探討的問題如下：永恒與實在、真理與正義、教育環(huán)境、日光喻與線喻。哲學(xué)家的天性里，柏拉圖講到“永遠(yuǎn)酷愛那種能夠使他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實體的知識”，永恒的實在實體與變化的存在是有差別的，它超越流變，巴門尼德的being、畢達(dá)哥拉斯的數(shù)、蘇格拉底的定義、亞里士多德形而上學(xué)的存在、柏拉圖的idea,這些都是非流變的。生命、記憶是從哪里產(chǎn)生？肉體消亡、自我又活了，到底是有還是無？人出于本能意圖永生，意識直觀的判斷與人的存在論與認(rèn)識論相關(guān)。在此內(nèi)知覺領(lǐng)域語言領(lǐng)域時，永恒性就在其中。否定永恒性就是對存在論與認(rèn)識論的動搖，這種哲學(xué)起源于巴門尼德，永恒的being是哲學(xué)的基礎(chǔ)，從意識的內(nèi)知覺（也即反省、直覺而不是經(jīng)驗感覺）里得出了圓、數(shù)的being的相關(guān)永恒性。唯有being能夠被言說，擁有名稱，當(dāng)感覺之物消逝時，定義仍有。永恒就是真，真不會自我否定，它保持邏輯一貫性，具有普遍必然性，既符合內(nèi)在的原則，又可被外在的某個實存檢驗，既是觀念科學(xué)向內(nèi)的求真，又是經(jīng)驗科學(xué)向外的求真。從這個角度來看，相對論的建立使得知識論坍塌，人們不再相信有單一的、純化的實體存在，這也許也可以作為中國人對于一神遲遲不肯接受的原因。“真理的隊伍里倒是有一個健康的和正義的心，由節(jié)制伴隨著”，認(rèn)識真理因而正義。

而后柏拉圖又談到了哲學(xué)的非實用性，正是這種非實用性決定了學(xué)術(shù)高于世俗權(quán)力的權(quán)威，并且不受它的控制。祭祀、文字記錄的地位是高的，但學(xué)術(shù)本身的價值意義又常被權(quán)力忽略。在西方教皇權(quán)力高于皇權(quán)的時代，世俗權(quán)力被神權(quán)壓制，與中國稍作對比，就明白中國政治發(fā)展過程中為何出現(xiàn)不了像西方那樣的一個教士階層。理想主義有必要提出一個超越現(xiàn)實的理想狀態(tài)，西方的大學(xué)，大多數(shù)是在神學(xué)院的基礎(chǔ)上建立起來的；現(xiàn)世主義是中國文化的主流，中國的教育在神圣性取消后就開始強化現(xiàn)世主義，強調(diào)技能訓(xùn)練。神圣性是一種理想主義，放棄理想主義，經(jīng)濟權(quán)力興盛，公平正義真理會被遺失，落入現(xiàn)實主義的極端。人的道德提升是被動的，蘇格拉底的被呼喚，柏拉圖的被提升，因此人民需要被教育。這就是日光喻的一個核心所在，教育實際上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思維、思維模式、看問題的清晰度就不同，也即柏拉圖的啟示說。光本身不作為認(rèn)知的對象或認(rèn)知的主體，只是作為兩者之間的橋梁，就如方法本身所起的作用一樣。眼睛睜開，只有對象沐浴在光之中才能被看見，思想打開，只有對象沐浴在理性之光中才得以通透?！把劬λ哂械哪芰θ∽蕴査懦龅纳淞鳌保@樣的比喻，也即物的存在封閉在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封閉性顯現(xiàn)于外?！疤焐系哪膫€神的光，使我們的眼睛能夠很好地看見，使事物能夠很好地被看見嗎？”世界的顯現(xiàn)與存在要進(jìn)入言說就必須有光，而討論光則必須要追溯到光源?！吧圃诳梢娛澜缰兴a(chǎn)生的兒子就是太陽。太陽跟視覺和可見事物的關(guān)系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一樣…知識的對象不僅從善得到可知性，而且從善得到自己的存在與實在，雖然善本身不是實在，他的地位和能力都高于實在?！边@段話揭示的善即是終極光源，而后半句即是從知識論和存在論兩個角度來分析善，知識論研究顯現(xiàn)與語言問題，存在論研究超越意識之外的一種實在的終極追求，但容易陷入獨斷性與神秘性。

理想國讀書筆記繪圖篇四

理想國讀書筆記繪圖篇五

其實《理想國》是政治學(xué)的著作，這我在第一篇的讀書筆記中已經(jīng)說了，所以他要解決的也是關(guān)于國家的建設(shè)的問題，我們明白的是，在人與人之間構(gòu)成社會的時候起，國家的建設(shè)就已經(jīng)引起了人的關(guān)注，個性是在以后的人們的論述中有很明顯的體現(xiàn)，（在這個讀書筆記結(jié)束后我將寫關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書筆記）所以關(guān)于國家的建設(shè)我們務(wù)必深刻的理解之后你才明白為什么那些寫于書紙上的言論是那樣的重要，因為人與人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個簡單的群體了，他們已經(jīng)擴大了，而治理的艱難也就體現(xiàn)了出來，這個時候，什么樣的國家結(jié)構(gòu)是合理的，什么樣的國家的形式是合乎人的理性同時也合乎大多數(shù)人的利益的，就需要一個清晰的認(rèn)識和厘定了，在柏拉圖的理解中我認(rèn)為由于他自我的貴族的身份和他處于當(dāng)時雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒有很好的發(fā)展的時候，外受到斯巴達(dá)人的統(tǒng)治，內(nèi)部也不怎樣協(xié)調(diào)的背景下，他思考的是如何從一個完善的角度來更加有利于制度的建構(gòu)，同時能夠保障大多數(shù)人的利益的時候保障城邦的正義，所以政體的選取在很大的程度上加入了這樣的思考，是時代的情勢所要求的，當(dāng)然其中有柏拉圖自我的哲學(xué)家的思考在里邊。

在《理想國》中，柏拉圖討論的政體有五中，即王政政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政體不一樣的內(nèi)在的性質(zhì)和本身存在的區(qū)別，我們或許明白，在這五種政體中在這天我們實行的主要的政體就是民主政體，誠然，在柏拉圖的理解中他認(rèn)為最好的就應(yīng)是一種哲學(xué)王統(tǒng)治的王政，那樣的話，因為哲學(xué)王自我的素質(zhì)優(yōu)異于常人，所以在城邦的建設(shè)中就能夠到達(dá)最好，而最壞的或許暴君的統(tǒng)治了，因為那是一種毫無秩序可言的政體，而在那樣的社會中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來自于君主的意志，那么就毫無一個預(yù)期可言，在那樣的時代中，國家的統(tǒng)治是十分的不穩(wěn)定的，那么在哲學(xué)王其次的就是民主政體，就是我們在這天廣泛實行的這種，當(dāng)然我們要清楚的是在我們這天的民主政體的形式中和柏拉圖的理解是有區(qū)別的，但是它們在理念上和在目標(biāo)上是一致的，盡管他可能不怎樣好，但是就如同我的一位憲法學(xué)的老師在講憲法的時候說的那樣，此刻的制度（當(dāng)然很大的程度上是指法律方面的）雖然不是最好的，但是最起碼的一點我們明白他不是最壞的。這樣的理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的，所以我想說的是，在我們這天，從柏拉圖的城邦建設(shè)理念出發(fā)而產(chǎn)生的一系列的東西在我們這天的眼中或許是不怎樣樣的，但是從那個時代起我們從來沒有停止過對于民主和自由的探索，在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活。

理想國讀書筆記繪圖篇六

在柏拉圖的眼中，教育是理想國存在和實現(xiàn)的重要支柱。所以盧梭將《理想國》評價為“不是一部關(guān)于政治的論著，而是迄今為止關(guān)于教育的最好的論文”。在全書中，柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實際，從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系，具體說來，《理想國》的教育思想如下：

一、它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。理想國事依托正義這個中心建立起來的，在柏拉圖看來，正義有兩個層次：一是個人的正義；二是國家的正義。

二、針對不同對象提出不同教育任務(wù)。第一、聰明是統(tǒng)治者的美德第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。第三、“節(jié)制”對一切人來說是最低層次的道德要求。

三、主xxx教育

柏拉圖以為，教育內(nèi)容分為兩大部分：一是音樂，二是體育。音樂是廣義的人文教育，注重練習(xí)兒童的“聰明”部分，體育主要是通過身體操練，不僅鍛煉強健的身體，而且練習(xí)“勇敢”之類的心理品質(zhì)。

四、主張階段教育

在兒童的教育內(nèi)容和方法上，柏拉圖提倡對于3歲至6歲的兒童，應(yīng)準(zhǔn)許他們游戲，用游戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面，并陶冶兒童的品性；同時，給兒童聽最優(yōu)美高尚的故事。6歲以后，應(yīng)對兒童進(jìn)行音樂和體育方面的教育。

對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，由于還有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深進(jìn)的仔細(xì)閱讀書籍并清楚熟悉柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書，我不僅學(xué)會了如何鉆研學(xué)問，讀懂文章，還學(xué)會了思考人生，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我很多人生啟迪。讀書，要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問，更要從學(xué)習(xí)書中品味人生。