當看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助。

審美的讀后感篇一

親愛的同學們：

大家好！審美難道不是我們人類這個巨人身上堅硬挺拔的脊梁嗎？我們擁有審美之心，香輩才有更好的未來，吾輩才能更好地特就盛世畢章。“文盲不可怕，美首才可怕。如是我聞。故依筆者之見，擁有這顆審美之心，我們的生活才能活得更加精彩。

世界上曾發生過這樣的一件事：次模特大賽，曾走出一個1.68米的小女孩，她是一個混血兒，最終獲得那場比賽的亞軍。很多人都感到非常的詫異，但正是她有審美之心，才有對時裝的獨特的理解與表現力。

試想個，如果沒有評委對美的一種看法，沒有懂得如何審美，哪有那個女孩的優秀成績，哪有那個女孩的一鳴驚人。再試想下，如果學會對服裝進審美，對美進行選擇，沒有對自己東方獨特的美的肯定，哪能在舞臺上走出自己縱橫的模樣，哪能有“亞軍”的稱號，哪能在生活的道路上活得更加精彩。

一沙一世界，一人一乾坤，何必執著于自己與他人的丑。只有自己擁有一顆樂觀的審美之心，才能看到自己內心的真實美，才能發現他人的獨特美，你看的世界才會覺得處處美。懂得審美的人，就會把自己世界描繪成一幅畫，你可以讓畫面上長出紅花，你可以讓山林幽幽，你可以讓陽光溫柔地照亮這一方天地。只有這樣，你才會用心活，用力活；無論怎樣你都會永遠地熱愛生命，不斷地前行，才能讓自己的生活得更加絢麗多彩。

揆諸現實，許多的同學都會覺得：現實大過于骨感，自己的生活過得的是“三點一線”，哪有覺得這種看法真的是大錯特錯。究其原因，就是不會擁有一顆審美之心，不會懂得去看待生活的.美。埃克蘇佩里如是謂也：“用心去看才看得清楚，本質的東西眼睛是看不見的。“正是因為我們的同學心中沒這顆審美的心，沒有認真觀察，沒有學會透過現象看本質，才會覺得現實很骨感，無需去審美。

“美育是一種最重要，最基礎的人生觀教育。蔡元培如是說。同學們，我們從現在做起，學會去審美，審美之心讓我們相信，縱歷千般不丑萬般不難，懷審美之品質，我們必能在于一經透迤之處連鑄就更好的盛世華章，才能活得更精彩。

審美的讀后感篇二

《課程標準》在第一部分的“課程的基本理念”中說道：“語文課程還應重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體的和諧發展。”在“7----9”年級的閱讀教學中說道：“欣賞文學作品，能有自己的情感體驗，初步領悟作品的內涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品的思想感情傾向，聯系文化背景，作出自己的評價；對作品中感人的情景和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于表現力的語言。誦讀古代詩詞，有意識的在積累，感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。”

這充分說明，中學語文教學應當重視學生文學審美鑒賞素質的培養，把知識傳授、能力培養、審美鑒賞三者有機融合于語文教學過程中。

所謂文學鑒賞，是人們在閱讀文學作品、把握藝術形象的過程中，通過認知、感悟、理解、品味和想象等一系列心理機能的活動而形成的審美過程。由于古今中外一切優秀的文學作品無不具有美悅作用，所以通過文學鑒賞教育，不僅可以使學生開闊視野，加深對大千世界的形象認識，而且可以凈化靈魂、陶冶情操，同時，還可以極大的提高審美能力。構成了素質教育必不可少的一個重要部分。

語文教學中的文學審美鑒賞不同于一般的文學藝術鑒賞，它有自己與眾不同的特征

在教學中努力做到以下幾點：

一．“以美啟真”，求知與求美和諧統一。

語文教學的知識傳授不應當脫離生動形象的各種文體、形象、畫面，不能抽象為幾個干巴巴的“知識點”、“概念群”。語文教學中的文學審美鑒賞具有直覺性的特征。比如，在現實生活中，當一件美的事物出現在你眼前時，我們突然感到眼前一亮，不假思索，就脫口而出，贊嘆：“啊，真美！”這種“不涉理路，不落言筌”的美的感受，就是美感直覺性的生動具體的體現。語文教材主要是借助語言文字來構成人、事、景、物，反映社會生活的；語文教學主要是通過師生之間的語言交際進行的。因此，在文學鑒賞審美教學中首先重視語言的教學和教學的語言。

一方面，引導學生認真閱讀教材，借助語言文字，直接感受課文的美。

魯彥的《聽潮》膾炙人口，是一篇優美的寫景抒情散文，也是對學生進行審美教育的好素材。作品展現了海潮漲落的風采，謳歌了大海的美，表現了作者積極向上的情懷。且看下面一段文字：

海在我們腳下沉吟著，詩人一般。那聲音仿佛是朦朧的月光和玫瑰的晨霧那樣溫柔；又像是情人的蜜語那樣芳醇；低低的，輕輕的，像微風拂過琴弦；像落花飄在水上。這是海邊落潮景致的絕唱。審美主體感知眼前海水漲落時的文字后，能夠立即從聲音、色彩和形態各個方面感受到落潮時的詩情畫意，雅靜而清麗、充滿柔情的優美境界，體會到其曲徑通幽，意境高遠的特征。

特別是對于那些精粹的美文美詩，尤其要多用誦讀法。通過反復誦讀來接受美和鑒賞美，達到“與作者心靈相通”，即神相遇，氣相通，心相印，情相融的審美境界。美學家朱光潛在談讀李白《經下邳汜橋懷張子房》一詩的體驗時寫道：“常常高聲朗讀。朗讀時心情是振奮的，仿佛滿腔熱血都沸騰起來了，特別讀到最后‘唯見碧流水’四句，調子就震顫起來，胸襟也開闊起來了，仿佛自己心中也有無限的豪情勝慨，大有低回往復、依依不舍之意。”

如上《周總理，你在哪里？》一文時，用沉凝、悲壯的語調有表情的朗讀，隨著教師抑揚頓挫的朗讀，學生的思想感情早已和作者的感情融會在一起了，師生共同沉浸在緬懷周總理的情感海洋中，收到了以情動人的教學效果。

另一方面，教師講究語言的藝術，發揮語言的直觀作用，無論是導入新課，還是分析課文，無論是描摹，還是評價，盡量做到聲情并茂，感染學生。

例如在教《三峽》一文時，這樣講：三峽的風光是那么壯麗美好，神奇多嬌，但當時三峽兩岸的勞動人民為什么那么愁苦哀怨呢？因為封建社會的三峽未經整治，水流急，河灘險，暗礁多，江灣雜，無情的江水不知吞噬了多少只船只與生命。雖當“夏水襄陵，沿溯阻絕”，“或王命急宣”，也要舍命冒險而下。千百年來，數不清的船工和灘工因勞累、饑餓而慘死在這三峽的航線上。那凄涼的猿鳴，總是很自然的引起人們對死者的追憶和對生者的擔憂，因而“猿鳴三聲淚沾裳”。這段生動形象，情理相生的教學語言使學生理解了三峽的昨天和今天，感受到了作者的感情。

其次，重視形象教學，把一個個的“知識點”、“概念群”揉化在生動的形象中，鮮活的畫面中，讓學生在文學審美鑒賞中接受智育，才可能終生難忘。

例如，教學辛棄疾詞作《西江月》時對“明月別枝驚鵲，輕風半夜鳴蟬”這一名句，如果孤立的講“明月別枝”采用了“擬人化”的手法這個知識點，學生可能一時記住了，印象卻不會很深。如果把這個整體畫面中的有關“動靜結合”美，“聲情并茂”美點出，再引導學生進入那月色皎潔、清風徐徐的優美境界，領略那江南夏夜的迷人與活力。這時，再細細吟詠“明月別枝”中“別”字的意韻，效果、印象會大不相同。

二“以美引善”，求善與求美和諧統一。

有普通人向美向善的剛正不阿的精神品質很難化為他們的動力；他們會從眾多的選擇答案中準確無誤的判斷出《背影》的主題思想，但對于每天得到的最深最真摯的父母之愛，卻那樣習以為常，甚至認為是羈絆和樊籠……避免這一現狀很重要的一點就是堅持語文教學中的“美善”統一。即把諄諄告誡的作品主題思想有機融化到循循善誘的藝術鑒賞分析中，通過藝術美的熏陶去實施“哲理美”、“道德美”的教育。

楊朔的《荔枝蜜》是散文鑒賞的名篇，一句“蜜蜂是渺小的，蜜蜂又是偉大的”的名言，蘊藏著“奉獻”與“索取”的思考，“平凡”與“偉大”的辨證關系。如何讓學生深入感受這一道理，平面的、機械的`傳授顯然令青少年生厭，而通過對散文意境美的描繪，尤其是引導學生沿著作者匠心獨運的抒情線索：“厭蜂----好奇觀蜂----嘆蜂----敬蜂”，去領略其中的情感跌宕、藝術節奏，這個哲理就會在美的氛圍中提升、凸現，在青少年無邪的心靈中涵養孕育，留下“美善結合”的深刻印象。

當然，文學作品中的美好善良的東西更多的是隱含于作品的深層之中的，這就需要教師對作品進行深入透徹的分析，將那點點滴滴的“善”如春風般滲入學生心田。

如朱自清的《背影》作者寫父親為“我”買橘子時，用“蹣跚”一詞來描寫他的體態，教學中如果僅從語義的角度進行教學，那么學生對“蹣跚”就永遠停留在“走路搖擺不定的樣子”這樣淺層次的理解上。實際在這里作者用這樣一個詞不僅寫出了老境頹唐半生慘淡的父親對兒子厚重的愛，也表現了兒子對父親一生坎坷、困頓的憐憫及未能盡孝敬之責的愧疚：父親蹣跚的背影遠去了，去得沉重，去得拖沓，而在那蹣跚的背影中包含著作者多少揮之不去的蒼涼和悲切啊！這種情感是內在的復雜的，并非每個初讀的人都能感悟出來，因而離不開循循善誘和啟發。

三“以美怡情”，在愉悅中求美。

語文教學應該是所有教學活動中最生動、最形象也最富于激情的。實踐證明，中學生對語文課的“文學鑒賞型”教法有濃厚的興趣，而且偏愛抒情文學作品。這樣，給語文教學中的鑒賞美育提供了豐厚的土壤、潛力。語文鑒賞離不開師生雙方的情感投入、交流、共鳴。所以，上課時留心營造一種愉悅動人的教學氛圍，讓學生自己在教學內容的文學鑒賞愉悅中去求知、求美、求善，從而潛移默化的培養學生的文學審美鑒賞素質。

例如，特級教師于漪在教《春》一課時，首先組織學生齊誦王安石和杜甫的“春風又綠江南岸”，“兩個黃鸝鳴翠柳”等詩篇，并且飽含深情地講了一大段描摹春色、贊美春天的導語。一開場就奠定了激情的基調，馬上把學生帶入了欣賞春色美景的特定情感氛圍中，收到了極佳的效果。

優美的曲調能創造愉悅的氛圍，能把學生帶進特殊的藝術氛圍中去，從而為學生體會文章的情感創造條件。

如《十一月四日風雨大作》，要求體會詩人“老驥伏櫪，壯心不已”的愛國激情，精心

挑選古箏曲。該曲首先優美抒情，節奏舒緩，繼而鏗鏘有力，情緒激昂，如高山流水，一瀉千里，與詩的意境十分相當。學生也邊讀邊聽，情緒隨樂曲而變化，仿佛置身于冰天雪地的北方，和詩人陸游一起馳騁沙場，為國效力。摯熱、深沉的愛國之情油然而生，竟慷慨激昂的吟詠“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”。

總之，“以美啟真”、“以美引善”、“以美怡情”是語文教學得天獨厚的“文本優勢”。在中學語文教學中當仁不讓的培養學生的文學審美鑒賞素質，努力完成素質教育中的“審美教育”任務。

審美的讀后感篇三

在長期的歷史發展過程中，漢語言文字形成了自身獨特的內涵，它是植根于中國深厚的歷史文化中的，在歲月的長河中越加顯示出其博大精深的一面。

教學過程中，運用漢語言文字所具有的獨特的審美特征，能夠收到更好的教學效果。

漢語言文字具有獨特的審美效果，其從誕生之日起，就蘊含著豐富的語碼信息，所謂的“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。”也就是說在創造漢語言文字的最初階段，就是以自然界的萬物為參考依據的，古人通過仔細觀察、模擬創造出每一個具有特殊意義的漢字，以表達每一個事物。

以甲骨文為例，透過它們，能夠看到一幅幅生動而又形象的古人生活圖景，研究出我國先民的生活環境、生活習慣等，因而，漢語言文字具有獨特的表達意義和審美效果。

一、漢語言文字所具有的審美特點

在中華民族長期的發展過程中，形成了獨特的“美辭”文化。

區別于西方民族的子母文字的是漢語言文字自身所具有的象形特征與意義，它將表意作為最初的創作目的，使得其具有十分鮮明的審美特點。

1、漢語言文字的形象美

漢語言文字與埃及文字一樣，都是象形文字，主要用來表達意象。

因而，研究每一個象形文字可以發現，其具有表意功能，每一個象形文字都代表著一個獨特的意象。

隨著中國文明的進步與發展，漢字也逐步的發生著變化，但無論其發展變化過程是如何的，其最初的“表意”目的是明確而又始終如一的。

并且，中國古人歷來所推崇的是書法藝術，這也是與漢字的形象美有密切關系的。

中國傳統漢字中，“東方式的線條是精神的軌跡、生命的經緯、情感的纜索，在創造過程中又是主題力量盈縮收縱的網絡。”因而，可以說漢語言文字是蘊含著深刻的哲學思維與人文關懷的，而我國古人對于宇宙蒼穹的探索與思考，對于人類及自然萬物的生命的思考，也蘊含在了漢語言文字當中。

所有這些，都使得漢語言文字具有了獨特的形象美。

2、漢語言文字的音樂美

漢語言文字的音樂美是獨到的，這種特點尤其體現在古代漢語文化體系中。

中國的古代漢語最為講究平仄押韻，讀起來產生抑揚頓挫、朗朗上口的音樂美感。

長短相間、平仄去入、駢散交錯，使得古代漢語文字如同一首旋律優美、韻味獨到的樂曲，從而產生出悅耳動聽、抑揚頓挫的音樂審美特點。

3、漢語言文字的情感美

語言文字所組成的篇章，蘊含著作者深刻的思想感情，融入進自己的創作初衷、創作情感，是作家組織語言材料的主要目的。

通過這些語言文字，我們能夠很明顯的感受到作家在組織文章的過程中情感所發生的起伏變化，探微作家的精神世界。

由語言文字所構成的閱讀物質，是作家向外界敞開心扉，讓外界了解自己的一個方式，也讓我們體驗到了一個大千世界中各種形式的情感存在，而這在教學過程中，是有著十分重要的借鑒意義的。

4、漢語言文字意蘊美

中國悠久的歷史文明中，是比較講究意蘊的'，古人也是以內在意蘊為其審美理念的追求的，在語言文字中，也有意蘊美的存在。

中國漢語言文字的意蘊美，最為明顯的表現就是詩歌領域。

中國有著千年的詩歌創作歷史，縱觀任何一首詩歌，無不傳達著一種深刻的內在理念，仔細的閱讀與品位，能夠體會到作者所追求的“意于言外”的藝術表達效果。

漢語中的“弦外之音”所指的就是語言文字所內涵的意蘊美。

漢語言文字所具有豐富的文化的意蘊、獨特的象征意義及其在語法結構當中的獨特表達，都有一種“言有盡而意無窮”的意味，而這也正是中國歷代文人墨客們所追求的“寧靜致遠”、“余音繞梁”的境界。

二、教學實踐中漢語言文字審美特點的有效運用

基于漢語言文字所具有的這些特點，將其應用到教學實踐活動中，會收到事半功倍的效果。

1、應用漢語言文字的審美特點，增強教學過程的和諧性與流暢性

漢語言文字具有音樂美的特點，這是基于漢語言文字的語音角度加以分析得出結論，將其應用到教學實踐當中，能夠使得教學活動也隨之而產生獨特的審美性。

例如，在實施教學活動時，可以讓學生傾聽、朗誦語文課文，從而感受到漢語語言的文字的音樂魅力，體會到漢語語言文字所具備的獨特的審美效果，從而增強課堂教學活動的和諧性與韻律性，進一步提升課堂教學效果。

在教材中，有許多富有音樂美感的文章，聆聽與誦讀的過程中，都能夠很好的彰顯出漢語語言文字的音樂韻律，而教師與學生也可以通過這些文章，體驗到這些充滿了共鳴性情感的文章所內含的創作理念，在裹挾著音樂動態旋律感中，交流思想體會，會讓學生更容易的感受漢語言文字的藝術魅力。

提高學生學習漢語的興趣，而學生的漢語語言學習能力也能夠在充滿音樂性的文字中得到提升。

2、應用漢語語言文字的審美特點，增加教學實踐活動的創造性與效果性

漢語語言文字是一種象形文字，具有表意性，古人在進行漢語文字創作的過程中，就是以自然萬物的形態為模型的，因而，每一個漢語言文字都是具有獨特的形態及獨具特色的審美效果的。

因而，在教學實踐當中，必須很好的把握漢語言文字的形象特性，引導學生在學習的過程中有意識的通過分析文字的外在形象、間架結構來猜測其所代表的意義。

要開展具有創造性的教學實踐活動，在富有創造性的氛圍中完成課堂教學任務，以達到開發學生想象力，激發學生對于漢語言文字的內涵性的認同感，在輕松而又愉悅的的課堂氛圍中完成學習任務，提高課堂教學效果。

3、應用漢語語言文字的審美特點，提升學生的思想道德素養和人文精神

新時期，國家教育部對于各大中小學校提出了新的教育目標，要求培養出新型的、符合社會發展需要的高素質人才，以更好的服務于社會主義現代化建設。

在進行新型人才的培養過程中，不僅要求提高人才的科學素養、專業能力、知識文化水平，還要求人才具有較高的綜合素質及人文素養。

漢語言文字在長期的發展過程中，自身孕育了較高的文化內涵，每一個文字符號都是中國深厚文化底蘊的外在表現。

古人在進行漢字創作之初，就發出了對于自然界萬物的思索與探討，因而，每一個漢字都是包含了哲理性的，漢語言文字所具有的這些特性，能夠讓我們在進行漢語言文字學習的過程中，感受到其內在的文化色彩。

如，我國古典詩歌，篇幅短小，卻內涵深刻，作者遣詞造句、精心雕琢，才創作出來思想內涵深刻、蘊含說教、育人、品評實事的佳品，學生通過這些古典詩歌的學習，能夠感受到創作者當時的心理動態，了解當時的社會風俗、文化，研究當時的政治、經濟制度等，收獲頗大。

學生通過漢語語言文字的學習，能夠領略到漢字的深刻內涵，從而提升自己的思想道德素養與人文精神。

三、結語

總之，優秀的教學實踐活動，既能夠讓學生掌握到基本的文化知識，樹立起正確的審美意識，還能夠讓學生充分的領略到文化知識學習過程中的樂趣。

因而，必須在實踐教學活動中很好的把握漢語語言文字自身所獨具的審美特點，將這些審美特點應用于具體的實踐教學活動中，讓學生在學習中感受到漢語言文字的審美特性，進而轉化為自己的文化素質，才能夠讓漢語言文字真正的發揮其應有的作用。

參考文獻：

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[3]高守成.淺談漢語言文字的特點及其發展[j].攀登.(04).

[4]唐.論漢語言文字之美感[j].安徽文學(下半月).(05).

審美的讀后感篇四

1.未得渡清淺，相對遙相望。——孟郊《七夕》

2.天上分金鏡，人間望玉鉤。——李賀《七夕》

3.別浦今朝暗，羅帷午夜愁。——李賀《七夕》

4.向日穿針易，臨風整線難。——祖詠《七夕》

5.倚樓起把繡針小。——吳文英《秋蕊香·七夕》

6.良宵驚曙早，閏歲怨秋遲。——盧綸《七夕詩》

7.向日穿針易，臨風整線難。——祖詠·《七夕》

8.東飛烏鵲西飛燕。——陳師道《菩薩蠻·七夕》

9.盈盈一水經年見。——陳師道《菩薩蠻·七夕》

10.慶人間七夕佳令。——盧摯《沉醉東風·七夕》

11.年年今夜盡，機杼別情多。——杜審言《七夕》

12.西風吹鶴到人間。——吳文英《訴衷情·七夕》

13.待付與溫柔醉鄉。——劉鎮《柳梢青·七夕》

14.盈盈一水間，脈脈不得語。——《迢迢牽牛星》

15.怕聞井葉西風到。——吳文英《秋蕊香·七夕》

16.莫言相見闊，天上日應殊。——宋之問《七夕》

17.河漢女，巧云鬟。——吳文英《訴衷情·七夕》

18.桑蠶不作繭，盡夜長懸絲。——《七夕夜女歌》

19.流陰稍已多，馀光亦難取。——柳惲《七夕穿針》

20.度金針漫牽方寸。——吳文英《惜秋華·七夕》

21.已駕七香車，心心待曉霞。——李商隱《壬申七夕》

22.陳跡曉風吹霧散。——吳文英《鳳棲梧·甲辰七夕》

23.桂嫩傳香遠，榆高送影斜。——李商隱《壬申七夕》

24.風輕惟響，日薄不嫣花。——李商隱《壬申七夕》

25.夜色銀河情一片。——吳文英《鳳棲梧·甲辰七夕》

26.半夜燈殘鼠上檠。——呂渭老《小重山·七夕病中》

27.牽牛織女，莫是離中。——李清照《行香子·七夕》

28.迢迢牽牛星，皎皎河漢女。——佚名《迢迢牽牛星》

29.他鄉逢七夕，旅館益羈愁。——孟浩然《他鄉七夕》

30.成都過卜肆，曾妒識靈槎。——李商隱《壬申七夕》

31.鶴鉤空帶蛛絲卷。——吳文英《鳳棲梧·甲辰七夕》

32.緒風初減熱，新月始臨秋。——孟浩然《他鄉七夕》

33.誰忍窺河漢，迢迢問斗牛。——孟浩然《他鄉七夕》

34.歸家夢向斜陽斷。——吳文英《鳳棲梧·甲辰七夕》

35.七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。——林杰《乞巧》

36.烏鵲橋成上界通，千秋靈會此宵同。——劉威《七夕》

37.天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。——杜牧《秋夕》

38.石類支機影，池似泛槎流。——李嶠《同賦山居七夕》

39.應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇。——羅隱《七夕》

40.聽露井梧桐，楚騷成韻。——吳文英《惜秋華·七夕》

41.別離還有經年客，悵望不如河鼓星。——徐凝《七夕》

42.采盤花閣無窮意，只在游絲一縷中，

——劉威《七夕》

43.家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。——林杰《乞巧》

44.明月青山夜，高天白露秋。——李嶠《同賦山居七夕》

45.暫驚河女鵲，終狎野人鷗。——李嶠《同賦山居七夕》

46.年年乞與人間巧，不道人間巧已多。——楊璞《七夕》

47.幸回郎意且斯須，一年中別今始初。——王建《七夕曲》

48.家人竟喜開妝鏡，月下穿針拜九宵。——權德輿《七夕》

49.拋梭振鑷動明，為有秋期眠不足。——王建《七夕曲》

50.當日佳期鵲誤傳，至今猶作斷腸仙。——晏幾道《七夕》

51.河邊獨自看星宿，夜織天絲難接續。——王建《七夕曲》

52.天如水，團扇撲流螢。——呂渭老《小重山·七夕病中》

53.流蘇翠帳星渚間，環佩無聲燈寂寂。——王建《七夕曲》

54.遙愁今夜河水隔，龍駕車轅鵲填石。——王建《七夕曲》

55.兩情纏綿忽如故。復畏秋風生曉路。——王建《七夕曲》

56.瑯\碧，花影弄蜻蜓。——呂渭老《小重山·七夕病中》

57.宮漏未央，當時鈿釵遺恨。——吳文英《惜秋華·七夕》

58.新月西樓，相約同針線。——吳文英《鳳棲梧·甲辰七夕》

59.日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。——李商隱《馬嵬其二》

60.更深黃月落，夜久靨星稀。——任希古《和長孫秘監七夕》

61.喜鵲橋成催鳳駕。——晏幾道《蝶戀花·喜鵲橋成催鳳駕》

62.盈盈一水間，脈脈不得語。——古詩十九首《迢迢牽牛星》

63.世間離恨何年罷。——晏幾道《蝶戀花·喜鵲橋成催鳳駕》

64.輕帳，銀燭羅屏怨。——吳文英《鳳棲梧·甲辰七夕》

65.能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。——李商隱《辛未七夕》

66.鵲橋波里出，龍車霄外飛。——任希古《和長孫秘監七夕》

67.彩云斷翠羽散，此情難問。——吳文英《惜秋華·七夕》

68.影照河陽妓，色麗平津闈。——任希古《和長孫秘監七夕》

69.天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。——杜牧《秋夕》

70.星河耿耿正新秋，絲竹千家列彩樓。——李中《七夕》

71.一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲。——徐凝《七夕》

72.未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。——楊璞《七夕》

73.銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年。——羅隱《七夕》

74.花庭開粉席，云岫敞針樓。——李嶠《同賦山居七夕》

75.上窗風動竹，月微明。——呂渭老《小重山·七夕病中》

76.兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。——秦觀《鵲橋仙》

77.天上未比人間更情苦。——吳文英《荔枝香近·七夕》

78.露泫低珠佩，云移薦錦衣。——任希古《和長孫秘監七夕》

79.二秋葉神媛，七夕望仙妃。——任希古《和長孫秘監七夕》

80.分鈿擘釵涼葉下。——晏幾道《蝶戀花·喜鵲橋成催鳳駕》

81.玉鉤斜傍西南掛。——晏幾道《蝶戀花·喜鵲橋成催鳳駕》

82.乞巧雙蛾加意畫。——晏幾道《蝶戀花·喜鵲橋成催鳳駕》

審美的讀后感篇五

愛美之心，人皆有之。人們總是在自知、不自知地追求美好的事物。每一個時代的人都在追隨美，從先秦《國語》中的“夫美者也，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故歸美。”到明清《閑情寄偶》中的“人有生成之面，面有相配之衣，衣有相配之色，皆一定而不可移者。”這說明從秦到明，從建筑到穿著，美也體現到每一個方面。當然，人們在發現美也在追隨美，也一定不忘將美投射到自己的生活中去，這就是作者所謂的回歸。

一個產品，它的產生是源于使用需求，就像汽車。汽車最早出現的時候，是被用作交通工具，因此可以看到第一臺汽車并無多少美感可言，而隨著時間的轉移，汽車開始注重外觀設計。炫麗的色彩，完美的弧線，就連車燈都可以設計的形態各異。這不僅僅是技術發展的產物，也是人們對于精神世界的重視，對美的要求變高的體現。當然，光是美還不行，人們對車的舒適度和功能要求也很高。這就是作者在書中所提到的審美應用學的基本問題，使用價值它先于審美價值出現，但它又依賴審美價值，一個好的產品要同時被賦予使用價值和審美價值，可以說，它們在內在是統一的。

作為一本應用學的書，作者當然不忘從很多現實層面詳講了審美的應用，服裝美學、設計美學…飲食美學自是最吸引我的。生食到烹食的跨步，便是飲食文化的開始。隨著食品種類的豐富，各種香料的出現，烹飪水平的'提高，人們對吃的要求就不僅僅是果腹了，美，開始滲入這一文化之中，這一點相信大家都是深有體會的。首先，食物一定要“長”的美，這包括色澤、造型等。一道菜要是能讓人一看就垂涎欲滴，那這就成功了一半，沒事首先要從抓住眼球開始。第二，美器。從原始陶器到青銅器再到瓷器，這些器具經歷了巨大的變遷，它們不僅僅種類繁多，且精美絕倫。人們講究不同的食物配不同的器具，彼此相得益彰，也更能增添食欲。再一點就是美味了，人們對味覺的要求從來都是苛刻的，這在中國尤為突出，口味繁雜的香料、口感特異的烹飪方法讓中國美食享譽海外。中國八大菜系，正是滿足了人們對美味的不同追求。還有不能忽視的一點，是美境，所謂的燭光晚餐就是對美境的追求，微弱的燭光，曖昧的氣氛，這樣環境也能讓人更食之有味。像中國的新年，一家人團團圓圓圍坐在一起，這一餐才會有滋有味，否則，怕是吃再頂級的菜色也是味同嚼蠟。

作者認為審美應用學的出現。就是將審美這種精神活動回歸到物質的層面中去。簡單的說，我認為，書中作者主要是我們傳達一種思想，就是從生活中發現美，再將美這種對美的理解運用到生活的方方面面去。