親愛的讀者，今天我將向您介紹準(zhǔn)格爾旗政府的工作報告。作為一份政府匯報，此報告以詳實的內(nèi)容和優(yōu)美的言辭，旨在向您傳達政府工作的核心思想。它記錄了過去一年來準(zhǔn)格爾旗政府所做出的努力和取得的成就，為您呈現(xiàn)一個全面而清晰的畫面。這份工作報告將帶領(lǐng)您了解我們政府的發(fā)展方向、工作重點以及對人民群眾福祉的承諾。讓我們一起深入了解，攜手共建繁榮美好的準(zhǔn)格爾旗！

周易與人生智慧讀后感篇一

金剛經(jīng)是流傳最廣、影響最大的經(jīng)典之一。其中的人生智慧更是值得我們多多參讀。

如何得清靜

《金剛經(jīng)》一開始，就提出了一個人生的大問題：“云何應(yīng)往，云何降伏其心?”也就是滾滾紅塵中的蕓蕓眾生如何才能降服心中亂七八糟的想法?如何才能使得自己身心清靜?這其實是所有的科學(xué)想要解決的人類的終極問題，是需要每一個人都好好想一想的。

我們之所以感到痛苦煩惱，是因為我們心中有太多的欲望。一旦欲望得不到滿足，便會感到煩惱，自卑，痛苦。既使欲望暫時實現(xiàn)了，又生怕會失去或者又有了更大的欲望。因此，我們的身心永遠在苦海中沉浮，永無出頭之日。

在現(xiàn)實生活中，人是不可能達到完全沒有欲望的，因此怎樣駕馭自己的欲望，是一種大智慧，是提高自身生存質(zhì)量的大智慧。

俗話說：心病還需心藥醫(yī)。要實現(xiàn)自己的心靈寧靜，還需要靠自己的力量。其實佛學(xué)是人學(xué)，是心學(xué)，是關(guān)于人生智慧的哲學(xué)。人生在世，有許多疑問和困惑，會給人帶來許多痛苦和煩惱，如何活得更快樂、更充實、更安心，在人自身能力感到無所企及的時候，往往會想要借助于神的啟迪和保佑。但是佛教說人人心中都有一個佛，不需要求神拜佛，要求就求你自己——就是通過參悟，啟發(fā)智慧，感悟生命，不斷尋找更高層次的生存智慧和力量，開發(fā)、實現(xiàn)自己心中的潛能。這其實和心理學(xué)中的第三勢力——人本主義的主張是不謀而合的。

沒有什么可以天長地久

《金剛經(jīng)》說“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來?！?/p>

佛認為“凡所有相，皆是虛妄”，世界上的一切，都是如夢、如幻、如朝露、如鏡花、如水月、如閃電、如水泡般虛無縹緲，瞬息即逝。平時我們看到的一切事物的形象，實際上都不是它們真正的形象，事物的真正形象是“無相”。也就是世界上的一切事物都是變動不居的，都是不斷的生滅變化的。因此，對于世界上的一切都應(yīng)該坦然面對，都不應(yīng)該執(zhí)著，這就是所謂的“應(yīng)無所住而生其心”。否則就是“著相”，即有了“我相，人相，眾生相，壽者相”。具體的講，就是個人過多的考慮自己，從自己的需要出發(fā)，想得到文憑、知識，想得到親情、友情、愛情，想得到財富、金錢、美人，想得到名譽、地位，想得到家庭、事業(yè)，想得到健康、長壽……。其實靜下心來仔細想想，世間的一切有什么是永遠的呢?云卷云舒，花開花謝，世事變幻如白云蒼狗，文憑會貶值，知識會落后，愛情會枯萎，友情會破裂，財富會流失，美人會遲暮，名譽會消失，地位會跌落，家庭會崩潰，健康會惡化……沒有什么可以是天長地久的。

無私奉獻

“不住色布施，不住聲香味觸法布施”，“應(yīng)無所住行于布施”。

提到布施，有人說我自己還不夠用，或者說自己一無所有，沒有什么好布施的。其實一句溫暖的問候，一片誠摯的愛心，一個美麗的微笑，任何自己覺得可以利益他人的東西都可以用來布施，勿以善小而不為，當(dāng)布施成為習(xí)慣，你會從別人的快樂中得到更大的快樂。

世界上懂得布施{奉獻)的人是最富有的人，人們往往貪圖別人給予自己，這其實是最貧窮的想法。一個人自呱呱落地，到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，無時無刻不在接受別人的給予，究竟又有幾個人想到自己給予了別人多少呢?日常生活中我們給予別人的一個微笑，一句悉心的問候，一句善意的勸告，一點力所及的幫助，都是可以給人以啟迪和幫助的，有時甚至是讓人終生難忘的。

而真心給予無私奉獻是不容易的，有人給予是為了沽名吊譽，或是謀取錢財……。正如《聊齋志異》開宗明義第一篇《考城隍》上說的，“有心為善，雖善不賞”，真正的給予是不求回報的，這才是真正的布施，真正的奉獻。

我覺得給予是世界上最美好的事情!奉獻者是世界上最美麗的人!

心無所住

“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”“應(yīng)無所住而生其心?！?/p>

傳說禪宗六祖慧能一聞此言，當(dāng)下即便開悟?！督饎偨?jīng)》的“無住”精神，可以緩解現(xiàn)代人的壓力感，使其保持澄明心性。當(dāng)今時代是一個物欲涌動，拜金主義、享樂主義盛行的時代，有些人不再談?wù)撊松⒗硐?、國家、社會，而是更多地談?wù)撾娪?、股票、服飾、美食、足球、明星等等。呈現(xiàn)在人們面前的是一個五光十色目不暇接的世界，享受現(xiàn)代物質(zhì)文明是現(xiàn)代人應(yīng)有的權(quán)利。但是，人切不可成為物質(zhì)的奴隸，陷溺于拜金主義的狂潮，從而導(dǎo)致精神家園的失落。面對洶涌澎湃的物欲大潮，必須咬定青山不放松，以金剛般若大智慧斬斷物欲，才能將生命提升到天心月圓的光明澄澈之境。

人除了物質(zhì)生活，還要有充實的精神生活，精神上去充實才是真正的富貴，精神上的滿足才是真正的幸?！，F(xiàn)代心理學(xué)理論告訴我們，人都具有“庸人自擾”的本性：對于悠關(guān)自身之事作過多的無謂思考，是困擾自身的主要原因。更要命的是，人的這種“能力”不需要有事實依據(jù)，但憑想象就可以了。假使心起了煩惱，那么即使在社會上很有地位、財富，生活也是空虛的。如果心中顛倒夢想，高樓大廈無異于監(jiān)獄，美味佳肴就是毒藥。古人說：心安事無問，心定菜根香。假使心安定了，就算吃的是粗茶淡飯，住的是茅草小屋，心中也很安定、自在，遠勝山珍海味高床大屋。

境由心生自由自在

假如我們的心充滿了貪、嗔、癡、疑、慢，這個世界就會是戰(zhàn)爭、偷盜、強暴、搶劫、欺騙、淫亂;相反，如果我們心中充滿了智慧、慈悲，我們生活的世界就會變成安定、和諧、友善的人間天堂。萬法唯心，境由心造，有什么樣的心態(tài)，就會有什么樣的世界。

現(xiàn)在隨著生活節(jié)奏的加快以及工作、學(xué)習(xí)壓力的增加，以及人與人之間關(guān)系的惡化，越來越多的人開始飽受心理疾病之苦，如恐怖、焦慮、抑郁、無助、甚至精神分裂、人格變異等。但是現(xiàn)在我國的心理咨詢工作才剛剛起步，遠遠不能滿足人們的需要。因此，這些困境還要靠自己去積極的化解。在這種情況下，人們或許可以從《金剛經(jīng)》中獲得一些有益的啟示?！督饎偨?jīng)》中的人生智慧為現(xiàn)代人解脫煩惱、增進幸福、提升生命意義提供了一條可行途徑，具有一般心理學(xué)所無法比擬的效果。

拓展閱讀：淺說金剛經(jīng)

《金剛經(jīng)》是大乘佛教中的重要典籍，千百年來，許多樂善求道的大德對此經(jīng)書進行了編譯、注釋和解讀。流傳下來的譯本積累了不少，但其中最為有名的當(dāng)屬鳩摩羅什的譯本，因而本文作者也是以此為讀本，淺習(xí)《金剛經(jīng)》，不求成佛，但求對佛的智慧有所領(lǐng)悟。當(dāng)然，我并非是以崇拜信仰的心態(tài)去讀此書，實話說來，于我而言，“金剛經(jīng)”并不是經(jīng)，它僅是一位有智慧的人幾千年前留給我們的遺產(chǎn)。因而，讀是“經(jīng)”，主要也是為了對佛的智慧有所了解，對生命的本相有所感悟。

佛是怎樣的呢?我們生活中有許多虔誠的佛教徒，他們見佛即拜，在各種寺院或者道場，他們愿意施舍錢財，為佛塑金身，他們似乎認識到了佛的法相，同時也在把自己所見或是心靈中認可的佛之相呈現(xiàn)出來。那么這些是真正的佛么?如是，那佛也就太主觀了吧，信徒們拜的也不過是別人的主觀創(chuàng)造物罷了，其實在經(jīng)中，佛通過與須菩提的對答，已經(jīng)示下，“不可以身相得見如來”“如來所說身相，即非身相”“如來不應(yīng)以具足色身見”，“如來說三十二相，即是非相”，很顯然，暫不說佛像乃人造之物，如果有所謂具體的佛像金身，那無非是神棍在誹謗污蔑佛的智慧。真正的佛只會存在于信徒的成佛歷練中，當(dāng)“見諸相非相”時，我們“即見如來”。這時我們是心靈地看，佛的所謂形相已經(jīng)不再重要，我們已經(jīng)與佛同在。

佛是有智慧的么?或者說經(jīng)中文字本身是否就是佛的智慧呢?佛是不認同的。如《金剛經(jīng)》中所述，佛對須菩提說的“汝勿作是念：我當(dāng)有說法”“若人言如來有所說法，即為謗佛”“說法者，無法可說，是名說法”。佛在經(jīng)中的言教，并不是我們平常所謂的真理規(guī)則，因為如果單純從文字上去理解佛，我們也不太可能體會到真正的佛法，真正的佛的智慧是不可言說的，佛不過是因人而異，隨緣說法，《大毗婆沙論》中所言“說火應(yīng)燒舌，說食應(yīng)除饑”，就是這個道理。但如果諸法不可言說的話，眾多信徒如何能夠體會到佛法呢?因而佛是不得已而說，但是毫無疑問，佛是有智慧的，這里說有智慧的，即是非智慧的，不過是名之為智慧爾，那么《金剛經(jīng)》里體現(xiàn)了佛的什么思想呢?通篇看下來，經(jīng)中皆是佛“空”的思想，貫穿其中的主題就是“諸相非相”“所有相皆是虛妄”，這里所說的相即是外在事物的特性為我們心識所反映的東西，佛既然言空，那么所有相皆為空，是作為假有而為我們所意識到。世間萬法皆空的道理，我們是否要時刻讓它在腦海中重復(fù)呢?或者說要讓它成為我們潛意識的一部分呢?那這樣的話，成佛不成了一種強迫么?這與佛義本身“破除執(zhí)著”不是相違背么?顯然佛不是要我們患上念空強迫癥，他說“空”，并非在宣揚教條，和前面所說一致的是，佛是無法可說，非法非非法，言空，亦是不言空，非非空，佛的思想關(guān)鍵不在于經(jīng)中的言辭，而在于其中所承載的需要體悟的東西。換句話說，佛的思想，佛的智慧，靠現(xiàn)在通行的西式的邏輯思維方式是很難領(lǐng)悟的。

那么如何才能體認成佛呢?一般而言，常人想接近佛，領(lǐng)悟佛的所謂智慧時，無非是生命中遇到種種不如意，比如事業(yè)失敗、感情挫折，等等諸般無法跨過的坎。在他們的觀念中，成佛一定也是成就什么;對他們而言，最重要的還是擺脫目前的煩惱。那么當(dāng)有這種想法的時候，他們已經(jīng)在觀念中假定——有一個與現(xiàn)狀相對的無憂無慮的生活方式，這種假定可能是源自他們自己曾有的生活體驗，或是對別人生活觀察后加以美好想象而得來的。如果是身處困境中，渴望擺脫煩惱，想借成佛或是領(lǐng)悟佛的智慧來擺脫現(xiàn)有的狀態(tài)，那多半是成不了佛，領(lǐng)悟不了般若的。因為這種成佛已經(jīng)有了功利色彩，它們也必定會尋求某種所謂的真實的自性方法，快速地擺脫煩惱，立地成佛，殊不知這可能會墜入魔道。

當(dāng)然我們更不用說那些以賺錢為目的或是追求安逸為目的入寺修行的人，他們已經(jīng)墜入魔道之中。除此之外，還有某些生阿諾三藐三菩提心者，入佛門不得，終日神神叨叨，捧著經(jīng)書，從早到晚，希望把佛的言行語錄一條條背下來，似乎在他們眼中，背得越多，就是佛性越高，離佛越近，這就又在執(zhí)著于佛的言行了。光背誦，一無所悟那也是徒勞的。而且佛也說過，佛經(jīng)不過是像個渡船，入門時需要它渡，學(xué)到精深處那就需要靠自己，即是自度。那么金剛經(jīng)中呈現(xiàn)了如何去體證佛法呢?按照李云在《金剛經(jīng)心靈體證的方法》所談到的，佛在經(jīng)中大量運用“是m，非m，名m”這樣特殊的邏輯三段論方式，這其實是作為無住無相的方法論，如“莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴”，“第一步，對世間萬物有個直觀的認識和感受，即是所謂的莊嚴佛土;第二步，佛說非莊嚴，是進一步體證，發(fā)現(xiàn)原來直觀感受到的莊嚴不是真正的.莊嚴，這是一般意義上的“破相”。然后第三步，佛說名莊嚴，是經(jīng)過進一步體證之后，發(fā)現(xiàn)佛土既莊嚴又非莊嚴，一切皆是空是有，一切佛土都是沒有差異的”。這是佛認識世間萬法的經(jīng)歷的各個階段的一種解釋，比較有概括性。具體如何體證呢?那是不能用語言說出來的，因為佛不過是隨緣說法。不過，簡單看來，在成佛途中，般若的引領(lǐng)作用是非常重要的，這種般若就是“是m，非m，名m”體現(xiàn)的重要思想的前提，那就是緣起性空，如《阿含經(jīng)》中的“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說”，諸法都是因緣和合而起，但依般若智來觀察緣起現(xiàn)象，都是無自性的。從這里出發(fā)，就建立了中道的正觀，即是遠離兩邊，不偏袒于空或有。說到底，這里還是空的智慧，不過是空空罷了。

除了般若觀外，我們還應(yīng)通過“無住生心”去領(lǐng)悟佛的智慧，據(jù)《壇經(jīng)》記載，慧能大師當(dāng)年就是聞得“應(yīng)無所住，而生其心”而立地悟道，這也反映出前面所講的，成佛本身是不可功利地追求的，還是需要一定的機緣。同時，也可以看出這種無住生心實在是領(lǐng)悟佛法的基礎(chǔ)。通過破除執(zhí)著，達到無住生心，乃是成佛的精要之處。與無住相對應(yīng)的便是執(zhí)著，反觀蕓蕓眾生，他們無不在各種執(zhí)著中疲于奔命，有人星夜準(zhǔn)備考試，時常擔(dān)心排名落后于其他人，是為分數(shù)名譽的執(zhí)著;有人批命地賺錢，整日整夜地擔(dān)心自個的小金庫被盜，是為對金錢的癡迷;有人瘋狂地買化妝品，時時刻刻擔(dān)心容顏老去，是為對青春的執(zhí)著......凡此種種，實在是數(shù)不勝數(shù)，如果說執(zhí)著本身讓人心靈安寧，那倒并非是多嚴重的事，問題是，大多數(shù)的執(zhí)著已達到癡迷的境地，特別是縱情聲色之徒，好逸惡勞之徒，偏執(zhí)狂，執(zhí)著于世間的各種相中無法自拔，由此也產(chǎn)生各種精神疾病?；钪鴮λ麄兌跃褪潜持林氐陌ぃ谌碎g有時堪比在地獄中，比死還難受，這也就不難理解為何現(xiàn)代社會這么多人自殺。在我看來，這些自殺大多是沒有認識到世間諸法的無常，總是生住色心，比如為分手而承受不了，最后斷送性命，為親人離世悲痛欲絕，無不是太過執(zhí)著成為病態(tài)的表現(xiàn)：原本心靈所執(zhí)著的，忽然缺失了，產(chǎn)生巨大的落差，因而轉(zhuǎn)向戕害生命。

這些個執(zhí)著的共同特征就是癡迷于心外之物，為物所累，最后人與人之間的關(guān)系變成物與物的關(guān)系，物便成了個人能力的象征。這些都是現(xiàn)代社會的通病，如馬克思所講的，社會變得物化物象化，這是一種人類發(fā)展的趨勢。但就個人而言，如果還在執(zhí)迷的圈子里走不出來，那是難以領(lǐng)悟佛法的;除了這種執(zhí)著于身外之物，還有一種就是執(zhí)著于各種問題的探索，特別是一些形而上的問題，比如人生意義的追問，也有人因此而自殺，此類執(zhí)著就人類思想發(fā)展而言，有其合理的一面，但思慮過度，亦是難以領(lǐng)悟佛的智慧，因為佛在許多時候不是靠理智去認知的，由此，我們便不奇怪，禪宗為何會接過《金剛經(jīng)》“明心見性”的思想，蓬勃發(fā)展起來。像一則禪宗公案所闡發(fā)的，有人問和尚怎么修行，他的回答是“該吃飯時吃飯，該睡覺時睡覺”，問的人感到奇怪，這與平常人也沒啥區(qū)別，和尚就解釋道，平常人吃飯時不吃飯，百般思索，該睡覺時不睡覺，百般憂慮。其實成佛沒有想象中的難，不一定要皓首窮經(jīng)，佛就在我們心中，見性即成佛。

周易與人生智慧讀后感篇二

易經(jīng)它是群經(jīng)之首，是大道之源，是民俗之根，是白家之脈，是萬法之宗。

單選題(共7道，60.0分)

第1題.“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下?！背鲎裕?8.0分)

a.《孔子》b.《莊子》c.《老子》d.《易經(jīng)》

正確答案：c

第2題.在《周易》中，乾代表，坤代表()。(8.0分)

a.陰;陽b.陽;陰c.義;仁d.仁;義

正確答案：b

第3題.以下關(guān)于《易經(jīng)》六爻敘述正確的是：(8.0分)

正確答案：c

第4題.南宋朱熹認為“自吉而趨兇”與“自兇而趨吉”是對以下哪兩字的理解：(8.0分)

a.吝、厲b.兇、吉c.吝、悔d.吝、善

正確答案：c

第5題.“所謂幾者，始動之微也，吉兇之端，可先見而未著者也?！边@句話的是誰說的?(8.0分)

a.孔子b.程頤c.韓康伯d.金景芳

正確答案：b

第6題.“《易》為君子謀，不為小人謀”，強調(diào)()的重要性。(8.0分)

a.計謀b.德性c.能屈d.能伸

正確答案：b

第7題.《周易》和《易傳》里“遷善改過”的思想可以用以下哪六個字概括：(12.0分)

正確答案：d

判斷題(共10道，40.0分)

第1題.“大丈夫能屈能伸”中的`“能屈”是指在客觀形勢對己不利的時候，能夠靜守待時，能夠遁世無悶，能夠奉道待時。(4.0分)

a.對b.錯

正確答案：a

第2題.“圖難于其易，為大于其細”這句話的意思是要想克服困難，應(yīng)當(dāng)在它還容易的時候著手：要想實現(xiàn)遠大的目的，應(yīng)當(dāng)從細微處做起。(4.0分)

a.對b.錯

正確答案：a

第3題.楊慶中老師本節(jié)講座的主題是“窮性理與合天人”，也就是講終極關(guān)懷，講人的歸宿的問題。(4.0分)

a.對b.錯

正確答案：a

第4題.“天行健，君子以自強不息”出自《易經(jīng)》中《坤》卦《大象傳》。(4.0分)

a.對b.錯

正確答案：b

第5題.孔子講：“未知生，焉知死。”其意思就是人在活著的時候都活不出人的樣子來，了解生前死后也沒有意義。(4.0分)

a.對b.錯

正確答案：a

第6題.“大丈夫能屈能伸”中的“屈”和“伸”強調(diào)的是一個人為人處世要圓滑而不需要有德性修養(yǎng)。(4.0分)

a.對b.錯

正確答案：b

第8題.《易經(jīng)》中“變”的條件是“時”，強調(diào)與時偕行，因時而變。(4.0分)

a.對b.錯

正確答案：a

第9題.楊慶中老師認為，“崇效天，卑法地”的核心是要認識自我。(4.0分)

a.對b.錯

正確答案：a

第10題.子曰“智而能愚，勇而能怯”，其中“勇”就是匹夫之勇，魯莽之勇。(4.0分)

a.對b.錯

正確答案：b

周易與人生智慧讀后感篇三

0960302509應(yīng)用德語班張智豪

成功的秘訣是什么？對于這個問題，我從來沒有正面回答過。因為我的確不知從何說起。

是我的三點體會：

1、信任。要信任對方，相信和你合作的伙伴。因為在今天的社會中，任何一個單個的人都無法做成事情，都需要大家的幫助、合作，需要大家團結(jié)在一起，而信任是前提，沒有了信任，就不可能有真正的團結(jié)和良好的合作。其實，閱歷和經(jīng)驗越多的人吃的虧可能就越多，積累負面的經(jīng)驗也就越多，他們就會時時刻刻提醒自己，不要吃虧上當(dāng)。而往往這些人看到別人上當(dāng)吃虧的案例也會很多，加上自己親身的經(jīng)歷又很多，就很容易變得不相信別人，這實際上是做事情中最可怕的一點。如果陷入這樣一個惡性循環(huán)，看不到信任的力量，只看到吃虧上當(dāng)?shù)氖录?，你就會失去信任和團結(jié)帶給你的力量。你防范別人，別人也會防范你，這樣就會把精力和聰明才智都用在相互的猜疑上去。所以，如果在當(dāng)今社會要想做成事情就一定要相信別人，這將會給你帶來威力無比的力量。相信別人，包括相信欺騙過你的人，自己的胸懷是敞開的，自己的耳朵是傾聽的，這樣才能夠一步步地走向成功。

我們對知識、技能的賣弄。把簡單的事情復(fù)雜化是很容易的，多余的裝飾、多余的構(gòu)建、多余的想法、多余的語言都會把一件簡單的事情復(fù)雜化。但從歷史的角度來看，一個民族向上的時候，它總是以簡單和大氣為主要的風(fēng)格；凡是這個民族衰敗之時，從建筑、家居、服裝、裝飾到語言都表現(xiàn)出來的是繁雜和多余。能把簡單作為自己的世界觀，成為自己做事情的指導(dǎo)思想，這是走向成功的一個要素，你會在簡單的過程中獲得成功的力量。

3、透明。當(dāng)你需要隱藏一個秘密時，需要一股比制造這個秘密更大的力量把它蓋住。但壞事遲早會暴露，紙永遠包不住火。成功的反面是失敗，也是不安全，而安全最大的保證是透明和遵紀守法。

我曾接觸到一位房地產(chǎn)發(fā)展商到某一個城市去投資開發(fā)，只有當(dāng)他認識了當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)導(dǎo)，能和當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)導(dǎo)吃頓飯，心里才會覺得踏實、安全，否則，心總是在懸著，要不就是不敢輕易投資，要不投了資也不放心。他把安全維系在這種與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系上。殊不知，最大的安全是在陽光下，而不是在黑暗中。如果放棄了在陽光下做事的機會，放棄了陽光和透明帶給你的力量，你就不可能有足夠的力量去做事情，并把事情做成功。即使你取得一些小的成功，也是暫時的，因為最大的成功是在安全前提下的成功，失去了安全，所有的所謂成就都談不上成功。

寶哥的課我感受深刻的是自己在思想和行為方式上的轉(zhuǎn)變和成熟,因為這是一個潛移默化的過程,在不知不覺中形成的.自己認真思考,發(fā)現(xiàn)內(nèi)心世界已逐漸成熟,內(nèi)心的成長和發(fā)展才是人生成熟和走向卓越的起點和終身奮斗的目標(biāo)和事業(yè)前進的方向.最后,感謝寶哥和卓越人生課程,它給我?guī)砹嗣篮玫那熬昂腿松改?

周易與人生智慧讀后感篇四

《周易》六十四卦，以乾為首，而乾卦全篇爻辭都在講“龍”，以龍的生息變化寄喻人生和宇宙哲理。

提到《周易》，人們總是把它和枯燥難懂的經(jīng)文聯(lián)系在一起，加上一些片面、夸張的描述，很易讓人產(chǎn)生高深莫測、令人生畏之感，于是讀易、學(xué)易成了專家、學(xué)者們的專利，普通百姓只好望易興嘆、敬而遠之。孰不知那些“經(jīng)文”只是《周易》的軀體(形式)，由特殊思維組成的思維模式才是它的靈魂、它的真正內(nèi)涵，由于其軀體被多層衣服包裹(古今各種注解)，常人是無法通過正常渠道去感知它的。就象我們會使用儀器接受到所需的聲音和圖象而對傳載信號的電磁波卻無感知一樣，其實《周易》就在我們身邊，只要我們調(diào)整好心態(tài)(接受頻道)就時刻會得到對自己有益的新發(fā)現(xiàn)。

“咸”與古人的戀愛觀

“咸”是講少年與少女相互感應(yīng)而結(jié)為夫婦的卦，也就是說是講男女戀愛的卦，當(dāng)然闡述的是一切事物的相互感應(yīng)之理，因為象征與全息是《周易》的主要思維特點。不直接言“感”，而是將“心”字去掉，此乃“無心而感”，就是說：異性相吸、相互感動本是無心的，男女相親相愛需要“一見鐘情”和“心有靈犀一點通”，刻意(有心)去求是得不到真正愛情的，正是“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。

“咸”，女上男下，上為陽為積極主動，下為陰為消極被動。就是說，女性本屬陰是消極被動的要放開一點，而男性本屬陽是積極主動的要克制一些，這樣感應(yīng)才會繼續(xù)持久。

“咸”，若上卦不動，初爻動變?yōu)椤案铩?二爻再變?yōu)椤皦?三爻再變?yōu)椤皟丁薄Ｈ粝仑圆粍?，四爻動變?yōu)椤板俊?五爻再變?yōu)椤爸t”;六爻再變?yōu)椤棒蕖?。就是說：少男一味積極主動，必然導(dǎo)致一個“被迫變革”、“武斷行動”、“自己快樂”的過程;少女一味積極主動，必然導(dǎo)致一個“進程艱難”、“謙虛推讓”、“最后終止”的結(jié)果。若初爻、四爻同動變?yōu)椤凹葷?二爻、五爻再同動變?yōu)椤疤?三爻、六爻再同動變?yōu)椤皳p”。就是說：只有男女同步行動，才能“戀愛成功”、“亨通安泰”，自然最后達到“彼此有損(你中有我，我中有你)”的情感交融狀態(tài)。

“既濟”與智商、情商

分析諸多成功者之所以成功的原因，我們不難發(fā)現(xiàn)：真正決定一個人事業(yè)、婚姻等成功與否的關(guān)鍵，并不是過去人們強調(diào)的“智商”，是什么?現(xiàn)代心理學(xué)家認為是“情商能力”，并將此定義為“一個人感受、理解、控制、運用和表現(xiàn)自己及他人情感的能力”。我不敢說，得出這般結(jié)論的人真正讀懂了(或得益于)《周易》的“既濟”之卦，但此結(jié)論卻與“既濟”闡述之理不謀而合。一個人成功與否的關(guān)鍵取決于他情商能力的高低，衡量父母或?qū)I(yè)教育工作者對兒童教育的成敗，也取決他對情商能力重視與否。

古人早就有“性、情”之說，“性”為本性、性命，表示人本來具有的東西，現(xiàn)代的“智商(主要是由人的先天性遺傳基因所決定的一種智力發(fā)展能力和智力發(fā)展水平)”相當(dāng)于此;“情”為感情、情緒，代表人后天產(chǎn)生的東西，當(dāng)代提出的“情商”相當(dāng)于此。按古人劃分陰陽觀點，性或智商為實為剛為陽，情或情商為虛為柔為陰?！凹葷?，上卦為坎為水為陰，下卦為火為陽，又上為陽為前為顯、下為陰為后為隱，就是說：只有將象征陰的“情商”擺在(或成為)首要、顯著的位置你才能取得成功。若主次顛倒，就只有失敗(離火在坎水之下為“未濟”)。又，上方為陽為主導(dǎo)、下方為陰為輔助，就是說：只有將象征陰的“情商能力的培養(yǎng)”，擺在主導(dǎo)地位，你才能取得教育的成功，否則就會遭受失敗。

“蒙”與古人的教育觀

“蒙”卦主要是講啟蒙、教育的，對此諸家沒有多大爭議，然對卦辭的理解卻各抒己見，主要有兩種觀點：一種為“不是我有求于年幼無知的人，而是他有求于我。初次求教，告訴他;接連再問(同一問題)，則近輕侮，恕不回答。這樣有利于他今后的進步?！绷硪环N則為“……初次占問，告之吉兇;接連占問(同一件事)，則有褻瀆行為，不予復(fù)告。這樣有利于占卜?！倍P者認為，二者并不矛盾。求教也罷，占問也罷，對求者來說都是一個被啟蒙、受教育的過程(不是要求預(yù)測師要有心理醫(yī)生的水準(zhǔn)嗎?)。教育的效果如何，取決于求者的主動與被動，蒙昧者有志于被啟蒙的表現(xiàn)，是啟蒙者達到啟蒙目的`的先決條件。如今，不管學(xué)生愿不愿接受，一律“滿堂灌”的現(xiàn)象依然在學(xué)校存在;不管你是否有事要問，硬要“拉人算命”的情景在大街上處處可見，這不能不說今人實在并未真正理解把握古人啟蒙、教育之真諦。

“蒙”，上艮下坎，山下甘泉，口渴的人才會品出其滋味，從中受益;若上下顛倒為“屯”、互換為“蹇”，甘泉在峽谷(震為峽谷)、高山，求之艱難也;上卦錯變?yōu)椤袄А?，下卦錯變?yōu)椤百S”，上下皆錯變?yōu)椤案铩?，求者一味主動就會走人困境，啟者一味主動就會貪圖虛名，只有雙方互相配合再會使啟蒙、教育在改革中不斷發(fā)展進步。

從“未濟”談對失敗的反思

“未濟”卦，離上坎下，離為火為理想為追求為感情，坎為水為困難為惰性為理智，事先不能理智地將足夠的困難和危險(以及對策)考慮周到放在首位，而是憑著一時的感情沖動去好高騖遠地追求理想目標(biāo)，是注定要失敗的。

“未濟”的綜卦為“既濟”，你的失敗恰為他人的成功提供了成功的條件與前提，或者干脆就是敵方(競爭對手)的成功。“未濟”卦的互卦、錯卦都是“既濟”，這一次失敗包含著下一次的成功(失敗是成功之母)，失敗的最后是成功，但成功與失敗之間雖近在咫尺卻似遠在天邊，尤其到最后的那一步許多人放棄了，因此：失敗是對失敗的認可，成功是對成功的執(zhí)著。

“未濟”“既濟”為中女中男的組合，意味著人到中年將會在“惑”與“不惑”中將失敗與成功把握?！跋獭薄皳p”意味著少女、少男在彼此損失的前提下談情說愛，“益”“恒”則意味著長男長女在相互受益中天長地久、白頭到老，“否”“泰”則意味著老男老女在“否極泰來”中求得安逸。

“未濟”為六十四卦末，表明事物變化無窮盡，一個過程終止正是另一過程的開始。成功是暫時的，在失敗中摸索才是永恒的，人類就是在對成功的不斷追求中，逐步完善自身，創(chuàng)造出燦爛的文明世界。

“同人”與現(xiàn)代交友啟示錄

“同人”，乾上離下。外卦乾為天，象征剛健、周而復(fù)始，運動不止;內(nèi)卦離為火，象征光明、旭日東升，萬物茁壯。就是說：在同一片藍天下，追求美好事物的共同愿望使大家聚集在一起，恰如毛澤東同志所說：“我們都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標(biāo)走到一起來了?！保瑩碛邢嗤哪繕?biāo)或追求、不停地為之努力行動，這是交朋友的前提。“同人”，火在天空中燃燒，天空因火的燃燒獲得熱量而升溫，天空為火的燃燒提供了空間條件。要給對方提供理想追求的土壤和空間，這是交友的基礎(chǔ)。

“離中虛”，說明“離”代表的是一種看不見、摸不著的精神追求;“坎中滿”，說明“坎”代表的是一種看得見、摸得到的物質(zhì)利益，“天火同人”的內(nèi)卦離變?yōu)閷ω钥埠?，則“同人”就變?yōu)椤霸A”，說明真正的朋友關(guān)系是建立在一致的精神追求基礎(chǔ)上的，一旦轉(zhuǎn)化成共同利益的占用就會產(chǎn)生矛盾發(fā)生沖突，朋友關(guān)系就會變成競爭的敵我對立關(guān)系，這是交友之所忌。

六十四卦序中，“同人”的往卦(前一卦)是“否”，來卦(后一卦)為“大有”，《序卦傳》云：“物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有?！保褪钦f，在生活中處處碰壁時，最需朋友的幫助，“雪中送炭”是交友的真諦，能夠與更多朋友和諧共事必然大有所獲，成就一番大業(yè)。“同人”的外卦乾變?yōu)閷ω岳ず?，“同人”就變成“明夷”，就是說：滿懷著自己的理想、追求要不停地去尋找、去行動，如果只在那兒守株待兔般地空想，只會使自己高貴的內(nèi)心受到傷害，自毀自滅。

“同人”，上互乾、中互姤、下互家人，“乾行健”，說明交友雙方都是在發(fā)展變化著的，要不斷提醒激勵自己正視這種變化，不斷調(diào)整或發(fā)展自己適應(yīng)對方的需要，否則就會各自結(jié)交新朋友?！凹胰恕笔恰扒薪　钡慕Y(jié)果，其含意有二：一是組成一個穩(wěn)定的大家庭;二是組成一個狹義的小家庭(尤其異性之間的交友)?！皧ァ睘椤板忮恕?，強調(diào)的是“緣份”，交友要遵循順其自然的原則，有道是“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。

“同人”的對卦是“師”，二者都有集聚眾人干番大業(yè)之意。所不同的是，“同人”卦中民眾是主動的、領(lǐng)袖是被動的(五陽爻為眾)，共同的理想追求使他們聚集在一起，他們主動擁戴其中一位作為他們的領(lǐng)袖;“師”卦中領(lǐng)袖是主動的、民眾是被動的(五陰爻為眾)，民眾是被迫集聚在一起，他們要按照領(lǐng)袖的意圖去做他們并非樂意去做的事。因此，要干一番大事業(yè)，就要盡力做到“同人”，而避免“師”之效果，當(dāng)然特殊情況另當(dāng)別論。中國共產(chǎn)黨能夠打敗內(nèi)外敵人，“同志”一詞的廣泛應(yīng)用，在當(dāng)時是起了決定性作用的，說它是對“同人”卦的徹悟，一點也不過分。

“乾”與“龍的傳人”

《周易》六十四卦，以乾為首，而乾卦全篇爻辭都在講“龍”，以龍的生息變化寄喻人生和宇宙哲理。這表明，以《周易》這個大道之源而生發(fā)開來的中國傳統(tǒng)文化，是地地道道龍的文化。

古代的君王皇帝，穿的是龍袍、坐的是龍椅、睡的是龍床，以真龍?zhí)熳幼跃?一些胸懷大志的“君子”也常常把自己喻為“不飛則已，一飛沖天”的“臥龍”，這決非偶然。

既然乾卦全篇都是講龍的，那么其卦辭一定是對龍的高度概括和總結(jié)。對“元亨利貞”，孔子是這樣解釋的：元是眾善的魁首，亨是眾美的集中，利是道義的統(tǒng)一，貞是事業(yè)的基干。就是說，以龍自喻的“君子”應(yīng)該是這四種美德的統(tǒng)一體。

在擁有幾千年文明史的中國，人民大眾將一種實際并不存在的動物，作為圖騰去膜拜去敬仰，這個圖騰凝聚著他們對完美的追求與渴望。因此，龍的形象是各種具體優(yōu)秀形象的最佳組合：鹿之角，是雄壯美麗的象征;馬之頭，是疾馳不疲的象征;蛇之身，是善于變化的象征;魚龜之鱗甲，是自我保護的象征;鷹之爪，是兇猛飛翔的象征……。他們總是把認可的事物完美化，開荒著適合“個人崇拜”生長的土壤，一代又一代過去，其土地越來越肥沃，他們的理想?yún)s越來越迷茫。他們永遠不會明白為什么明明播種的是希望，而收獲的卻是一次再一次的失望。

龍的形象因環(huán)境不同而不斷變化，乾卦自初爻的“潛龍”講起，至六爻的“亢龍”結(jié)束，充分闡述了這種變化的必要，同時也顯示了這種變化是必然的規(guī)律。任何事物，都有其產(chǎn)生、發(fā)展、昌盛、衰退、消失的必然規(guī)律，按照《周易》“其大無外，其小無內(nèi)”的全息觀，乾卦所闡述的這種變化規(guī)律適合任何事物，作為對一種圖騰的認識也不例外。因此，總會有一天，龍的形象因人而異，你想象中的龍該是什么樣子就是什么樣子。

乾卦的“用九”，是六爻皆變顯示的象征涵義，可以理解為經(jīng)歷了從初爻到上爻六種狀態(tài)后的必然結(jié)果。如果說卦辭是這一卦的“序言”，則“用九”即是本卦的“結(jié)束語”;如果卦辭是序幕，“用九”則必然是其尾聲(大結(jié)局)。因此，對其“見群龍無首，吉”的理解，甚為重要。

因為，龍是完美的象征，如今人民將“首領(lǐng)”列在完美因素的首位，誰都想成為體現(xiàn)完美的龍，而某一方面(領(lǐng)域)只能有一個被接受認可，于是就產(chǎn)生了斗爭，看誰是最后的勝利者。如果人們都不希望自己變成一條蟲，就必須接受“人人都是龍”的觀念，就必須相信“群龍無首”的民主狀態(tài)是最佳選擇。因此，筆者以為“群龍聚首，不分彼此”，才是乾卦“用九”的真正內(nèi)涵。

《周易》64卦的排列順序，“錯、綜”是其主要方式之一。

“錯”，即“錯卦”，又稱對卦和旁通卦，指陰陽相對的卦;“綜”，即“綜卦”，又稱反卦和覆卦，指將一卦反覆(顛倒)過來所得到的卦。

在64卦排列中，每兩卦為一組，其后卦基本都是前卦的綜卦(如屯蒙、需訟、師比等)，遇到其綜卦與本卦一樣時，即變?yōu)殄e卦(乾坤、頤大過、坎離、中孚小過)。

在64卦中，互為綜卦的共有28組卦象，加上其余互為錯卦的8個卦象，共計36個卦象，這也許就是依照《周易》原理，編撰《三十六計》的初衷吧。

64卦的內(nèi)涵體系博大精深，這里我們暫且僅把每一卦狹義理解為，自然界的一種事物或事物的一種狀態(tài)，從“錯、綜”概念中不難感知到，古人辯證思維的偉大。

無獨有偶，世間任何事物都有與其對立的另一事物，只要我們從相反的角度去觀察、對待，就會發(fā)現(xiàn)、感知到與它對立的那一面，而這恰恰就是這一事物發(fā)展的最終結(jié)果。

“損”的綜卦是“益”，因此在64卦中損卦之后為益卦，“損而不已，必益”(“序卦傳”)，就是說損失到不能再損失的時候就會增益，這與“否極泰來”的物極必反之理相同;根據(jù)“能量守恒”規(guī)律，有人損失必然就有人獲益，此處損失必然從他處獲益，現(xiàn)在損失必然將來獲益，吾輩損失必然子孫獲益……。

周易與人生智慧讀后感篇五

《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，對我國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。

據(jù)說最早是由伏羲氏創(chuàng)立先天八卦，到周朝周文王創(chuàng)立了后天八卦，推演出六十四卦，并寫了每一封的卦辭稱為《周易》，它在古代的時候是帝王將相必學(xué)必懂的哲學(xué)，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”，是我們?nèi)A夏民族五千年智慧與文化的結(jié)晶。

《易經(jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到我們中國乃至世界人民生活的方方面面，雖然我們平時很少有人會意識到這一點，但事實確實如此，孔子就說過人們“日用而不知”。今天我們生活中常常說誰陰陽怪氣，誰又變卦了，或者常用扭轉(zhuǎn)乾坤，自強不息，厚德載物，另外還有否極泰來，還有樂知天命，物極必反之類的口語和成語。

《周易》：“易有太極，太極生兩儀，兩儀生四像，四像生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)?！北磉_了這樣的一種思想：宇宙之間先是有太極，太極產(chǎn)生了兩儀，即陰與陽;陰與陽又產(chǎn)生了四象，即老陰、老陽、少陰和少陽;四象又產(chǎn)生了八卦，即乾、坤、離、坎、震、巽、艮、兌的卦。這八卦就是用來判斷吉兇，確定吉兇之后則可以從容應(yīng)對，從而使人生少些挫折多些順利?，F(xiàn)在我知道這并不是迷信，而是通過運用八卦預(yù)測的科學(xué)方法，推理并預(yù)測自然和人事吉兇的有關(guān)信息，使我們做到對一切心中有數(shù)，有備無患，有恃無恐。

以教我們?nèi)绾卧谌松麟A段的各種情形下靈活調(diào)整自己的策略和心態(tài),還在一定程度上幫助了我們認識自己和社會、并改造自己和社會。其中，《易經(jīng)》里的乾卦就蘊含了豐富的思想,包含對人生各個階段的探索和思考。乾卦對于我們大學(xué)生的人生發(fā)展來說有很重要的啟示:要有自強不息的進取精神,外表從容，內(nèi)心剛強;根據(jù)其發(fā)展變化要采取相應(yīng)的策略,還要有大局觀。

一、要有自強不息的進取精神

乾卦其卦辭是元亨利貞。天行健,君子以自強不息——乾的大象。天行?。禾焓窃菩杏晔?，持久的運行著。人要像天學(xué)習(xí)，自強不息。它的意思是說人一生的事業(yè)發(fā)展不會永遠處于一帆風(fēng)順的狀態(tài)，總會受到這樣那樣的挫折和影響,遭遇失敗的時候,就要求我們在困境中要保持清醒的頭腦,要有可以被消滅但絕不可以被打敗的堅強意志，要善于在困境中尋找希望,捕捉機會轉(zhuǎn)敗為勝。我們大學(xué)生在進入社會后,每個人都是有機會的,但機會只會垂青那些準(zhǔn)備充分的人。當(dāng)今,大學(xué)生的就業(yè)已經(jīng)不再是靠有保障的分配了,所以我們更需要一種踏踏實實肯干的心態(tài),一種不屈的精神,來追求自己的人生價值，來實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。

二、要順應(yīng)事物發(fā)展各個階段的客觀規(guī)律

乾卦中的六爻爻辭,以龍作比喻，因為龍神通廣大，無所不能，希望人能象龍一樣。從潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍的歷程,來比喻我們?nèi)说囊簧母鱾€階段及處境，。這對我們大學(xué)生把握整個人生大局,有很好的啟示和警醒作用。

初九的`爻辭是潛龍勿用：龍潛伏著，不要有所作為。這就好比我們在校的大學(xué)生正處在求學(xué)階段,必須明白現(xiàn)在是應(yīng)該認真學(xué)習(xí)、積蓄力量的時候,這個力量不僅包括廣博的知識內(nèi)涵,還包括超人的勇氣和膽量,好為以后闖蕩人生積累資本。千里之行,始于足下。這個階段一定要踏踏實實學(xué)習(xí),一定不能好高騖遠,去做一些不切實際、操之過急的事情。

九二的爻辭是見龍在天，利見大人：龍到地上來了，本事開始要表現(xiàn)出來了。我們即將從校畢業(yè)進入社會了，所以需要多參加社會實踐,接受各種磨練,培養(yǎng)出一種積極又從容不迫的態(tài)度來迎接社會的挑戰(zhàn)。這就要求我們不僅要努力成為千里馬,還要做善于展示自我的千里馬。

九三的爻辭是君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎：君子白天勤奮不已，晚上還戒惕謹慎，有危險但沒有災(zāi)難。叫君子是因為剛開始還沒有地位，大人是有地位的。這個階段要鍛煉再鍛煉，提升再提升，還要有憂患意識，有點點成就要珍惜，并爭取再上一層樓。

九四的爻辭或躍在淵，無咎：在此階段,上不在天,下不在田,處在中間人的位置，已經(jīng)進入梯隊,但是還沒有穩(wěn)定的位置,要么升上去，要么掉下深淵，因為越往上擠空間越小，難度風(fēng)險越大，所以隨時都有可能被別人取而代之。處在這種位置,要戒驕戒躁，再接再厲。

面又必須沉默觀望不敢大意。好比當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)與下面的下屬是管理與被管理的關(guān)系，水能載舟也能覆舟，所以要適可而止。

上九爻辭是亢龍有悔：龍飛太高已經(jīng)有所懊悔，“亢”是極高的意思,龍飛得過高,再沒有上升的空間,而后悔先前不知收斂，事業(yè)發(fā)展最輝煌的時候，人們心中的傲氣也越來越高,忘了謙虛,容易犯一些錯誤。這是乾卦最高的也是最后的一爻,已經(jīng)到了極點,根據(jù)“物極必反”的原理,上九的位置雖然在九五之上,但是還不如九五好。這就好比我們?nèi)松蚴聵I(yè)處在這個階段,應(yīng)該居安思危,否則很有可能樂極生悲。所以我們應(yīng)該時刻告誡自己,防范過早的向衰退的方向發(fā)展,并且還要為將要出現(xiàn)的衰退局面做好心理準(zhǔn)備，以便淡定自若的進入晚年,享受生命落幕前的平靜生活。

另外，乾卦還加了用九：群龍無首,吉?！吨芤住钒堰@種“群龍無首”狀態(tài)歸結(jié)為新舊事物的更替，就是說這是一個舊的事物開始慢慢滅亡,新的事物開始逐漸誕生的交替時期。一方面滅亡好像是災(zāi)禍,但另外一面從一個新生事物的誕生來講,就意味著好的發(fā)展。所以《周易》乾卦,無時無刻不闡述著深刻的人生哲理。

整個乾卦,從初爻到上九就像是一個人心智逐漸發(fā)展成熟的過程，貫穿著自強不息的進取精神。對我們大學(xué)生的教育意義就是明白在自謀職業(yè)的時候,社會更需要人格健全,堅持不懈，努力奮斗，不斷進取的人才，所以我們要朝著這個目標(biāo)去發(fā)展去提高和完善自己。

人生感悟：

自古以來,萬物都在不斷變化之中,危機與機會并存,吉與兇并存。萬事只要我們能夠把握好分寸,做到勤奮謙卑，很多時候還是可以化險為夷,從容地在危機中捕捉到新的機會來改變困境的，相信人定勝天。

周易雖說只有那么薄薄的一本，但它并不只是一本占卜書這么簡單，是我們祖先千年前的智慧，它的精髓是一種對人生和世界的哲理性的思考，包含對人生、社會哲理的探索和挖掘，它教我們?nèi)绾伟盐杖松麟A段的處世策略和心態(tài),幫助我們達到理想的人生狀態(tài)，并且引導(dǎo)我們健康人格的形成與發(fā)展。它雖古老但仍然有強大的生命力和至關(guān)重要的意義，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)研究，去傳播弘揚!