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邏輯學論文
判斷是人們對于客觀對象是否具有某種屬性的認識。在體育教學中主要體現在教師對學生的評價上。在評價體系上可以多選用一些相容選言判斷，學生某一項達到一定要求就可以算其成功。例如：學生50米及格或者100米及格或者400及格均為體育成績及格。這就在一定程度上增加了學生的選擇性，也增加了評價體系的人性化，不至于過于挫傷學生對體育的熱情。又或者，在教學過程中教師對學生的表現進行判斷，經常會聽到“你必然籃球打不好。”等真值模態判斷，常用這些真值模態判斷等于從能力取向對學生進行評價，尤其是對小學生來說，他也會在同時降低對自己的能力判斷，會對學生產生一定的不良影響。
3關于小學體育課堂中推理的舉例。
推理是由一個或幾個已知的判斷（前提），推導出一個未知的結論的思維過程。在體育教學中會經常接觸到，但是很多很常見的體育教學中的推理確實非常不符合邏輯的。例如我們經常聽到體育教師這樣評價一個班級：“a班同學體育成績都好。”歸其根源：a班有幾個體育特長生。一個由特稱判斷推理出的全稱判斷，兩個差等關系的判斷卻被教師這樣誤讀了。又或者在對兩個學生進行比較或者進行體育選材的時候經常會見到類比推理，即依據兩個或兩類對象一個一個的屬性相同，并已知其中一個對象還有其他屬性，推出另一個對象也具有該屬性的結論。例如a同學和b同學，同樣身材高、學習成績優秀、a同學已在籃球上取得了一定的成績，于是體育教師就同樣斷定：b同學一定可以在籃球上有所突破。當然，讓b同學來嘗試是可以的，但是作為兩個活生生的人來說，切不可用此類類比推理，不僅不符合任何科學邏輯，也會在一定程度上降低體育教師的能力和威信。
4小結。
邏輯學作為思維的有效工具，對體育教學的作用是不可忽視的，作為體育教師，要不斷充實自己，注重多學科知識，用邏輯學來武裝自己，切實在體育課中體現，從而提高體育課的教學效果。
邏輯學論文【】
中國人勸酒絕不僅僅出于禮儀的要求，而是有非常明確的實際功能的。具體而言，勸酒者要實現的無非是兩個目的：一是服從性測試，二是誠意測試。
服從性測試，指的是勸酒者通過觀察你是否服從他要你繼續飲酒的指令，觀察你能不能為了“場面”不惜傷害自己身體，來判斷你對其的服從程度。聽著好像很扭曲，但其實這是一種最典型的權力的彰顯方式。
尤其在掌權者自感權力并不穩固的時候，他往往需要周圍人反復以各種“確權”的儀式讓他確信自己權力在握，對方被逼喝酒的窘態，是權力持有者在酒桌上最佳的享受。
勸酒者為了實現這個目的可謂費盡心c。有些勸酒者喜歡把利誘包裝成威脅：“你不喝可不夠朋友啊！”言下之意是喝了就是朋友；有些勸酒者喜歡把威脅包裝成利誘：“這杯干了，這個合同就是你的了！”言下之意是不喝你就出局了。
有些人覺得這個邏輯很荒謬，但服從性測試恰恰必須荒謬。比如“指鹿為馬”就是典型的服從性測試：上級其實心里知道這不是馬，下級也知道這不是馬，上級知道下級知道這不是馬，下級也知道上級知道自己知道這不是馬，但是你還得說這是馬。雙方心知肚明，互“飆”演技給外人看罷了。
對顯而易見的謬誤依然表示贊同，才是服從性測試的“理想效果”。
同樣，在酒桌上，你以為他真的不知道你喝下去會難受？不知道對身體有害？不知道你第二天會頭疼欲裂？勸酒者完全知道，太知道了。但這種傷害和痛苦恰恰是意義所在。如果沒有后果，則無法測出服從的程度。就像舊時幫會入會需要在手上劃一刀，是在以最微量的自我傷害的形式，來展示服從的姿態。
誠意測試，指的是勸酒者時刻在觀察被勸者是否能夠放下心防和體面，向勸酒者及旁觀者展現丑態。維系一段關系是需要付出代價的，醉酒就是這種代價。醉酒后的。丑態是一種小劑量的抵押物，在人和人之間還不能完全信任，但又需要建立合作關系的時候，是某種意義上的“信用等級”。
所謂“喝到位”就是在說這個。如果一頓筵席散盡，你仍然表達清晰，步履穩健，會被認為“今天小王沒喝到位”，言下之意你沒有向我交付丑態作為抵押物，你仍然將你自己的體面、形象、自尊看得比我對你的信任更加重要。
直到喝得胡言亂語，吐完躺倒，勸酒者心目中的抵押品才算足額交付完畢。這期間觀眾越多越好，洋相越大越好，起哄者都是抵押交付的見證人。
一個時刻保持體面的人一定是抱著戒心的人，不值得信賴。只有抵押物給得“到位”了，咱們的合作關系和信賴程度才有可能再上一個臺階。
邏輯學論文
內容摘要：盡管法律邏輯學沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發生、發展變化的規律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規律、規則和方法，主要是推理和論證的規則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現有觀點，思考其未來走向。以培養和提高法律思維能力為目的，法律邏輯學教學需要注意：從強調邏輯自律意識著手，引導學生重視邏輯思維；用法律邏輯學理論思考，引導學生提高法律思維能力；從法律邏輯學的角度分析案件，讓學生產生學習期望；提問式教學，使學生學會思考；適當課堂辯論，引用典故事例，設計課堂游戲，激發學生聽課的興趣；既講普通邏輯學的知識，又講辯證邏輯學的知識，找尋法律的生命。
關鍵詞：法律思維法學教育法律邏輯學教學方法。
法律邏輯學沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發生、發展變化的規律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規律、規則和方法，主要是推理和論證的規則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現有觀點，思考其未來走向。在法律教育和學習中，法律邏輯不但是基礎，是工具，而且更是目的。這正如臺灣著名的民法學家王澤鑒先生所言：“學習法律，簡單言之，就在培養論證及推理的能力”。
當前，法學教育困惑于怎樣提高學生的法律思維能力，法律邏輯學教學困惑于怎樣對學生進行有效的法律思維訓練。對此，本文結合講授法律邏輯學的體會，總結一些法律邏輯學的教學方法，就教于同仁。
一、強調邏輯自律意識，引導學生重視邏輯思維。
人從2歲左右就開始邏輯思維，在成長的過程中，邏輯思維能力不斷提高，但是邏輯自律意識淡薄卻是大家的通病。有一些人，我們不能說他邏輯思維能力欠缺，但在寫論文、教材、專著中，在講話、演講、辯論中，在處理一些重要問題時，卻犯了一些不該犯的簡單錯誤。例如：《中國法學》、《法學研究》中的兩篇文章。
《中國法學》2002年第2期《社會危害性理論之辯正》第167頁：“根據通說，犯罪的本質在于它是具有社會危害性的行為，簡單地說，犯罪是危害社會的行為。顯然，它是一個全稱判斷，即所有危害社會的行為都是犯罪。于是，反對者很快反駁”這里，作者明顯在偷換論題，從“犯罪是危害社會的行為”推不出“所有危害社會的行為都是犯罪”，只能推出“有的危害社會的行為是犯罪”（全稱肯定判斷不能簡單換位，只能限制換位）。
《法學研究》2004年第1期《證據法學的理論基礎》第109頁：“客觀真實論者一方面聲稱‘實踐是檢驗真理的惟一標準’，另一方面又將刑事訴訟定義為認識活動與實踐活動的同一，這樣一來，在訴訟中，所謂的‘實踐是檢驗真理的惟一標準’這一命題可以替換為‘認識是檢驗真理的惟一標準’。而所謂真理無非是符合客觀實際的一種認識，因此，上述命題可以進一步替換為‘認識是檢驗認識的惟一標準’。”作者在這里混淆了概念，將辨證思維中的“同一”理解為普通思維中的“同一”，依此作推理，結論肯定不正確。“認識活動與實踐活動的同一”指的是辨證思維中的“同一”，是你中有我，我中有你，相互依存的同一，而不是普通思維中你就是我，我就是你的同一。
當然，講到這里，老師還要告訴學生：出現邏輯錯誤只是作者和編輯缺乏邏輯自律意識的結果，核心期刊還是核心期刊，法學專家還是專家，我們不能因此而否定全部（作者的文章還是有創新之處，這個例子還可以用來講解思維形式與思維內容的關系等），需要注意的是，核心期刊的編輯、專家尚且出現這樣的錯誤，我們更應該培養和提高自己的邏輯自律意識，把自發的邏輯思維轉變為自覺的邏輯思維。這是學習法律邏輯學的第一個目的。
二、用法律邏輯學理論思考，引導學生提高法律思維能力。
法律思維由法律思維形式和法律思維內容組成，法律思維形式和法律思維內容相互依存，但又具有相對獨立性。法學專業課講授法律思維內容，法律邏輯學講授法律思維形式，各有側重，但在培養和提高法科大學生的法律思維能力，對學生進行法律思維訓練時，法律思維形式和法律思維內容彼此相依，形式離不開內容，內容也離不開形式。法律邏輯學教學中融入法律思維內容，法學專業課講授時注意法律思維形式、方法和規律，將會大大提高學生的法律思維能力，實現法學教育的目標。舉兩個例子：
在法律邏輯課堂上，我讓學生把“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個概念之間的關系用歐拉圖表示出來，大部分學生把行為劃分為合法行為和違法行為，在違法行為中劃分出犯罪行為。他們認為，一種行為，要么合法，要么違法，為什么？他們說“不違法的就是合法”，“法不禁止即自由”嘛！且不說這樣給合法下定義不合邏輯規則，也先不提合法的定義到底應該是什么，就舉個例子，一個人坐在座位上，另一個人上來打他一下，不重，也不輕，違法嗎？不違法。合法嗎？沒法回答，說是說不是似乎都有問題，但你肯定不能說這種行為合法。還有更多的例子，不違法的并不能說合法。“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個概念之間的關系用歐拉圖應該這樣表示：先將行為劃分為法律調整的行為和法律不調整的行為，然后，再將法律調整的行為分為合法行為和違法行為，違法行為中有一部分是犯罪行為。想一想，“法不禁止即自由”是多好的一個借口啊，法不禁止的就是自由的，但邏輯理性告訴我們，不是所有時候都這樣。
在和學生一起聆聽的一次學術報告中，一位教授將“有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究”修改為“科學立法，依法行政，司法公正，執法公平”。目的是希望“依法治國”落到“依法治官”、“依法治權”上，而不是“依法治民”。但是如果要“依法治官”、“依法治權”，那么，凡是官和權都要依法而治。行政是權，我們呼吁依法行政，司法也是權，為什么不說依法司法呢？是現在我國的司法已經依法了，還是司法需要凌駕于法律之上，還是司法依不依法并不重要，至少不如行政依法重要，只要公正就可以了？而什么是公正？司法官說了算嗎？這是從邏輯三段論推理想到的質疑。當時，正好講到三段論推理，學生感觸非常深刻。
以上說明盡管法律邏輯學沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發生、發展變化的規律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規律、規則和方法，主要是推理和論證的規則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現有觀點，思考其未來走向。
三、從法律邏輯學的角度分析案件，讓學生產生學習期望。
“案件分析是指對案件事實進行分解、條理剖析，并提出應如何適用實體和程序法律意見的活動。”案件分析是法學專業教育中一種重要的教學方法。案件分析在于揭示案件中的法律理由，包括事實根據、法律依據和二者在法律上的邏輯結合。事實和法律都是由概念組成命題，由命題進一步組成推理，以此來論證法律理由。所以，案件分析也可以從概念、命題和推理入手。
例如，某地方法院判決的婚姻關系上的違約金案。原告和被告結婚時訂立書面的婚姻合同，上面約定了違約金條款：任何一方有第三者構成違約，應當支付違約金25萬元給對方。現在被告違約，原告起訴請求違約金。法院審理本案，遇到的難題是：本案是婚姻案件，應當適用婚姻法，但婚姻法上沒有違約金制度。違約金是合同法上的制度，而合同法第二條第二款明文規定：婚姻關系不適用合同法。
怎樣解決這一難題？從法律邏輯學的角度講，合同和婚姻，一是財產法上的行為，一是身份法上的行為。但兩者均屬于法律行為，法律行為是其屬概念。法律行為與合同、婚姻兩個概念之間是屬種關系。因此，法官可以適用關于法律行為生效的規則，具體說就是：其一，意思表示真實；其二，內容不違反法律強制性規定；其三，內容不違反公序良俗。審理本案的法官認為，本案婚姻關系上的違約金條款，是雙方的真實意思表示，現行法對此并無強制性規定，并不違反“公序良俗”，因此認定該違約金條款有效，并據以作出判決：責令被告向原告支付25萬元違約金。
四、提問式教學，使學生學會思考。
提問式教學法，又稱蘇格拉底式教學方法，是老師不斷向學生提出問題，務求達到學生被窮追猛問，難以招架的地步。其目的是促使學生思考，通常不會問問題的人，也就不會發現問題，不會提出問題。因此，要在不斷的提出問題的過程中，促使學生不僅會回答問題，更主要的是會注意問題、發現問題、并以適當的方式提出問題。
有人說，律師的作用就是重新組合案件事實，尋找法律理由，維護當事人的利益。而怎樣在復雜的案件事實中找到突破點？借鑒mba邏輯考試的方式，針對一個案件，請學生總結各方當事人的可能觀點及證據，思考怎樣支持、加強、反駁、削弱某一方的論證，怎樣解釋、評價某一方的觀點和論證。同學之間可以假設案情，展開辯論。
在個案分析中，不斷提問的方式可以啟發學生的思路，鼓勵學生們積極思索，互相反饋信息，并與教師溝通，在提問、反問、自問自答、互問互答中，探求解決問題、難題的路徑與方法。
五、適當課堂辯論，引用典故事例，設計課堂游戲，激發學生聽課的興趣。
邏輯學是在“辯”的基礎上產生和發展的。我國古代，邏輯學也稱為“辯學”。“訴訟”的目的就是找到法律理由，說服別人，維護自身利益。故辯論對于學好法律邏輯學而言，不失為一個行之有效的方法和手段。辯論的題目可以是學生生活、學習中的熱門話題。辯論要求語言流暢，有的放矢，持之有故，言之成理，以理服人，分正反兩方進行。如“法學教育應側重于理論（實踐）”等。這是一大部分大三學生所困惑的問題，大一、大二學習了一些專業知識，大三開始思考未來發展時，發現所學的理論與實踐之間有差別，而又不知道怎樣解決。辯論的過程中，我發現，他們自己可以解決這個問題。這是辯論的一個作用。此外，辯論中，學生的思維過程展現出來了，邏輯問題也出來了。如：概念的內涵外延不明確，機械類比、循環論證、訴諸無知等等。往往是當局者迷，旁觀者清，也往往是知其然而不知其所以然。老師可以提醒學生注意，引發學生學習的積極性和主動性。
法律邏輯學是一門研究法律思維的形式、規律和方法的工具性學科，學好它對于我們的法律學習、司法實踐大有裨益；同時，它又是一門交叉學科，高度抽象的邏輯學學科溶入具體的法學學科，概念多、規則多、符號多、公式多，法科學生學起來有一定難度。鑒于課程的抽象性和應用性，有必要設計一些課堂游戲，活躍課堂氣氛，深化學生對知識的理解和應用。例如，為強化學生對等值命題的理解和運用，在課堂上用10—15分鐘做“換一句話說”的小游戲：第一排學生寫一個命題，后幾排學生換一句話說，然后在傳回來，前排學生評價是否等值；講到法律規范邏輯時，為了引起學生對“應當”、“允許”等規范詞的重視，請學生們課后研讀法律條文，尋找三個相關法律條文，編造“兩個事實與一個謊言”，上課時，請其他同學判斷那一個是謊言；講法律概念時，請學生用三個詞語編一段故事；講推理時，做“誰是作案者”、“故事接龍”的推理游戲等。
六、既講普通邏輯學的知識，又講辯證邏輯學的知識，尋找法律的生命。
對思維形式和思維規律可以從不同的視角加以研究，因而邏輯學本身是一個龐大而又多層次的學科體系，如今人們通常把邏輯學分為普通邏輯、辯證邏輯。普通邏輯形成最早，它側重于靜態地研究思維形式的邏輯結構及邏輯規律，研究單向的思維；辯證邏輯研究動態的思維，研究多向的思維；恩格斯說“普通邏輯和辯證邏輯就象初等數學和高等數學的關系”。辯證邏輯思維時針對某一方面的論述同樣要遵守普通邏輯思維的形式和規律。在通常情況下，對于簡單案件，人們使用普通邏輯思維就可以了，但對于復雜案件，必須使用辯證邏輯思維才可以維護法律的正義。畢竟，人類已經進入辯證邏輯思維時期。
從某種意義上講，法律、道德、經濟、政治是統一的，經濟效益有國家、集體、個人之分，有近期、中期、長遠之分；道德上善與惡的標準、政治上利與弊的權衡也因出發點的不同而有差異；談到法律，當它確定時，我們以合法性為標準進行法律思維，當它不確定時，我們怎么進行法律思維呢？而什么是合法？為什么法律如此規定呢？答案是，以當時的政治、經濟、道德為標準所制定。所以，當我們講用法律來思維時，我們仍然要考慮到政治、經濟、道德的因素，當法律確定時，是立法者考慮；當法律不確定時，是司法者考慮。這樣，法律就是活的法律，而不是死的法律；合法性僅僅是法律思維的重心，而不是法律思維的唯一前提。
因此，既要講普通邏輯的知識，又要講一些辨證邏輯的知識。這是一個不能回避的問題。必須告訴學生，形式推理重要，但僅有形式推理是不夠的，在形式推理解決不了的地方，需要使用辨證推理。這樣，學生分析案例發現邏輯知識并不能簡單地應用時，就不容易產生“法律的正義是個變數”等消極看法。
法律離不開邏輯，法律的長足發展要求每一個法律人思考邏輯、應用邏輯，尋找法律的邏輯。法律邏輯學還是一個不成熟的學科，它的成熟需要邏輯學者和法學學者的共同努力，這也是法律發展的要求。
[參考文獻]。
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邏輯學論文
符號就是征兆，就是表達傳播意義、信息的象征物,符號是代表某一事物的另一事物，是在交際過程中能夠傳達思想感情的媒介物。在古希臘時期，醫學家希波克拉底把病人的癥狀看作符號，世稱“符號學之父”。后來，古羅馬時期的著名醫師、哲學家噶蓋倫寫了一部叫《癥狀學》的書，書名為“semiotics',就是我們今天所說的“符號學”。當前，符號學已經介入了人類生活的一切領域，德國哲學家卡西爾說：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富有代表性的特征。”因此，他主張把人定義為“符號的動物”，用來取代“人是理性的動物”。
符號學，是關于符號的科學。符號學作為一門獨立的新興學科，崛起于20世紀初年，瑞士語言學家索緒爾和美國哲學家皮爾斯是現代符號學的兩位奠基人。索緒爾創立了“semiology”一詞，皮爾斯使用“semiotics”。索緒爾從語目學的角度把符號解釋為是由能指和所指所構成的統一體。他指出符號是一種二元關系，包括能指和所指。而皮爾斯著眼于整個符號世界，他認為符號是由符號形體、符號對象和符號解釋構成的三元關系。符號的三元關系大致表明符號是一事物表明另一事物。皮爾斯關于圖像符號（icon)、索引符號（index)和象征符號（symbol)的符號分類，給了后來符號學家們以深刻的啟示。20世紀上半葉，美國哲學家莫里斯第一次把符號學分為三個部分：研究符號與符號之間的關系的語形學部分（syntactics)+研究符號與其所指的對象之間的關系的語義學部分(semantics);研究符號與其使用者之間的關系的語用學部分（fragmatics)。1946年，莫里斯在《指號、語言和行為》一書中更明確和具體地定義了這三個術語：語用學是符號學的這樣一個部分，它在符號出現的行為中研究符號的起源、應用與效果；語義學研究符號所具有的各種方式的意謂;語形學研究符號的種種聯合，而不考慮這些聯合的意謂，也不考慮這些聯合和它們在其出現的那種行為之間的關系。莫里斯關于符號學的三分法，很快得到哲學家卡爾納普的積極支持。卡爾納普在1942年出版的《語義學導論》一書中表述說：“如果在一個研究中明白地涉及了說話者，或者換一個更為普遍的說法，涉及了語言的使用者，那么我們就把這個研究歸入語用學的領域中……如果我們不考慮語言的使用者而只分析表達式和它們的所指謂，我們就是從事語義學領域內的工作。最后,如果我們也不考慮所指謂，而只分析表達式之間的關系，我們就是從事（邏輯的)語形學的工作。”
所謂符號學方法，則是從語形、語義與語用及其相關性上去研究符號及其形成的一些基本概念，再推及于整個符號系統，逐步建立一個討論一般符號的理論體系，用以分析人類的各種符號行為的構造與運作。于是符號學就變成了人文學科與社會科學的方法論了。在人類從物質世界走向精神世界的過程中，符號起著重要的作用。卡西爾說：“符號系統的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性,成了打開特殊的人類世界——人類文化世界大門的開門秘訣！一旦人類掌握了這個秘訣,進一步的'發展就有了保證。”
邏輯作為一門科學，誕生至今已有兩千多年。
亞里士多德是古代西方最早全面！深入！系統地探討思維形式和思維規律的邏輯學家。邏輯問題起源于三個古老的國家，即古代的希臘、印度和中國。這三個國度邏輯研究的興起都是同論辯的盛行相聯系的，是服務于如何正確論辯的。邏輯在很長一段時間內，都沒有被稱作邏輯學。直到中世紀后期，歐洲一些國家還把邏輯教材和論著，稱為“論辯術”或“思維術”。16世紀末期，英國哲學家弗蘭西斯?培根創立了歸納邏輯，他的邏輯論著就是《新工具（1662年發行的被后人視為近代邏輯學代表的“波爾?羅亞爾邏輯學”，它的原名叫《思維的藝術》。印度的邏輯學叫“因明”，而我國稱其為“名學”、“辯學”、“論理學”，直到19世紀末期，歐洲邏輯學傳入時，才將其音譯為“邏輯學”。
邏輯學是一門歷史悠久的學科。按照邏輯學發展的階段或歷程，邏輯學可以分為兩個階段：傳統邏輯階段和現代邏輯階段。前者包括傳統演繹邏輯與傳統歸納邏輯。后者包括現代演繹邏輯和現代歸納邏輯,也叫數理邏輯或符號邏輯。邏輯學的主要研究方法是形式化、系統化的方法。主要研究手段是采取人工符號,研究語言符號的結構。
三、符號學和邏輯學的相互聯系。
從二者區別來看，兩者研究的對象和方法不同。符號學以人類社會的符號現象為研究對象，研究符號的構成、分類、符號與符號之間的關系（語形學），研究符號與其所指的對象之間的關系（語義學），研究符號與符號使用者之間的關系（語用學）等等。符號的方法是人文學科與社會科學的方法論。它是從語形、語義與語用及其相關性上去研究符號及其形成的一些基本概念，再推及整個符號系統，逐步建立一個討論一般符號的理論體系。邏輯學的研究對象是思維的邏輯形式及其規律的科學邏輯方法,尤其是以推理的形式為主要對象。邏輯學以形式化、系統化為主要研究方法。以數理邏輯為例，它借助人工語言表示思維的形式，用符號化、形式化的方法處理邏輯聯結詞和量詞的命題形式、推理形式和推導規則。
從二者相互聯系來看，亞里士多德是邏輯學的創建者，他的邏輯研究同時體現了他的符號學思想。正如海森堡所說：“亞里士多德在他的邏輯中分析了語言形式，分析了與它們的內容無關的判斷和推理的形式結構。”亞里士多德開創了對符號的語言學和邏輯學的研究。他在《解釋篇》中說：“口語是心靈的經驗的符號，書面語是口語的符號。”斯多亞學派把符號學看作哲學的一個基本部分，并認為邏輯學和知識論包括在符號學之中。洛克在《人類理解論》一書中把科學分為三類，其中第一、二類為物理學和實踐學，至于第三類，他說：“可以叫做semiotic，就是所謂符號之學。各種符號因為大部分是文字，所以這種學問，也叫做邏輯學。”索緒爾側重于符號社會功能的探索，期望建立一種符號學，以便使語言在其中得到科學的描述，認為“語言是一種表達觀念的符號系統，因此，可以比之于文字/聾啞人字母/象征儀式/禮節形式/軍用符號等等。它只是這些系統中最重要的”。因此，我們可以設想有一門研究社會生活中符號生命的科學，它將構成社會心理學的一部分，因而也是普通心理學的一部分，我們管它叫符號學。語言學不過是這門一般科學的一部分。皮爾斯著重于符號自身的邏輯結構的研究。他認為符號是“擴展了的邏輯學”。他還說：“邏輯學就其一般意義來說，……僅僅是符號學的別名，是符號學的帶有必然性的或形式的學說。”我們可以把邏輯看作是“關于符號的一般必然規律的科學”。
邏輯學是符號學的一部分，而符號學的發展拓展了邏輯學的研究空間與視域。符號學豐富了邏輯學的發展。符號學分為三大塊,每一大塊都可以推動邏輯學的發展。邏輯學就是符號學：從語形學上看，邏輯學是狹義符號學的語形學；從語義學上看,邏輯語義學又叫形式語義學;從語用學上看，邏輯學也包含著語用邏輯。符號學尤其是語用學的發展，促進了語用邏輯這一新的部門邏輯的誕生和發展。語用學研究語言及其使用者的關系，是關于語言交際的理論。語用邏輯是語用學與邏輯學交叉產生出來的新學科，它從語用學的視野來研究邏輯學，是現代邏輯學語言邏輯的一個分支。從語用學的觀點看，邏輯學呈現出與以往不同的一些重要特征：第一，邏輯學更加關注語言的使用者,關注語言使用中人的因素；第二，邏輯學關注包括語言使用者在內的所有語境因素。邏輯學深化著符號學，為符號學的研究提供新范式。符號學家高概在《話語符號學》一書中說）對于符號學的研究，在60年代的法國，有一個占主導地位的邏輯學、數理學或稱形式主義的范式。”而且他認為，法國符號學家羅蘭&巴爾特的關于文本符號分析的論文集《寫作的零度》，就充分表現了邏輯學范式的基本思想。這種范式是一種對于符號文本的無主體分析,著重于文本的曾遍性和必然性，在這種范式下分析的結果是顯現文本的邏輯特征和數理特征。在邏輯學的范式中，符號的意義是由符號所指稱的對象所決定的。即使在符號學的語用學范圍內，符號的意義雖然和符號所在的語境緊密相關,但在邏輯學范式下的語境概念僅僅只是決定真值的一個參考點,邏輯語用學范式中的符號意義空間仍然只是一個歐幾里德的平面空間。邏輯學也運用符號學的范式。我國邏輯學家李先焜先生認為邏輯學本身研究的對象就是一種符號。現代邏輯稱為數理邏輯或符號邏輯,絕非偶然。由于使用了符號語言，現代邏輯較之傳統邏輯獲得了更為精確、有效的分析和表述工具,從而大大發展了傳統邏輯對于命題和詞項推理的研究,并建立起命題邏輯和謂詞邏輯的精確完備的體系。總之,符號學和邏輯學兩者之間具有不可分割的互動關系。邏輯學推動著符號學的發展,符號學要成為規范性的學科,就要借助于邏輯學。
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邏輯學論文【】
低年級（一、二年級）在分析應用題時應培養運用因果關系的邏輯語言，用說明因果句式、推論因果的句式去表述算理和思維過程。例如：同學們包書皮，第一組包了9本，第二組也包了9本，兩組包了多少本？講解時，在學生掌握條件、問題和數量關系的基礎上，教會用如下語言表述算理：
（1）用說明因果關系的句式表述因為部分量加上部分量等于總量，已知兩個部分量，所以9本加上9本等于總量。之所以9本加上9本，是因為部分量加部分量等于總量。根據已知條件和所求問題，可確定該題是求兩數和的運算，因此用加法。
（2）用推論因果關系句式表述既然部分量加上部分量等于總量，那么9本就要加上9本。已知兩個部分量求總量，可見要9本加上9本。
（3）從意義上表述因果關系例如：新新和毛毛擦桌子，新新擦20張，毛毛擦25張，毛毛比新新多擦了幾張？在學生理解意義的基礎上用如下語言表述算理和思維過程。根據已知條件和所求問題，新新和毛毛比，毛毛擦的多新新擦得少，毛毛比新新多擦5張。假如新新和毛毛擦得一樣多，新新也要擦25張，實際上新新只擦了20張，那么要求毛毛比新新多擦幾張，就要從毛毛擦的張數里減去新新擦的同樣多的張數，所以25張要減去20張等于5張。
中年級（三、四年級）在分析應用題時除了鞏固因果關系的邏輯語言外，還應培養用假設關系的邏輯語言表述算理和思維過程。例如：學校給三好學生買獎品，買了3盒鋼筆，每盒10支，一共花了60元，每支鋼筆的價錢是多少元？講解時要教會學生用如下語言表述：
（1）根據已知條件和所求問題，如果能求出買鋼筆的總支數，那么總錢數除以總支數就是所求問題的答案。
（2）根據每份數、份數與總量的關系，倘若先求出每盒鋼筆的價錢，再求出每支鋼筆的價錢，那么問題就解決了。
（3）既然單價乘以數量等于總價，就要首先求數量（總支數），然后再求單價。以上表述，不僅數學語言敘述嚴密，而且能抓住中間問題正確解題。
高年級（五、六年級）在分析應用題時，除了鞏固因果關系、假設關系的邏輯語言外，更主要的是教會學生用三段論式的邏輯語言去表述。例如：甲騎自行車從學校到少年宮需要8分鐘，乙步行從少年宮到學校需要24分鐘，甲乙兩人同時從學校、少年宮相向而行，幾分鐘后相遇？教學時，要教育學生學會用演繹推理中最常見的推理方法———三段論推理去表述：大前提：凡是行程問題要具備路程、速度、時間其中的任意兩個條件。小前提：此題具備了路程（整體1），以及甲乙兩人分別行完這段路的速度（1/8+1/24）這兩個條件。結論：這道題屬于行程問題中的相遇問題，求相遇的時間列式為1÷（1/8+1/24）。
從心理學的角度分析，兒童心理發展的年齡特征是教育工作的出發點。一方面教師要從兒童心理發展的已有水平出發，實事求是的提出要求，才有利于兒童心理的發展。如果脫離實際，提出不適當的要求，就不會起到促進作用。另一方面，教師還要積極創造條件，引導兒童的心理逐漸向高一年級的年齡段過渡。如果過分遷就已有的心理水平，看不到發展的趨勢和方向，也會貽誤時機，妨礙兒童心理水平的迅速提高。以上分年級進行的因果關系、推論因果關系、假設關系、三段論關系的邏輯推理教學，是根據兒童心理發展的年齡階段、認知能力的逐步提高和表述推理的需要提出的。采用循序漸進逐步提高的方法，在應用題教學中把學生引導到用邏輯語言、數學語言表述算理中來，才能使學生的語言發生深刻的變化。能力的發展又是獲得知識的重要條件，學生的能力發展水平高，就能加快學習進程，提高學習效率，保證學習質量。在低、中、高年級應用題教學中我們就是培養學生準確掌握并正確運用邏輯語言的能力，以達到加快學習進程、提高學習效率的目的。
邏輯學畢業論文選題參考
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內容請看下文。
預設在新聞語篇中的語篇功能。
表示“應該”意義的道義模態詞的語義分析。
江蘇省聾啞學校體育教學現狀與發展對策。
后設思維下的主體世界。
中國古代推類的特點。
沈有鼎對古代名辯學的研究。
蘊涵與因果推理的關系。
動態語境下的確證悖論研究。
趙紀彬先秦邏輯思想研究初探。
邏輯學在計算機科學中的應用。
從形式邏輯的概念理論到辯證邏輯的概念理論。
勸酒邏輯學的論文
2、國家領導民眾選，人民公仆為人民，在此給您端杯酒，祝愿領導永安康。
3、祝女領導：愿你的人生像琥珀一樣美麗，氣質像**一樣非凡，借此給您端個大杯子（茶水）愿吉祥如意，隨心所愿。
4、領導您是：事業正當時，身體壯如虎，春風更得意，好事非你莫屬。
5、感情鐵不鐵？鐵！那就不怕胃出血！
6、天天一頓酒，要活九十九。一天一個醉，要活一百歲！
7、結識新朋友，不忘老朋友。——與新老朋友共干一杯。
8、商品經濟大流通，開放搞活喝兩盅。
9、朝辭白帝彩云間，半斤八兩只等閑。——勸好酒量之人。
10、“數風流人物，還看今朝”領導喝杯美酒，祝你在政績上有跨上有跨世紀的一筆。
11、酒逢知己千杯少，話不投機大口喝。
12、常言說得好：生命誠可貴，喝酒無所謂，抱到老白干，一天一個醉。喝！不喝索？愛情價更高，亂來要翻翹！喝喝喝，喝！”
13、感情深一口悶，感情淺舔一舔。——給朋友敬酒。
14、東風吹，戰鼓雷，今日喝酒誰怕誰！
15、啥話也別說，最親是大哥。——與年長者飲。
16、人有三寶，精氣神，你看領導你這天庭飽滿，滿面紅光，說明是處于黃金時代，在此給您端杯酒，祝你仕途平坦，青云直上，步步高。
17、寧肯眼睛瞎，不準酒打灑。寧肯喝死當酒鬼，也不賴酒耍貧嘴。
18、若要人不知，除非你干杯。
19、日出江花紅勝火，祝君生意更紅火。——請經商下海者喝一杯。
20、領導喝了這杯酒，準會人旺家旺官運旺。
21、九九艷陽天，不怕喝得打偏偏！
22、美酒倒進白瓷杯，酒到面前你莫推，酒雖不好人情釀，遠來的朋友飲一杯。
23、路見不平一聲吼，你不喝酒誰喝酒？——令打酒官司的人喝一杯。
24、山高流水覓知音，我于大哥酒連心。
25、千里有緣來相會，能喝不喝也不對。
26、地方發展靠**，政策還要領導給，待到全民共富時，人民永遠感念您，杯中美酒表敬意，愿您事事順心。
27、勸君更進一杯酒，走遍天下皆朋友。——敬朋友。
28、感情鐵不鐵？鐵！那就不怕胃出血！感情深不深？深！那就不怕打吊針！
29、感激各位領導來到金獅麟，為我們增輝添彩，在這祝各位領導的事業平步青云，步步高升。
30、百川到東海，何時再干杯，此刻不喝酒，將來徒傷悲。
31、“舉杯邀明月，對影成三個”您三個共同舉杯祝愿三位領導，官運享通，友誼天長地久。
32、一條大河波浪寬，端起這杯咱就干。
33、啥話也別說，最親是大哥。
34、危難之處顯伸手，該出手時就出手，兄弟我替她喝個酒。——這一經典酒令多用于英雄救美者。
35、市場經濟搞競爭，快將美酒喝一盅。——用于業務宴請。
36、感情有——啥子？——多喝酒！
37、感情深不深？深！那就不怕打吊針！——敬朋友。
38、領導，領導，日夜操勞，借酒祝您步步高升。
39、酒精本有毒，不喝不舒服。
40、酒逢知己飲，詩向會人吟。
41、先天下之憂而憂，后天之樂而樂，不夸門前桃李多，只笛清風滿乾坤。
42、危難之處顯身手，妹妹（兄弟）替哥喝杯酒。
43、一兩二兩漱漱口，三兩四兩不算酒，五兩六兩扶墻走，七兩八兩還在吼。
44、您每一天日里萬機，為了群眾那么辛苦，在此敬您一杯酒，您辛苦了，也祝愿您在以后的道路上能夠平步青云，步步高升。
45、要讓客人喝好，自家先得喝倒。——用于本單位自家人飲酒。
46、春眠不覺曉，處處聞啼鳥，舉杯問小姐我該喝多少？——女子說了算。
47、要想身體好，全靠酒來保。酒是糧食精，越喝越年輕。酒是長江水，越喝人越美。
48、看你區管一方，日理萬機，小細心愿，只為平安，給您端個運氣酒吧，愿您天天交好運，年年交好運，分分秒秒交好運。
50、床前明月光，疑是地上霜，舉杯約對門，喝酒喝個雙。——與對面朋友飲。
51、領導來到金獅麟，做看祥魚條龍門，喝上幾杯富祿酒，平安財富落滿身。
52、天藍藍，海藍藍，一杯一杯往下傳。
53、小何才露尖尖角，今日喝酒大敬小。
54、少小離家老大歸，這杯我于大姐陪。
55、要讓客人喝好，自家先得喝倒。
56、心兒顫，手兒抖，我給這位爺端個酒，這爺喝了俺高興，這爺不喝俺不走，就是不走，就是不走！
57、領導領導，如今有了您的帶領和引導，才有了今日的幸福生活，在此給佻瑞杯酒，向您道一聲多謝，您辛苦了。
58、你一杯，我一杯，喝得臉上紅霞飛；你一口，我一口，看得星星都在抖。你不醉，我不醉，恁寬的馬路哪個來睡？你也喝，我也喝，三杯下肚喊大哥。
59、領導能來久次微笑，我們感到十分驕傲，在這給您端杯美酒，愿您永遠沒有煩惱。
60、市場經濟搞競爭，快將美酒喝一盅。
61、地處兩條江，喝酒當喝湯！
62、相信大家都有是黨員吧！應當知道黨的號召，一個中心，兩個基本點，為此咱們三位共同舉杯，愿官運財運平安運，樣樣亨通。
63、萬物生長靠太陽，沒有太陽，就沒有光芒，沒有您的領導，就沒有人民的富強，我代表大家敬您一杯。
64、危難之處顯伸手，該出手時就出手，兄弟我替她喝個酒。
65、美酒倒進白瓷杯，酒到面前你莫推，酒雖不好人情釀，遠來的朋友飲一杯。——內蒙古草原人的敬酒歌。
66、冬去春來百花香，我的祝福來四方，東方送你搖錢樹，南方送你安康，西方送你好官運，北方送你錢滿柜。
67、酒壯英雄膽，不服老婆管！
68、激動的心，顫抖的手，我給領導到杯酒，領導不喝嫌我丑。——女士給領導敬酒。
69、女有貌，朗有才，杯對杯，一齊來。
70、日出江花紅勝火，祝君生意更紅火。
71、女有貌，朗有才，杯對杯，一齊來。——與女士飲。
72、寧可胃上爛個洞，不叫感情裂條縫。
73、天上無云地下旱，剛才那杯不能算。
74、領導在上我在下，您說來幾下來幾下。——女士和領導碰杯。
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邏輯學論文【】
隨著近些年信息化的不斷推進，使得計算機成為實現信息化的重要前提，而作為抽象語言的一種，計算機以數字邏輯為基礎，通過設計者設計，確保能夠實現計算機內部邏輯的相應功能，計算機語言主要包括c語言和基于對象的程序設計語言，在邏輯方面，兩者一方面存在互通性，另一方面有存在差異性。相關研究發現，計算機技術開發依托計算機語言的邏輯功能，實現不同軟件的需求，從而實現軟件功能。程序開發是計算機軟件實現中最為重要的環節，且保證了程序的合理實現。我國在進行計算機軟件開放設計中，還需要去不斷采取新的編程技術，以便能夠優化計算機軟件開發設計工作，有效保證使用過程中計算機軟件的可維護性，確保軟件的質量與功能均可得到提升。本研究通過研究計算機語言邏輯，對計算機軟件開發設計應用展開深入分析。
從根本上說，面向對象是基于對象程序語言關鍵特征，第一對類進行創建，第二對類的對象進行創建，并對封裝形式予以選擇，以對數據與方法進行有效的封裝處理，選擇定義對象法實現調用對象實際設計模式，基于對象程序設計語言同樣有類本身的繼承特性，選擇基類創建法，對以往數據與方法進行封裝，基類中有程序設計信息，或者叫做原始信息。對類中各個數據和相關方法予以詳細界定，對派生類中的相關共享、保護功能的展開具有決定性。從根本上說，封裝、集成為基于對象程序語言的一大特色，而且這也是編程能夠大規模實現的關鍵性因素。c語言和基于對象程序語言的編程、設計語法相同。
3.1邏輯語言的表現形式。
作為一種理論性語言，選擇邏輯語言解決問題被更多人所關注，計算機是數學模型實際表現形式，且由邏輯語言展開描述，在應用非連通電路和連通電路時，可有效聯系數學二進制，并以此為基礎選擇邏輯語言解決實際問題，對針對性比較強軟件進行開發的重要基礎在于能夠對各領域之需加以詳細了解，在開發計算機軟件期間，基于有效的邏輯關系排列相應的計算機軟件語言。
3.2邏輯語言的具體應用。
一般計算機軟件會對高級語言編寫軟件進行選擇，然而，若想使軟件各功能得以實現，必須在實際設計期間依照實際功能劃分軟件模塊，并確保不同模塊軟件功能得以實現，其次創建最佳主程序，通過相應掃描系統，及時調用所需模塊功能，進而是程序全封戶操作得以實現，計算機創建的基礎是史學，其嚴謹性非常高，若在編寫程序過程中出現錯誤，那么就會對計算機軟件整體應用產生直接性影響。通過調查可知，現階段的計算機編程軟件功能比較完善，且編寫程序結束后，可以使運行和編譯得以實現，通過邏輯語言展開計算機程序的科學編寫，可以對邏輯錯誤進行有效預防。
各個領域的技術應用展開需求分析，以此合理完成軟件編輯流程圖。實際流程圖可以將系統不同階段與需求體現出來，通過網頁設計語言當作其最具代表向的一個開放軟件設計，php語言為其主流開放式語言。為使開源代碼流得以實現，現階段社區論壇己對代碼進行開放，使用主體可依照自身需求，邏輯分析原有代碼后，對部分邏輯功能進行修改，以使高效代碼編譯模式得以實現。
對適用計算機語言進行選擇，相對現階段軟件開發來說，被稱為計算機軟件設計的重要基礎，一般情況下，高端軟件會對面向對對象進行有效選擇，而指令設計會對邏輯基本結構進行有效選擇。從根本上說，計算機語言是軟件開發設計的前提與基礎，而開放設計的重要前提在于根據領域不同而展開具體應用。
在計算機軟件中，計算機語言是其中樞系統，采用邏輯指令編譯不同邏輯語言，從而使軟件基本功能得以實現。計算機軟件技術開發基礎為計算機語言，對各個領域不同的實際需求對邏輯開發流程進行制定的系統性分析，并研究與闡述計算機開放式設計，實際流程圖應該制定相應需求。所以使軟件高效開發得到最大程度的實現，開發計算機軟件在國內科技環節發揮著非常重要的作用，而且在計算機軟件開發期間應用邏輯語言也有助于計算機軟件實際應用程序的提升，這對國內計算機行業可持續發展具有很大促進價值。
邏輯學論文選題參考
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內容請看下文。
·淺談《論語》中的孝道。
·論道教的衰落和佛教的興盛。
·論東西方哲學的相通之處。
·論錢學森"天人觀理論"哲學思想研究。
·淺談“共生效應”理論研究及分析。
·淺論風水只會之“格局法”
·論當代大學生的社會責任。
·《周易》哲學對現代企業運營的啟示。
·當代大學生的哲學論文-我非我，子非魚。
邏輯學論文
內容摘要：盡管法律邏輯學沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發生、發展變化的規律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規律、規則和方法，主要是推理和論證的規則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現有觀點，思考其未來走向。以培養和提高法律思維能力為目的，法律邏輯學教學需要注意：從強調邏輯自律意識著手，引導學生重視邏輯思維；用法律邏輯學理論思考，引導學生提高法律思維能力；從法律邏輯學的角度分析案件，讓學生產生學習期望；提問式教學，使學生學會思考；適當課堂辯論，引用典故事例，設計課堂游戲，激發學生聽課的興趣；既講普通邏輯學的知識，又講辯證邏輯學的知識，找尋法律的生命。
關鍵詞：法律思維法學教育法律邏輯學教學方法。
法律邏輯學沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發生、發展變化的規律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規律、規則和方法，主要是推理和論證的規則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現有觀點，思考其未來走向。在法律教育和學習中，法律邏輯不但是基礎，是工具，而且更是目的。這正如臺灣著名的民法學家王澤鑒先生所言：“學習法律，簡單言之，就在培養論證及推理的能力”。
當前，法學教育困惑于怎樣提高學生的法律思維能力，法律邏輯學教學困惑于怎樣對學生進行有效的法律思維訓練。對此，本文結合講授法律邏輯學的體會，總結一些法律邏輯學的教學方法，就教于同仁。
一、強調邏輯自律意識，引導學生重視邏輯思維。
人從2歲左右就開始邏輯思維，在成長的過程中，邏輯思維能力不斷提高，但是邏輯自律意識淡薄卻是大家的通病。有一些人，我們不能說他邏輯思維能力欠缺，但在寫論文、教材、專著中，在講話、演講、辯論中，在處理一些重要問題時，卻犯了一些不該犯的簡單錯誤。例如：《中國法學》、《法學研究》中的兩篇文章。
《中國法學》2002年第2期《社會危害性理論之辯正》第167頁：“根據通說，犯罪的本質在于它是具有社會危害性的行為，簡單地說，犯罪是危害社會的行為。顯然，它是一個全稱判斷，即所有危害社會的行為都是犯罪。于是，反對者很快反駁”這里，作者明顯在偷換論題，從“犯罪是危害社會的行為”推不出“所有危害社會的行為都是犯罪”，只能推出“有的危害社會的行為是犯罪”（全稱肯定判斷不能簡單換位，只能限制換位）。
《法學研究》2004年第1期《證據法學的理論基礎》第109頁：“客觀真實論者一方面聲稱‘實踐是檢驗真理的惟一標準’，另一方面又將刑事訴訟定義為認識活動與實踐活動的同一，這樣一來，在訴訟中，所謂的‘實踐是檢驗真理的惟一標準’這一命題可以替換為‘認識是檢驗真理的惟一標準’。而所謂真理無非是符合客觀實際的一種認識，因此，上述命題可以進一步替換為‘認識是檢驗認識的惟一標準’。”作者在這里混淆了概念，將辨證思維中的“同一”理解為普通思維中的“同一”，依此作推理，結論肯定不正確。“認識活動與實踐活動的同一”指的是辨證思維中的“同一”，是你中有我，我中有你，相互依存的同一，而不是普通思維中你就是我，我就是你的同一。
當然，講到這里，老師還要告訴學生：出現邏輯錯誤只是作者和編輯缺乏邏輯自律意識的結果，核心期刊還是核心期刊，法學專家還是專家，我們不能因此而否定全部（作者的文章還是有創新之處，這個例子還可以用來講解思維形式與思維內容的關系等），需要注意的是，核心期刊的編輯、專家尚且出現這樣的錯誤，我們更應該培養和提高自己的邏輯自律意識，把自發的邏輯思維轉變為自覺的邏輯思維。這是學習法律邏輯學的第一個目的。
二、用法律邏輯學理論思考，引導學生提高法律思維能力。
法律思維由法律思維形式和法律思維內容組成，法律思維形式和法律思維內容相互依存，但又具有相對獨立性。法學專業課講授法律思維內容，法律邏輯學講授法律思維形式，各有側重，但在培養和提高法科大學生的法律思維能力，對學生進行法律思維訓練時，法律思維形式和法律思維內容彼此相依，形式離不開內容，內容也離不開形式。法律邏輯學教學中融入法律思維內容，法學專業課講授時注意法律思維形式、方法和規律，將會大大提高學生的法律思維能力，實現法學教育的目標。舉兩個例子：
在法律邏輯課堂上，我讓學生把“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個概念之間的關系用歐拉圖表示出來，大部分學生把行為劃分為合法行為和違法行為，在違法行為中劃分出犯罪行為。他們認為，一種行為，要么合法，要么違法，為什么？他們說“不違法的就是合法”，“法不禁止即自由”嘛！且不說這樣給合法下定義不合邏輯規則，也先不提合法的定義到底應該是什么，就舉個例子，一個人坐在座位上，另一個人上來打他一下，不重，也不輕，違法嗎？不違法。合法嗎？沒法回答，說是說不是似乎都有問題，但你肯定不能說這種行為合法。還有更多的例子，不違法的并不能說合法。“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個概念之間的關系用歐拉圖應該這樣表示：先將行為劃分為法律調整的行為和法律不調整的行為，然后，再將法律調整的行為分為合法行為和違法行為，違法行為中有一部分是犯罪行為。想一想，“法不禁止即自由”是多好的一個借口啊，法不禁止的就是自由的，但邏輯理性告訴我們，不是所有時候都這樣。
在和學生一起聆聽的一次學術報告中，一位教授將“有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究”修改為“科學立法，依法行政，司法公正，執法公平”。目的是希望“依法治國”落到“依法治官”、“依法治權”上，而不是“依法治民”。但是如果要“依法治官”、“依法治權”，那么，凡是官和權都要依法而治。行政是權，我們呼吁依法行政，司法也是權，為什么不說依法司法呢？是現在我國的司法已經依法了，還是司法需要凌駕于法律之上，還是司法依不依法并不重要，至少不如行政依法重要，只要公正就可以了？而什么是公正？司法官說了算嗎？這是從邏輯三段論推理想到的質疑。當時，正好講到三段論推理，學生感觸非常深刻。
以上說明盡管法律邏輯學沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發生、發展變化的規律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規律、規則和方法，主要是推理和論證的規則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現有觀點，思考其未來走向。
三、從法律邏輯學的角度分析案件，讓學生產生學習期望。
“案件分析是指對案件事實進行分解、條理剖析，并提出應如何適用實體和程序法律意見的活動。”案件分析是法學專業教育中一種重要的教學方法。案件分析在于揭示案件中的法律理由，包括事實根據、法律依據和二者在法律上的邏輯結合。事實和法律都是由概念組成命題，由命題進一步組成推理，以此來論證法律理由。所以，案件分析也可以從概念、命題和推理入手。
例如，某地方法院判決的婚姻關系上的違約金案。原告和被告結婚時訂立書面的婚姻合同，上面約定了違約金條款：任何一方有第三者構成違約，應當支付違約金25萬元給對方。現在被告違約，原告起訴請求違約金。法院審理本案，遇到的難題是：本案是婚姻案件，應當適用婚姻法，但婚姻法上沒有違約金制度。違約金是合同法上的制度，而合同法第二條第二款明文規定：婚姻關系不適用合同法。
怎樣解決這一難題？從法律邏輯學的角度講，合同和婚姻，一是財產法上的行為，一是身份法上的行為。但兩者均屬于法律行為，法律行為是其屬概念。法律行為與合同、婚姻兩個概念之間是屬種關系。因此，法官可以適用關于法律行為生效的規則，具體說就是：其一，意思表示真實；其二，內容不違反法律強制性規定；其三，內容不違反公序良俗。審理本案的法官認為，本案婚姻關系上的違約金條款，是雙方的真實意思表示，現行法對此并無強制性規定，并不違反“公序良俗”，因此認定該違約金條款有效，并據以作出判決：責令被告向原告支付25萬元違約金。
四、提問式教學，使學生學會思考。
提問式教學法，又稱蘇格拉底式教學方法，是老師不斷向學生提出問題，務求達到學生被窮追猛問，難以招架的地步。其目的是促使學生思考，通常不會問問題的人，也就不會發現問題，不會提出問題。因此，要在不斷的提出問題的過程中，促使學生不僅會回答問題，更主要的是會注意問題、發現問題、并以適當的方式提出問題。
有人說，律師的作用就是重新組合案件事實，尋找法律理由，維護當事人的利益。而怎樣在復雜的案件事實中找到突破點？借鑒mba邏輯考試的方式，針對一個案件，請學生總結各方當事人的可能觀點及證據，思考怎樣支持、加強、反駁、削弱某一方的論證，怎樣解釋、評價某一方的觀點和論證。同學之間可以假設案情，展開辯論。
在個案分析中，不斷提問的方式可以啟發學生的思路，鼓勵學生們積極思索，互相反饋信息，并與教師溝通，在提問、反問、自問自答、互問互答中，探求解決問題、難題的路徑與方法。
五、適當課堂辯論，引用典故事例，設計課堂游戲，激發學生聽課的興趣。
邏輯學是在“辯”的基礎上產生和發展的。我國古代，邏輯學也稱為“辯學”。“訴訟”的目的就是找到法律理由，說服別人，維護自身利益。故辯論對于學好法律邏輯學而言，不失為一個行之有效的方法和手段。辯論的題目可以是學生生活、學習中的熱門話題。辯論要求語言流暢，有的放矢，持之有故，言之成理，以理服人，分正反兩方進行。如“法學教育應側重于理論（實踐）”等。這是一大部分大三學生所困惑的問題，大一、大二學習了一些專業知識，大三開始思考未來發展時，發現所學的理論與實踐之間有差別，而又不知道怎樣解決。辯論的過程中，我發現，他們自己可以解決這個問題。這是辯論的一個作用。此外，辯論中，學生的思維過程展現出來了，邏輯問題也出來了。如：概念的內涵外延不明確，機械類比、循環論證、訴諸無知等等。往往是當局者迷，旁觀者清，也往往是知其然而不知其所以然。老師可以提醒學生注意，引發學生學習的積極性和主動性。
法律邏輯學是一門研究法律思維的形式、規律和方法的工具性學科，學好它對于我們的法律學習、司法實踐大有裨益；同時，它又是一門交叉學科，高度抽象的邏輯學學科溶入具體的法學學科，概念多、規則多、符號多、公式多，法科學生學起來有一定難度。鑒于課程的抽象性和應用性，有必要設計一些課堂游戲，活躍課堂氣氛，深化學生對知識的理解和應用。例如，為強化學生對等值命題的理解和運用，在課堂上用10—15分鐘做“換一句話說”的小游戲：第一排學生寫一個命題，后幾排學生換一句話說，然后在傳回來，前排學生評價是否等值；講到法律規范邏輯時，為了引起學生對“應當”、“允許”等規范詞的重視，請學生們課后研讀法律條文，尋找三個相關法律條文，編造“兩個事實與一個謊言”，上課時，請其他同學判斷那一個是謊言；講法律概念時，請學生用三個詞語編一段故事；講推理時，做“誰是作案者”、“故事接龍”的推理游戲等。
六、既講普通邏輯學的知識，又講辯證邏輯學的知識，尋找法律的生命。
對思維形式和思維規律可以從不同的視角加以研究，因而邏輯學本身是一個龐大而又多層次的學科體系，如今人們通常把邏輯學分為普通邏輯、辯證邏輯。普通邏輯形成最早，它側重于靜態地研究思維形式的邏輯結構及邏輯規律，研究單向的思維；辯證邏輯研究動態的思維，研究多向的思維；恩格斯說“普通邏輯和辯證邏輯就象初等數學和高等數學的關系”。辯證邏輯思維時針對某一方面的論述同樣要遵守普通邏輯思維的形式和規律。在通常情況下，對于簡單案件，人們使用普通邏輯思維就可以了，但對于復雜案件，必須使用辯證邏輯思維才可以維護法律的正義。畢竟，人類已經進入辯證邏輯思維時期。
從某種意義上講，法律、道德、經濟、政治是統一的，經濟效益有國家、集體、個人之分，有近期、中期、長遠之分；道德上善與惡的標準、政治上利與弊的權衡也因出發點的不同而有差異；談到法律，當它確定時，我們以合法性為標準進行法律思維，當它不確定時，我們怎么進行法律思維呢？而什么是合法？為什么法律如此規定呢？答案是，以當時的政治、經濟、道德為標準所制定。所以，當我們講用法律來思維時，我們仍然要考慮到政治、經濟、道德的因素，當法律確定時，是立法者考慮；當法律不確定時，是司法者考慮。這樣，法律就是活的法律，而不是死的法律；合法性僅僅是法律思維的重心，而不是法律思維的唯一前提。
因此，既要講普通邏輯的知識，又要講一些辨證邏輯的知識。這是一個不能回避的問題。必須告訴學生，形式推理重要，但僅有形式推理是不夠的，在形式推理解決不了的地方，需要使用辨證推理。這樣，學生分析案例發現邏輯知識并不能簡單地應用時，就不容易產生“法律的正義是個變數”等消極看法。
法律離不開邏輯，法律的長足發展要求每一個法律人思考邏輯、應用邏輯，尋找法律的邏輯。法律邏輯學還是一個不成熟的學科，它的成熟需要邏輯學者和法學學者的共同努力，這也是法律發展的要求。
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論文摘要
摘要是對研究課題的最后總結，是對自己研究的一個交代，也是對受眾的最簡短和最直接的匯報；它要非常有利于讀者進行計算機學術文獻信息檢索，達到關注該領域的學者能夠“呼之即出”;它要便于學者把握某項研究的關鍵之處，對研究成果和進展易于做出估價，對研究成果的獨創性易于做出判斷。那么，要完成以上內容或以上任務，摘要在寫作上的一般結構應是什么？下面就這個問題談一談。
學術論文在用兩種方式直接展示研究成果，一種是濃縮的，一種是全面的。濃縮的和全面的之間必然有一種內在聯系。濃縮的展示就是指論文中的摘要，全面的展示就是指論文的正文，摘要和正文二者之間必然有一種內在的聯系。進一步說，摘要的結構如何與正文的結構之間有必然的內在聯系。學術論文正文的結構一般由研究目的、研究方法、研究結論、演繹結論四部分構成，這四部分的關系可以看做是“3+1”,研究目的、研究方法、研究結論是“3”,演繹結論是“1”.“3”必須具有，演繹結論的“1”則可有可無。作為一篇學術論文，必須把研究目的、研究方法、研究結論（特指根據你的研究方法直接得出的結論）交代清楚；如果能把這三者寫清楚，事實上把研究也必然能交代清楚；根據直接結論可以得出其他方面的進一步的結論，即為演繹結論，是次要的，這項工作可以由作者來進行，也可以由讀者去想像和理解（當然，為了彰顯自己研究成果的重大價值和意義，一般作者都會花費精力去進一步總結出演繹結論的）。學術研究論文的寫作目的是客觀、清晰、直接地展開學術研究成果，因而在寫作上直奔主題，在寫作手法上以強調邏輯性為主，文章的結構具有固定性而非文藝作品的靈活性。這種固定的結構就是研究目的、研究方法、研究結論、演繹結論四部分構成的“3+1”結構。同樣作為對學術成果濃縮展示的摘要，也必然同樣應具有研究目的、研究方法、研究結論、演繹結論的“3+1”的內容結構。
摘要的結構既然同正文的結構是完全一致的，那么摘要與正文的區別就僅僅是短與長的區別。從此點而言，完全可以說，摘要是一篇超級短論文。摘要必須在極為有限的字數內，把所從事研究的研究目的、研究方法、研究結論、演繹結論陳述清楚。摘要的結構應當包括研究目的、研究方法、研究結論、演繹結論四部分，這是就一般情況而言。對于具體的某項研究，可能因為該研究是眾所周知的話題，學者普遍對該項研究已經普遍熟悉，或者該項研究僅僅就某一專題發表結論性意見，在這種情況下，摘要就可以把研究目的、研究方法和演繹結論的某一部分內容舍去，只留下研究結論和其他一或兩個部分，從而簡化摘要的內容結構，大大節省摘要的字數，從而節省讀者的閱讀時間，而又不太會影響摘要存在的目的。因此摘要的寫作是靈活的，具體可以劃分為以下六種主要類型：
1.研究目的、研究方法、研究結論、演繹結論。
對于具有重大價值和獨立研究特點的學術研究一般上述四要素都應具備。例如：中國古代科學曾達到很高的水平，但在近代卻落后了。從和諧思想對中國古代科學比較有限的作用上，可以看到較深層次的原因。通過與西方和諧思想的對比，可以看出中國古代的和諧思想存在著一定的缺陷，如：偏重于社會領域；其基礎是氣；比較含糊、籠統；缺乏具體的規定和具體模型；提出者很少有著名的科學家，等等。這決定了中國古代科學沒有出現像歐幾里德幾何那樣的公理化系統，缺乏依靠科學理論體系自身的矛盾運動的推動，局限在生產實踐推動下的樸素的發展。（毛建儒《論和諧思想與中國古代科學的發展》，《山西大學師范學院學報》1999年第1期）。
這篇論文的摘要顯示，研究目的是探討中國古代科學技術落后的原因，研究方法是概括和對比的方法，研究結論是中國古代科學技術發展的特點，演繹結論是中國古代科學技術發展的本質特征。
人類文化的發展既有連續發展的一面，也有不連續發展的一面，但以往的文化研究只注重連續發展的一面，而僅僅從連續發展的一面進行文化研究，就不可能對文化發展得出全面的結論，導致許多文化現象不能解釋，或者對歷史上諸多文化現象視而不見。因此，對文化的研究，既要注重漸進的、累積的一面，也不能忽視斷續發展的一面。“斷層文化”概念是在對人類文化史上普遍存在的文化失落、文化絕滅、文化裂變、文化躍遷等客觀事實研究的基礎上，概括出的一個文化理論研究的高級范疇。首先，在人類文化史上，文化斷層的存在具有普遍性，幾乎每一地區的文化史、每一民族的文化史中都存在；第二，愈是文化古老的地區，斷層烈度和密度也愈大。文化斷層的客觀和普遍存在，說明文化的發展存在著間斷性發展的一面；文化發展的規律并不僅僅是量變質變規律，還有突變的規律，突變的規律在一定的條件下，甚至會起決定性的作用。沿著文化斷層的深入和回溯，可以發現世界各地區古代先民具有強大的科技和文化創新能力，這一點隔著歷史的空間和我們自身理論研究視線的遮蔽而對之有所低估。對斷層文化的研究，可以彌補當今文化研究的缺漏，對疑古學派長期盤踞文化研究領域形成的偏頗局面也是一種非常必要和重要的修正。（孫關龍《斷層文化論》，《山西大學師范學院學報》2001年第3期）。
這篇文章的摘要顯示出，研究目的為關注人類文化發展不連續的一面，研究方法為對人類文化歷史的客觀考察，研究結論是文化斷裂普遍存在，文化發展還存在突變的規律，演繹結論是以往的文化研究存在著偏頗，文化斷裂的研究是一種對以往研究的非常必要和重要的補充與修正。
20世紀中國學術界沒有產生世界級的`思想大師，這與中國學術界流行的指導思想和學術風氣有關。其一是“思想抄襲”普遍而不以之為恥。自五四以降，中國學術界就一直處于西方學術的霸權話語統治之下，在西方發達和強大的社會面前，中國學者失去了應有的自信，()惟西方學術的馬首是瞻，變相抄襲西方的思想。其二是否定傳統的文化虛無主義盛行而不以之為失。有這兩個原因，就足以導致20世紀的中國學術界不可能出現世界級的思想創造，這不能不說是中國學術界在20世紀的一大遺憾。經濟的發展與學術的發展之間并無直接的因果關系，經濟落后的國家照樣可以出思想大師，關鍵的問題是要消除對某種外在文化的崇拜，樹立起內在的自信心，形成一種創造性思維的環境，這便是20世紀中國學術界的遺憾帶給我們的啟示。（嚴春友《20世紀中國學術之遺憾與警示》，《山西大學師范學院學報》2001年第3期）。
這篇文章的摘要顯示出，研究目的為關注20世紀中國學術界沒有產生世界級思想大師的重要現象，研究方法為歸納和概括的方法，研究結論為幾個方面的結論，演繹結論是只要中國消除對某種外在文化的崇拜，樹立起內在的自信心，就有可能改變歷史狀況。
從以上三例可見，對比較大的研究課題，正文和摘要中對研究目的、研究方法、直接結論、演繹結論四要素都應該交代齊全。
2.研究目的、研究方法、研究結論。
對于比較專題的研究，可以去掉演繹結論部分，只談研究目的、研究方法、研究結論，從而完成對某項專題的學術考察。因為相當多的研究都是屬于專題性的，只得出直接結論，不對其他更廣泛的領域發表什么意見，因此這種摘要是最為普遍的一種。例如：
當前我國司法領域存在的主要問題是司法腐敗，其根本原因不是司法人員的素質差和具體管理制度的缺陷，而是制度性的權力結構存在的缺陷，繼而導致司法的腐敗，即我國還沒有真正實現在計劃經濟體制下形成的、以國家權力為本的司法制度，向與市場經濟相適應的、以公民權利為本的現代司法制度的轉型。實現這一轉型，對“依法治國，建設社會主義法治國家”具有重要的意義。這將是一個較長期而艱難的歷程。目前在觀念上對政治體制改革的目標、方向和核心要明確，對司法、司法機關、司法權力等范疇的研究和認識要深化，對市場經濟與計劃經濟具有性質不同的法律要求要多加關注，對法律承認和平等地維護多元利益主體的新觀念要樹立，并處理好學習外國經驗與保持中國特色的關系問題，以及扭轉“非此即彼”簡單類比的思維模式。（程宗璋《我國司法制度轉型的意義與問題研究》，《山西大學師范學院學報》2000年第3期）。
這篇摘要顯示出，研究目的為對司法腐敗問題的關注，研究方法為制度轉型設想與設計，結論是幾個方面的細化。
創新思維和非邏輯思維的關系非常密切，采取對創新思維及其過程進行研究、以創新思維為參照對象展開論述非邏輯思維的方法，可以看到創新思維的關鍵是直覺、靈感、頓悟等非邏輯思維。有許多人或者認為非邏輯思維能力是神賜的、天賦的，是不能培養的；或者認為非邏輯思維能力雖能培養，但卻難以找到有效的方法。這種觀點是錯誤的，非邏輯思維實質上就是一種由不充分的前提材料就得出結論的思維活動。要培養非邏輯思維能力，其實就是要養成一種由不充分的前提材料就得出結論的思維習慣。正所謂：習慣形成人的第二天性。非邏輯思維能力可以進行有效培養。（余華東《創新思維的關鍵是非邏輯思維》《山西大學師范學院學報》2002年第1期）。
這篇文章的摘要顯示出，研究目的為對創新思維的關注，研究方法為從非邏輯思維的角度探究創新思維的本質，研究結論揭示了二者之間的內在聯系。
3.研究方法、研究結論、演繹結論。
有些研究是公眾長期關注的學術話題，這類話題永遠都是仁者見仁、智者見智、眾說紛紜，難以形成固定和一致的結論，因此沒有必要再交代研究目的，直接從介紹自己的研究方法入手，得出研究結論和演繹結論。這種研究在學術研究中也屬于比較普遍的一種，因此這種摘要也是非常普遍的一種。例如：
什么是哲學？關鍵要確立哲學研究的對象。方法是從幾位成功的哲學家的工作中去尋找和總結。這些哲學家包括洛克、康德、黑格爾、胡塞爾、海德格爾等。結果說明：科學是以對象化的方法對客體的認識，而哲學是某種中介以自我為對象的自我運動。哲學考察的對象是主體（自我），考察所借助的中介是人類的各種能力，即“推理”、“看”和“作”,哲學因此由認識論、美學和倫理學構成。以此觀照，中國哲學的成就主要體現在美學和倫理學領域。（趙旗《試論哲學的對象和方法―――兼評中國哲學成就》，《山西大學師范學院學報》1999年第1期）。
這篇文章的摘要顯示出，研究方法是對幾代有代表性哲學家的工作進行考察，得出哲學是什么的直接結論，并演繹出中國哲學歷史發展特征的結論。
中國傳統文化的思想主流，由儒、釋、道三家糅合而成，看似多有分歧、對立之處，實質上根本上存在著深刻的統一，即在思維的最高層次上都強調“一”和“中”的理念，“一”與“中”正構成了中國傳統文化的主脈。東西方文化相比較，中國傳統文化偏于向內的陰性思維模式，重覺性，帶有藝術特征；西方文化偏于向外的陽性思維模式，重理性，富于科學品味。覺性與理性是人類進步的雙腿，中西文化互補、融合、匯流將成為未來人類文化發展的趨勢。（王義勇《試論中國傳統文化的主脈》，《山西大學師范學院學報》1999年第4期）。
這篇文章的摘要顯示出，研究方法是從統一性和對比的角度對中國傳統思想進行研究，得出“一”和“中”的理念是中國傳統文化思想主流的直接結論，并得出中西文化互補匯流將成為人類文化發展趨勢的演繹結論。
4.研究方法、研究結論。
有些研究屬于熱門和焦點研究，作者直接發表自己的研究方法和研究結論，因而整篇文章就僅僅包括研究方法和研究結論兩個部分，因而摘要的寫作也只是對研究方法和直接結論進行陳述。例如：
科學理論創新，屬于一社會的自源發展范疇。中國現階段科學技術發展的現狀和性質，總體上尚處于依附發展階段，這決定了未來較長一段時期內中國科學技術發展的戰略目標，是盡快完成和實現科技本土化，從而促成社會文化進入到自源發展階段。在這一歷史發展過程中，必然伴隨著科學技術發展觀的深刻變革。認清中國當代科學技術發展戰略的邏輯出發點，抓住科技本土化的主戰場，對傳統認知思維形態之缺陷保持高度警醒并給以自覺主動的革新，進行一場理論、實踐、制度皆包含在內的完整的文化創新，這幾方面構成了科技發展觀變革的具體思路。（張進峰《中國科學技術本土化的歷史進程呼喚著科技發展觀的變革》，《山西大學師范學院學報》1999年第1期）。
這篇文章考察的是“科學理論創新”這一熱門話題，摘要顯示出研究方法為歷史考察的方法，結論為在諸方面對科學理論創新的認識。
任何生存者皆生存于生存環境之中，生存環境對生存者具有絕大的、不可超越的制約作用，人類所生存的地理環境同樣對人類具有天然的、絕大的、不可超越的、千百萬年來如一的制約作用，這應當是不難理解的客觀真理。幾千年來，不同時期、各種文化中的思想家都從不同角度、不同深度論述了這一真理，但是直到目前，人類理性還很不完善，還不能對地理環境決定論這一事關人類生存的重要思想作出完整表述。面對日益嚴重的與人的活動密切相關的環境問題，人類的理性正面臨著一個必然的警醒：對于人類古老的生存信仰―――地理環境決定論，清除迷霧，回歸主題，是當前人類明智的也是必然的抉擇。（宋正海《回歸人類古老的生存信仰：地理環境決定論》，《山西大學師范學院學報》2000年第2期）。
這篇摘要顯示出，研究方法為對幾千年來著名思想家就地理環境的重要作用所發表思想的考察和匯總，結論為地理環境決定論仍應是現代人們信仰中一個不可缺失的部分。
5.研究結論、演繹結論。
有些理論性不強、論述比較感性的領域（如文藝理論）的研究，對研究方法比較淡化，在摘要中直接交代研究結論和演繹結論。例如：
對經典文本的疏離與消解，拒絕提供“精神鏡像”,擺脫文學由來已久的精英主義與啟蒙主義理想，直逼形而下，認同世俗，放逐欲望，在同一個平面上與當代生活同流合污，已構成了近年來文學寫作觀的轉型。這種轉型從一個極端走到另一個極端，雖然有其過激和消沉之處，但其把文學從本質敘事的玄虛格局中重新歸位于普通百姓的生存本真，還文學以久違了的民間色彩和大眾色彩，使新中國文學從來沒有像今天這樣貼近現實，貼近民間，貼近大眾。在政治、經濟和文化的多重結構中，保持文學與歷史對話，與現實對話，這成為近年來新生代作家的求真之道。新生代作家的這種價值取向，應該說是對文學藝術品格的新的奠基。（趙聯成《文學寫作觀轉型與新生代作家的求真之道》，《山西大學師范學院學報》2000年第2期）。
解放區戲劇是中國20世紀戲劇史上與戰爭環境密切相適應的一段特殊存在，在整個民族面臨危亡的時代，戲劇藝術“犧牲”自己一部分特性進行鼓動宣傳，拯救民族于危亡，從而對歷史發展起到巨大的推動作用，這一點任何時候都應當得到肯定。然而，作為以政治思維為核心，以對立、對抗、斗爭思維和善惡價值判斷思維為主要內容的思維方式，對藝術與生活的關系在理解上必然存在著一定的偏頗。為達到特定的政治目的而在藝術創作上選擇具體的切入方式，造成了戲劇作品存在著人物形象簡單化、戲劇沖突單一化、大團圓結局等藝術硬傷，不可避免地成為解放后的戲劇走向歧路的萌芽和先聲。歷史應當區別對待，在社會生活環境發生根本變化以后，對戰爭時期的解放區戲劇在藝術上的缺陷進行檢討，方才有利于戲劇藝術自身的發展。（賈冀川《解放區戲劇藝術得失談》，《山西大學師范學院學報》2000年第2期）。
6.研究結論。
有的研究拋開了學術研究的固定框框和套路，完全是作者的思緒在流淌，但其研究結論對于深化認識具有很好的啟發意義，摘要就變成了直接結論―――思想火花的聚集。例如：
人文科學所要求的不僅是真，而且還有善和美，因此，真理不應當是赤裸裸的，應當穿上美麗的外衣，歷史上那些偉大的文本，無一不是道與語言的完美結合。人文科學不能像自然科學那樣定量化，因而也就不可能有特定模式的、大家用一個腔調來說的語言，因此，真理應當是有個性的，歷史上那些經典的文本，無一不體現出創造者獨特的概念、表述方式以及迥異于時代世俗的新異創見。真理是在人們“說”的過程中，才顯露為真理的，有“說”才能夠推陳出新，推陳出新才能誕生真理，因此，真理應當是謙虛的，與人為善的，是以尊重他人的自覺理解為前提的，而不是蠻橫地去奪得別人的理解和強迫別人來接受。總之，真理就如同一位妙齡女子，美麗、獨特、溫柔、真誠，才會為大眾所折服。（嚴春友《真理應該是美麗的》，《山西大學師范學院學報》2000年第4期）。
真理具有多樣性，它是由事物性質及人的認識的多樣性所導致的，這種多樣性決定了真理的多樣性。真理具有個體性，最初都是個人發現的，最終被社會承認以后才被確認為真理，這就是說，真理是個人發現的社會存在形式。真理的個體性還意味著真理必須以個人的自覺接受為前提，真理不應強加于人，真理也無須強加于人。真理是社會約定的結果，由個人的“意見”轉變成真理的過程就是真理約定的過程。真理具有全體性，即任何真理都包含著未知的因素，因而任何真理都不是絕對真理。實踐檢驗只在最終證明的意義上是惟一的，但在現實生活中，實踐檢驗存在著局限性，那些被檢驗為錯誤的東西往往已經無可挽回了。（嚴春友《真理與約定》，《山西大學師范學院學報》2001年第1期）。
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作者：張進峰，太原師范學院學報編輯部編輯。本文發表與《太原師范學院學報（社會科學版）》（2006年2期），文章為節選，。如有侵權請聯系小編。
邏輯學論文【】
邏輯語言的概念來源于古希臘哲學家的辯論，隨著數學理論不斷的發展，邏輯語言也在不斷的提高升華，為了解決一些相應的數學問題邏輯語言被廣泛的應用。然而，隨著計算機的發明計算機的語言逐漸的升級。計算機的豐富多彩在日常生活中也改變了人們的單一生活無趣的方式，之所以計算機的生產被稱作第三次科技革命。因為計算機基于數學模型的存在形式所以它需要使用邏輯語言進行控制，本著計算機自身的性能限制，軟件使用二進制語言編寫，因此必須具備一定的邏輯性才能讓計算機正常運行，隨著之后的科技水平的發展計算機程序在逐步使用高級語言，它的邏輯關系的作用從而更加的明顯。
1.2邏期語言特點。
邏輯語言隨著語言學的標準分為：自然語言、形式化邏輯語言和帶符號數學語言。在邏輯學發展的基礎上產生了邏輯語言，邏輯語言的產生是為討論問題時，建立與數學同樣完美的特定符號語言應運產生的。所以兩者有這截然不同的差異。對邏輯語言來講他自身就有著非常高的嚴謹性，能夠將邏輯推理和有效的轉換成了數學語言，一般都是在有特殊問題的情況下才可以使用該語言，并結合了計算機的形式解決問題，與此同時，隨著邏輯語言的不斷改善與發展，邏輯語言在廣泛應用于實際問題中解決問題時，它優先建立數學模型，巧妙的運用了數學的方式來解決，從而有效的提高問題的解決效果。
在計算機軟件開發過程中，其中最大的做工就是邏輯語言，它具有著比較強有力的嚴謹性、普遍性，而且換可以對全部問題進行有效的描述。從實際情況的分析可以發現，計算機每個程序相應的可以轉換成數學模型，也可以使用邏輯語言來進行對其的描述。
計算機c語言是兼顧高級語言與匯編語言的一種計算機語言，以此面向過程的語言是c語言的統稱。c語言的主要組成包括數據、函數以及方法。它們三者之間缺一不可像話有著依靠的關系，其中的數據類型它能夠滿足一般的編程需要，它包括常用的整體塑型以及浮點型，但對于數據的云端程序而言，它有著非常強大的庫函數，并給予一些支持。數據可以被稱為是c語言的基本促成單元，而c語言的進行程序設計的核心是函數。函數以及c語言中典型的語句。比如，例如for循環語句，選擇語句ifelse等成為c語言編程的基礎。
指針成了c語言程序編程設計的核心，指針的存在讓c語言的設計更具魅力，并簡化了設計流程，靈活設計的理念也成為了c語言的設計方式。
2.1計算機面向對象程序語言的邏輯開發。
面向對象程序設計語言的主要特點就是在于面向的對象，采用了封裝的形式，將數據方法進行封裝處理，通過定義對象，變實現了一種設計模式是只需要對對象進行調用即可。其中，面向對象程序設計語言還具有一種類繼承特性，通過創建基類在將原始數據與方法進行封裝，創建在基類當中數據與方法可以通過派生類的方式進行派生。基類包括程序設計的最基本信息也是最原始的信息，而通過對類中不同數據和方法的界定決定將其進行派生類過程中的共享與保護功能，封裝與繼承是面向對象程序設計語言的最大特色。也是面向對象程序能夠進行大規模編程的原因之一，面向對象程序設計語言的編程與設計語法與c語言有類似之處并在一定程度上兼顧了c語言，在此基礎上進行發展，面向對象程序設計是一種高級編程語言，其封裝、繼承以及多態成為了計算機程序設計語言中具有特色的編程模式之一。
2.2c語言和面向對象程序設計對比分析。
了解到兩種不用計算機程序設計的語言特點和區別，可以采取一樣的需求分析的形式，通過對相同需求進行著程序設計，從而對比兩者之間的不用有事，便以得到所需要的結論。
相對于計算機軟件的開放設計，實際上就是進行分析設計不用的領域技術應用，在進一步進行軟件編輯流程圖的設計。流程圖能夠體現出很多不同的階段和系統的不同需求，然而在很大的程度上來講實現了高度滿意的軟件開發，最具有代表性的開放軟件設計目前是以網頁設計語言中php為主流的開放式語言。一般在社區論壇的代碼都已經相對開放，實現相對應的開源代碼流，需求者可以根據自己的需要，對原來有的代碼進行邏輯分析，得出修改部門邏輯功能，實現高效代碼編譯。
相對而言計算機軟件開發是一門比較熱門的行業，但也是受到我國技術水平的限制，目前我國計算機軟件開發的水平還是較低，但是通過對計算機語言的對比分析，以主流的c語言以及面向對象程序設計語言的分析，了解到了計算機語言的邏輯開發需要經過一定的計算機基礎平臺，要想從根本上改善這種情況，必須借鑒別國軟件產業發達一些國家的成功經驗，結合我國軟件產業的一些比較實際的情況，對邏輯語言等一些影響到計算機軟件開發的因素進行研究，然而軟件開放式設計研究需要經過對需求領域進行軟件需求的分析，從而制定了相對應的需求邏輯流程圖，只有這樣，才能夠提出我國軟件開發的水平。
墨家對中國古代邏輯學的貢獻論文
中國古代邏輯學的產生要比歐洲早近一個世紀。在世界三大邏輯（中國的名辯學、印度的因明學、希臘的邏輯學沖，它是最早的，這是值得我們自豪的。墨辯邏輯作為中國傳統文化中不可分割的有機組成部分，更值得我們積極深入地加以整理研究。
早在兩千多年前,伴隨著生產實踐、自然科學和思想論戰的發展，以思維和論辯方法為研究對象的邏輯學就在中國、印度和希臘逐步產生了。作為邏輯學發源地之一的中國，當時正值春秋戰國時期，中國社會由奴隸制向封建制轉變，社會的各個方面都發生了重大的變革。社會的大變革反映在意識形態領域中，當時出現了百家爭鳴、文化學術空前繁榮的盛況。諸子百家圍繞當時社會大變革中出現的問題，紛紛提出自己的見解和主張,表達自己的社會理想。為了有效地論證自己的主張,反駁別人的思想,擴大自己學派的影響，大家都特別注意對論辯方法和規則的探索和應用，從而促進了中國古代邏輯科學的產生。當時，很多學派學者一如鄧析、惠施、公孫龍、墨翟和后期墨家、荀況等人――都研究過屬于邏輯方面的問題,其中，貢獻最大的當數墨家。
墨家批判地總結了春秋以來的邏輯思想，建立了一個關于“辯”的邏輯體系，創立了墨辯邏輯學,寫出了中國古代第一部邏輯專著――《墨辯》《墨子》一書中有六篇性質相同的文章，這六篇文章是《經上》、《經下》《經說上》、《經說下》、《小取{p《大取》后人統稱之《墨辯》（或《墨經》）研究者一般認為是墨子的弟子及再傳弟子（即后期墨家）所作。
《墨辯》寸論的邏輯問題相當廣泛,涉及概念、判斷、推理論證和邏輯規律等各個方面：《小取》是墨辯邏輯學的總綱，比較全面地闡述了邏輯思維的主要任務及其基本形式,提出了思維活動的原則；《經上》和《經說上》是概念篇,側重闡述概念的定義、概念的分類和概念間的關系；《經下》和《經說下》是判斷篇，重在列出命題和對命題的說明；《大取》對邏輯推理和論證作了理論上的探討和總結;六篇各有側重，構成了初具規模的邏輯學體系。
墨辯邏輯以“辯”為對象。“辯”就是從具體論辯中抽取出來的一般思維過程，j指論辯的雙方圍繞一對同素材的命題如“這是牛”與“這不是牛”）的真偽所作的論證。如何確立一個命題（即“立辭”）是墨辯邏輯的中心問題。“立辭”的“故”(論據)“理”(邏輯規律或規則)“類”事物的類屬關系）是墨辯邏輯的“三物必具”的原則。《墨辯》對“名”(概念)“辭”(判斷)“說”雅理)等各種思維形式都作了比較系統的研究。《墨辯》對“名”從外延上分為三種：“名：達、類、私。”（《經上》）物:達也，有實必待文多也。命之馬，類也，若實也者，必以是名也。命之臧，私也,是名也，止于是實也。”（《經說上》癔思是說，達名，為通達萬物的共名，比如“物”這樣的名，其外延最大，包括一切事物，相當于我們今天說的范疇。類名，其外延包括具有某種相同屬性的一類對象,是表示一類事物的概念,例如“馬”就是類名,相當于普遍概念。私名,其外延只包括一個個別對象，即單獨概念，比如“臧”（指某個人的名字）就是私名。
《墨辯》按外延的不同對概念種類所作的上述劃分是很科學的。
《墨辯》還分析了“辭”判斷）的種類。對全稱判斷和特稱判斷,它分別用“盡”和“或”來表述:“盡,莫不然也。”(《經上》）“或也者，不盡也。”(《小取》)意思是說，盡，所有的都是這樣。或,有的是這樣。在這里，“盡”是全稱量項，“或”是特稱量項。
關于性質判斷項的周延情況，《墨辯》作了精辟的闡述：“乘馬，不待周乘馬然后為乘馬也;有乘于馬，因為乘馬矣逮至不乘馬,待周不乘馬而后為不乘馬。此一周而一不周者也。”(《小取》脂出,在“甲乘馬”這個肯定判斷中，“乘馬”這一概念是不周延的，而在“甲不乘馬”這個否定判斷中，“乘馬”這一概念是周延的。
對假言判斷，《墨辯〉池作了分析。必要條件和充分必要條件，它分別稱之為“小故”和“大故”。“小故有之不必然，無之必不然，體也,若有端。大故,無之必無然（此句孫詒讓認為，當為“有之必然，無之必不然”）若見之成見也。”（《經說上》)意思是說,必要條件是：有了它不一定這樣，而沒有它則一定不這樣，比如構成全體的部分。充分必要條件是:有它一定這樣，無它一定不這樣,例如，有視覺一定有所見，無視覺則必無所見。《墨辯〉:對必要條件和充分必要條件假言判斷邏輯特征的分析可謂簡明扼要。
g辯》對“說”(推理的'研究。《小取》指出：“以名舉實，以辭抒意，以說出故”。即在思維和論證過程中，用概念來反映事物，用判斷來表達思想，用推理和論證來申明立論的根據。《大取》對“說”的原則作了探討，提出“故”、“理”、“類”三條推理論證的基本原則，指出“三物必具，然后足以生”“夫辭以故生，以理長，以類行也者。”孫詒讓說，“三物，即指故、理、類而言之，謂辭之所由生也。”(《墨子間詁》）“故”即推理論證的理由、論據，“理”指正確的推理形式，“類”是推理論證所涉及的類與類的包含或排斥關系。這段話的意思是說，故、理、類三者具備了，然后結論才能產生;結論是由故產生，由理呈現，由類來推演的。
在中國邏輯史上，《墨辯》首次提出“類”、“故”這兩個邏輯術語,認為故、理、類是命題成立的必要條件,對推理論證有效性的原則作了探討。
關于推理的形式，《小取〉沖提出了七種:或（即選言推理）假（假言推理）效湘當于演繹推理）辟、侔、援均屬于類比推理范圍）推（具有歸納推理的特點）《墨辯》還探討了正確思維的基本規律。《經說下》指出：“彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可彼且此也。”意為，那個1皮”之名只指1皮”之實，這個“此”之名只指“此”之實，“彼”“此”的名都不能既指1皮”又指“此”。這實際上相當于歐洲邏輯中關于同一律的規定：a是a只是由于中國語言的特點所決定，在表述上沒有使用歐洲邏輯中那樣的符號字母麗已。但是,這里所謂“皮此”如何如何，已經相當于公式化的概括了。《墨辯》對矛盾律的研究更為深入：“辯或謂之牛，謂之非牛，是爭彼也，是不當，不當,必或不當。”(《經說上》)意思是說,對同一個對象，有人說它是牛，有人說它不是牛，這是爭辯一對矛盾關系的命題。雙方所說的不能同時都對，必有一方不對。這里，非常生動地揭示了矛盾律的基本內容:兩個矛盾命題不能同真,必有一假。《墨辯》還指出了排中律的要點：墨家認識到，矛盾命題的邏輯特性不僅在于二者不能同真，必有一假;也存在著二者不能同假，必有一真的一面。因此“不可兩不可”（《經上》）。
在研究墨辯邏輯學時，我們還注意到，墨家學者們在創立邏輯學的過程中，有這樣一個顯著的特點，就是非常注重邏輯學的應用。《墨子》一書中記載了大量的運用邏輯說理論辯,克敵制勝的生動事例。
自相矛盾的困境而不能自拔從而在論辯中獲勝。
公輸盤被折服了，而止楚攻宋的問題并未解決，墨子還必須去說服決策人物楚王。在與楚王的談話中，墨子同樣采取引人入彀的方法，他首先向楚王講述了三件關于偷竊之事：“今有人于此，舍其文軒,鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡,鄰有短褐而欲竊之;舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之;此為何若人？”在墨子的誘導下，楚王不假思索地答道：“必為有竊疾。’于是,墨子便抓住對方的話柄,作為進一步推論的前提,從土地、資源等方面把楚宋兩國進行類比，得出“臣以王之攻宋也，為與此同類”這一無懈可擊的結論。
墨子以類比推理作為說理論辯的武器,揭露了楚欲攻宋的侵略性實質，使楚王理屈詞窮,根本找不到理由來推翻墨子這合乎邏輯的結論,只得以“善哉”這無可奈何的口吻承認墨子講得有道理。
“知類”是墨子立論的要道。所謂知類,就是要懂得事物間相同或相似的關系，依此類推。即知道用類比的方法，以小類大，次第推廣，得出結論，從而明辨是非。這是一種頗有說服力的論辯方法，墨子在與公輸盤及楚王的論辯中用的就是這種方法。在論辯中，墨子一開始不是馬上批駁對方，也不是開門見山地亮出自己的觀點，而是列舉淺顯的事例,這些事例所含的道理，對方不僅能接受，而且堅信不疑。然后在言歸正傳，由此及彼，從小道理到大道理，二者情況類似。小道理對方承認了，以此類推，大道理對方便不得不肯定。否則,便陷于自相矛盾的境地。這種類推事理的方法,在論辯中是頗有效的。
運用邏輯說理論辯,折服對方的例子在《墨子〉沖屢見不鮮。我們再看《魯問〉篇中墨子與齊太公的一段談話：子墨子見齊大王（大”通“太”齊大王，即齊太公田和）曰：“今有刀于此，試之人頭，卒然斷之，可謂利乎？”大王曰：1利。’子墨子曰：“多試之人頭，卒然斷之，可謂利乎?”大王曰:“利。”子墨子曰：“刀則利矣，孰將受其不祥？”大王曰：“刀受其利，試者受其不祥。”子墨子曰：“并國覆軍，賊殺百姓，孰將受其不祥？”大王俯仰而思之，曰：“我受其不祥。”
在以上這段談話中，墨子為了闡述一旦發動戰爭將使國家被侵吞，軍隊被覆滅,百姓被殘殺，倒霉的最終將是統治者自身這一觀點，步步深入地誘導，使對方循著他所設計的思路,合乎邏輯地推導出來。其談話技巧是相當高明的。
“非攻”是墨子的思想主張之一。在墨子生活的春秋末年,王室衰微,諸侯爭霸,以大攻小，以強凌弱的掠奪性戰爭連年不斷，人民遭受深重災難。墨子從小生產者的利益出發，強烈地譴責這種不義的戰爭。在《非攻〉篇中，作者嚴厲地批駁了為侵略別國的不義行為辯護的顛倒是非的謬論。文章開篇先從侵犯他人財產“竊人桃李”的小偷小摸行為談起，確立了一個人們公認的是非標準：凡虧人自利都是不義的。接著，逐層遞進地列舉了“攘人犬豕雞豚”、“取人馬牛”、“殺不辜人”三種虧人自利的不義行為，而對這些行為“天下之君子皆知而非之,謂之不義”。最后指出，“今至大為不義,攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？”揭露了“天下君子”的論調在邏輯上犯了“不知類”的錯誤，是自相矛盾的;這些所謂君子,其實是最大的強盜，“攻國”乃是最大的不義。文章以嚴密的推理,駁斥了謬論,雄辯地闡述了“非攻”的主張，極富邏輯性和說服力。
諸如此類運用邏輯說理論辯的生動事例，在《墨子》一書中比比皆是，而在關于亞里士多德的史料中卻所見不多。可見,墨家在創立邏輯科學的過程中，不僅在理論上努力探索，而且在實踐中積極應用，表現出他們天才的智慧和努力追求真理的可貴精神。
總之,墨辯邏輯學是頗具特色的，對此,我們應當有所認識并深入地挖掘。研究整理墨辯邏輯學，批判地繼承中國古代文化寶庫中這一珍貴的遺產，是一項非常有意義的工作。
邏輯學論文
邏輯學作為一門極其重要的應用科學，體育課作為促進小學生全面發展極其重要的一種教育手段，如何把兩者更好的結合從而進一步提高體育教學效果，是值得每一個體育工作者思考的。文章旨從體育教學中的常見現象著手，對其加以邏輯學分析，以期讓更多的體育工作者對邏輯學給以重視。
邏輯是人的一種抽象思維，是人通過概念、判斷、推理、論證來理解和區分客觀世界的思維過程；邏輯學是一門研究思維的形式結構及其規律的科學。邏輯學不僅僅是一門學習的科學，更應該是一門應用的科學。盡管體育教學過程中有許多邏輯學的相關事件，卻被很多的體育教師有意無意地忽視了，教學不合邏輯卻是會直接影響到教學效果的。作為體育教師，尤其是小學體育教師，在體育課堂這個相對更加復雜的教學環境中要更加善于用科學的視角和手段去分析和解決問題，結合小學生的生理和心理特點，從體育課堂著手，使自己的教學做到概念明確，判斷正確，推理合乎邏輯，使體育教學更具科學性[1]。
1關于小學體育課堂中概念的舉例。
概念是人們對事物本質的認識，是邏輯思維的最基本單元和形式。小學生的心智發育處在較低水平，所以對體育學習中的相關概念比較模糊，很難準確理解，所以明了易掌握的概念也是把他們領進體育的殿堂并讓他們對體育產生一定的興趣比較有效的'手段。小學體育課中的相關技術概念應該做到盡可能的具體，即概念的內涵要盡可能的多而外延要盡可能的少，要明確概念的種概念和屬概念。例如體育教師如果在教授籃球中的雙手胸前傳接球時介紹學習內容時說：“今天我們來學籃球。”或者說：“今天我們來學傳球。”其結果會使得小學生上完課后仍然對所學內容云里霧里，不知所云。因為他們沒有對所學內容形成一個具體的概念，無法真正去理解教師的教授內容。又或者在學習體育文化知識中，有些體育教師會認為對小學生無法談概念，他們不明白，其實非也。作為體育教師，應該幫助學生找出“種差”，重點指出其內涵，來便于學生的理解。再者，體育教師在平時的言語中也要注意概念的邏輯性，以免對學生產生不良的影響。例如對集合概念的掌握，有些教師在情景教學中會脫口而出：“這兒是一條湖泊。”“那兒有兩棵樹木。”這不僅體現了教師能力的不足，也會在潛移默化中影響到學生的用語。
符號學和邏輯學的關系的論文
摘要：所有的文化現象實質上都從屬于符號系統，景觀也正是如此。在景觀設計的過程中運用語言符號學理論，能使設計理論更加嚴謹，設計思路更加富于條理，設計過程更加科學。其中，語構學是景觀語言中最基礎的部分，其通過表層結構與深層結構構成景觀語言的基石。詞法規則與句法規則則構成景觀語言的語法結構，并以此指導建立景觀語言系統，輔助景觀語言的學習與運用、交流與理解。
關鍵詞：語言；符號學；景觀設計；景觀語言。
1.語言、符號學與景觀語言。
1.1語言與景觀語言的關系。
不同研究人員研究方法與角度的差別，造就了多種多樣的“語言”定義。《辭海》注釋“語言”是人類最重要的交際工具，它同思維有著密切的聯系，是人類思維和表達思想的手段，也是人類最基本的信息載體。景觀語言具有語言的各種特征，包含了構成語言必備的要素——語言符號、詞法規則、句法規則，同時具備形式與功能的雙重特性。
符號學與語言學的關系密不可分。符號學形成于20世紀初，對語言學的研究產生了較為深遠的影響，同時也與結構主義、后現代主義、解構主義的形成與發展有著密切關聯。符號學具有極強的邏輯性、科學性和系統性。景觀語言受符號學影響頗深，在景觀設計的過程中運用語言符號學理論，能使設計理論更加嚴謹，設計思路更加富于條理，設計過程更加科學。融入符號學的景觀語言，能夠更加有效地表達設計內涵，同時，使得景觀的使用者擁有更好的景觀識讀體驗。
1.3景觀語言符號的社會意義。
所有的文化現象實際上都屬于符號系統，景觀也不例外。美國賓夕法尼亞大學景觀建筑學教授安維斯特斯本是最早研究景觀語言的學者之一，他在《景觀的語言》一書中提到，“景觀的語言”是所有生物的母語，人類早在學會用語言來描述自己的故事以前，就在嘗試著閱讀自己所居住地方的景觀。早在其他信號和符號產生以前，景觀就成了人類最早的教科書——風云的變化暗示了天氣；漣漪和潮汐標示了水下的巖石和生物；山洞提供了棲身之地；河流衍生了人類聚居地。其他的語言——文字語言、圖式語言、數學語言，都可以說是由景觀的語言衍生出來的。在特色各異的文化傳統影響下，不同時期、不同地域的景觀語言有所區分，象征著設計師對于場地與文化的不同解讀。同為氣勢磅礴重視權力象征的皇家園林，西方勒諾特爾式的水渠、綠毯、林蔭大道與刺繡花壇的語言符號與中國古典園林中氣勢恢宏的建筑群組所代表的語言符號具有極大的差異，對同一主題提取的語言符號也有所不同。
2.景觀設計語言符號的語構規則。
景觀作為萬物之一，其自身具有特定的形式結構，并通過結構形成組團。因此，探究景觀語言符號之間的構成關系及組織形式極為重要。在景觀語言符號系統理論中，語構學是最基礎的部分，其是事物內部關系的基石。運用符號學結構主義理論研究景觀的形式要素及其組織規則，主要通過借鑒西方語言學家喬姆斯基的轉換生成理論。喬姆斯基認為，語言具備表層結構與深層結構，表層結構即句子的最終表現形式，深層結構即句子具備的深層內涵。在不同的條件下，同一深層結構可以通過轉換形成不同的表層結構。對于景觀語言而言，語構中的表層結構對應于景觀的形式，即豐富多彩的表現方式、風格與流派等；而深層結構對應于景觀所蘊含的深遠意義與設計師所寄寓于景觀中的情思。
2.1景觀語言符號的表層結構。
景觀語言符號的表層結構即景觀設計的外在形式，其語言類型豐富多彩，包括形式語言、色彩語言、光照語言、肌理語言等。形式語言包括傳統形式語言與非傳統形式語言，傳統形式語言是指在歷史演進的過程中，所呈現的具有共通性、規律性、并廣為流傳的抽象語言，具備對稱、均衡、比例、節奏等特征，秩序是其主要特點。非傳統的形式語言與傳統形式語言相悖，不遵循傳統形式法則，具備混亂、無序、怪誕等特性，變化是其主要特點。在景觀設計中，勒諾特爾式的傳統法國園林是傳統形式語言的典型，其以秩序為主要特征，塑造傳統形式美。而傳統中國私家園林則是表現非傳統形式美的典型，其常違背傳統形式美法則，打破中軸線的拘束，注重步移景異的變化，但卻毋庸置疑地擁有另一個層面的“形式美”。不同的色彩語言蘊含著不同的語意，如紅色代表精力、熱情、熱愛；白色代表尊敬、純凈、和平、謙卑；黑色代表力量、優雅、神秘等。巴黎雪鐵龍公園中的白色園與黑色園是色彩語言表現的優良范例。白色園緊挨墓園，除了集中運用淺色材料體現白色的主題外并未做過多的粉飾，處理手法簡潔明快。樸素的色彩處理與簡練的空間構成充分表現了白色語言的內涵。黑色園位于居住區中心，設計師在有限的空間內創造出的立體公園由于沉于地下，空間狹窄、光線灰暗，再加上茂密的植物營造的樹影婆娑的光影效果，極好地詮釋了黑色園的主題。
2.2景觀語言符號的深層結構。
在景觀語言符號的表層結構即形式美感之外，除了對景觀外在美的鑒賞，人們通常更加希望能夠體悟到景觀的形式表層背后更深層次的精神內涵。深層結構通常通過深入挖掘潛藏意義抽象而來，其不僅是一種規定的秩序，更與文脈與環境有著密不可分的聯系。景觀設計往往通過深邃的內在意義即深層結構給人以豐富、深刻的情感體驗，通過對景觀深層結構的探索，使景觀體驗者感受到心靈的感動并激發無窮盡的意象聯想。例如，林瓔設計的越戰碑景觀與凱瑟琳古斯塔夫森設計的戴安娜王妃紀念噴泉，同為尊重場地與歷史文脈的手法細膩的紀念性景觀，其運用的技巧與生發的情感卻有著千絲萬縷的聯系。越戰紀念碑的外形非常簡潔而有力度，長500英尺呈倒v字形的碑體深入地平線以下，形態寓意戰爭是地球永不愈合的傷口。越戰紀念廣場由有序序列空間組合而成，在序列環境中，設定的情節線索貫穿始終，交通流線確定了參觀者感受到紀念主題的完整性，序列空間流線自然順暢且井然有序，使參觀者的情緒隨著序列空間的變化逐步轉變。黑色的花崗巖體現出沉思與寧靜的主題。在戴安娜王妃紀念噴泉的設計中，設計師牢牢把握住王妃深受人們愛戴的諸多品質與個性，如包容性與博愛，將設計定位于“外達內通”的概念，并最終以一系列串聯的變化多樣的水空間完成了景觀設計。輕盈地穿插在現狀地形中的紀念噴泉恰似一串象征著王妃柔美氣質的項鏈，被溫柔地佩在原有的`景觀之上。環形噴泉的水和與其包含內在塑造的地形，也可被看做是一個人工島，提醒著人們戴妃的安息之地。兩個設計均語匯簡潔，但通過不同的景觀語言闡釋了不同的內涵。雖都為紀念景觀，前者引發人們對逝去生命深深的哀思，后者則是在凸顯逝者美好品質的同時鼓舞參觀者懷揣美好信念，表達對王妃真摯的祝福與追憶。
3.景觀設計語言符號的語法規則。
語法是限定符號序列的語言規則。任何語言符號都基于語法系統而建立，其是語言符號的結構規則和運用規律。語法規則指導建立語言系統，輔助語言符號的學習和運用、交流和理解。
3.1景觀語言符號的詞法規則。
正如語言具有語素，景觀語言中的“詞”即景觀中的各種基礎要素，如植物、水體、鋪裝、山體等。俞孔堅教授認為:“景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動物和人工構筑物，它們的形態、顏色、線條和質地是形容詞和狀語，這些元素在空間上的不同組合，便構成了句子、文章和充滿意味的書。一本關于自然的書，關于這個地方的書，以及關于景觀中的人的書。”景觀語言包含實詞與虛詞，“實詞”即具有實用意義的景觀元素，“虛詞”則是單純具有裝飾意義的景觀元素。詞義表達通過景觀語言表現意義，大體上分為兩種情況：一種情況是詞義表達只用于表達藝術氛圍或文化氛圍；另一種情況為詞義表達上升到更高層次，除了注重主題性的表達之外，還與藝術表現中的象征性或隱喻性相聯。在書寫景觀語言塑造景觀環境的過程中，應當遵循詞法規則。部分設計師在創造景觀時用詞生硬或者詞不達意，破壞了景觀語言的連貫性，多半是因為違反了詞法規則而造成的。
3.2景觀語言符號的句法規則。
對語法的研究分析一般以句子為基本單元。景觀語言中亦有相似之處，簡單句的表達是景觀設計語言的基礎，通常情況下，景觀作品的語段、章節乃至整個文本均可由簡單句進行重組變化，添加連接詞而構成。因此不難理解，景觀語言符號的句法規則就是指確立景觀語言構成關系時，景觀簡單句所應遵循的相關原則與規定。景觀語言中的句法規則雖然僅局限于景觀簡單句的組合范圍，但都應具備協調統一的特性。從表層意義上說，“統一變化”原則即景觀語言應具備對稱、均衡、比例、節奏、虛實、大小、對比、韻律、漸變、連續、組合等關系，符合一定的組合規律。“變化統一”是景觀創造所表現的和諧，是對差異對立進行協調之后得到的。統一與變化相輔相成，缺一不可。盡管景觀設計師擁有自己與眾不同的風格與表現手法，然而在具體的景觀設計中，都應當共同遵守統一的句法規則，從而確保語句的情感色彩與文體形式相統一，與文體的性質相和諧。
4.結語。
隨著景觀行業的全面崛起，景觀的語言受到越來越多的關注。將符號學的屬性賦予景觀，從語構規則和語法規則兩方面來闡述景觀語言與符號語言的區別與聯系，是理清思路、把握景觀語言的必經之路。對設計師而言，學習閱讀和使用景觀語言，學會傾聽和回應景觀對話是創設優秀景觀的基石；對于參觀者而言，從人文的角度讀懂景觀語言并品鑒景觀，能夠更好地體悟景觀的魅力所在。
參考文獻：
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[4]俞孔堅.景觀:文化、生態、感知[m].北京：科學出版社1998。
學習邏輯學心得體會論文
第一段：介紹邏輯學的重要性和學習目的（200字）。
邏輯學是一門研究思維規律以及推理和判斷的學科，它對于提高人們的思維能力和解決問題的能力至關重要。在現代社會，信息爆炸的時代，我們需要具備辨別真偽、思維敏捷和邏輯思維能力，因此學習邏輯學對于個人的成長和社會的發展都具有重要意義。
第二段：學習邏輯學的方法和技巧（300字）。
學習邏輯學需要注重以下幾個方面：首先，理解基本概念與原則。邏輯學中有很多重要的基本概念，如命題、論證和推理等，要深入理解它們的含義和作用。其次，掌握邏輯學的基本方法。邏輯學有一套特定的推理方法，如演繹推理、歸納推理和類比推理等，學習和掌握這些方法將有助于我們優化思維過程和提高問題解決能力。最后，培養邏輯思維的習慣。將邏輯學融入日常生活中，比如要注意辨析真偽、嚴謹思考問題、準確表達觀點等，可以逐漸形成邏輯思維的習慣。
第三段：學習邏輯學的意義和影響（300字）。
學習邏輯學對于個人的成長和職業發展都有著重要的意義。在個人層面上，邏輯學可以幫助我們理清思維，提高解決問題的能力，促進個人成長。無論是在學習中還是工作中，邏輯學都能幫助我們更好地理解知識和信息，并將其運用到實際中。在職業層面上，邏輯學能夠幫助我們在推理和判斷中更準確地抓住關鍵信息，提高決策的效果。
第四段：邏輯學的應用領域和案例（200字）。
邏輯學的應用領域非常廣泛，在法律、科學、教育和管理等各個領域都有重要的應用。比如，在法律領域，律師需要運用邏輯學中的推理和判斷方法來研究法律案例，并進行辯護和辯論。在科學領域，科學家需要運用邏輯學的思維方法來進行實驗設計和結果分析。在教育領域，教師需要培養學生的邏輯思維能力，幫助他們更好地理解和消化知識。
通過學習邏輯學，我深刻體會到邏輯學對于提高思維能力和解決問題的重要性。在學習邏輯學的過程中，我不僅掌握了邏輯學中的基本概念和推理方法，還能夠將其應用到實際生活和職業中。邏輯學的學習不僅僅是為了應對考試或滿足學科要求，更是為了培養自己獨立思考和解決問題的能力。通過邏輯學的學習，我對自己的思維方式和表達能力有了更清晰的認識，相信這對于我未來的學習和工作都會有很大的幫助。
論文摘要的
摘要是文章的梗概，無論是對于文獻鑒于還是讀者理解都有很好的幫助。當前所有的學術論文都要求寫作摘要。如何寫好摘要，是大家都在關注的問題。筆者經過多年編輯實踐，在實際工作中發現有些論文內容創新性、研究方向均不錯，但因摘要寫作不符合規范，嚴重影響了論文的閱讀量。下面筆者就結合實例，手把手教你如何寫好論文摘要。
1.人稱錯誤。
國家標準gb6447—87《文摘編寫規則》規定，摘要用第三人稱，建議采用“對××進行了研究”、“報告了××現狀”、“進行了××調查”等記述方法標明一次文獻的性質和文獻主題，不必使用“本文”“作者”等作為主語。筆者在編輯工作實踐中發現，許多理論性強的文章摘要出現了第一人稱“文章、論文、本文、我們”等，這類錯誤約占來稿論文的36%、已刊發文章的17%。
例1.《農村信用社風險形成及防范措施》一文。
【原摘要】本文論述了近年來農村信用社因體制原因而面臨的一些風險，這風險不僅有自身制度的缺陷，還有盈利性目標與政策性目標沖突，行業內部體制管理混亂，破產失靈與道德風險，信貸管理落后等，針對這些問題，作者提出了改善農村金融環境、調整貸款的比例、建立市場化人力資源管理體制以及健全監管制度等化解這些風險的對策，以期對實際工作有一定指導作用。
這篇文章原摘要中出現了“本文”“作者指出”等字眼，并在最后對文章進行評價。實際上是把摘要寫成了提要。提要在用語上可以使用“本文”“作者認為”等字眼，在內容上既包含文章主要信息，又可以對文章進行介紹和評價。而摘要則不同，摘要需以第三人稱寫出自己最新銳的觀點。
【修改后摘要】近年來，農村信用社在改革中取得了一定的積極成效，但其在舊體制下積壓的深層次矛盾不斷出現，農村金融服務供需失衡問題日益突出，嚴重制約著農村信貸業務的發展，已經影響到農村金融體系的安全。農村信用社所面臨的風險不僅有自身制度的缺陷，還有盈利性目標與政策性目標沖突，行業內部體制管理混亂，破產失靈與道德風險，信貸管理落后等，化解這些風險需要通過改善農村金融環境，調整貸款的比例以及結構，建立市場化人力資源管理體制以及健全監管制度，完善信貸風險管理內控機制等手段抑制風險，以利于農村信用社穩步健康發展，實現農村經濟和農村信用社持續發展的“雙贏”。
在摘要中不宜出現“本文”等字樣，評價性的語言也不宜采用，換言之，就是把文章作者的觀點最干凈地放在那里，使摘要成為一個具有獨立性和自含性的短文。
2.結果籠統、不具體。
報道性摘要又稱資料性摘要或情報性摘要，它用來反映作者的主要研究成果，向讀者提供論文中全部創新內容和盡可能多的定量或定性的信息，一般以300字左右為宜，所寫的內容一般包括研究工作的目的、方法、結果和結論，而重點是后兩者。結果是摘要的核心部分，應包括重要數據及其統計學處理結果，能夠給讀者直觀地反映出相關信息。筆者在實際工作中，發現來稿的72%論文摘要中研究結果大而化之，不具體不明確，不能達到“豁然開朗”的效果。
例2.《基于改進蟻群算法的可規避威脅源最優航線規劃》一文。
【原摘要】（目的）針對復雜環境中的飛行器航線規劃問題，在基本蟻群算法的基礎上，（方法）提出一種可規避威脅源的航線規劃方法，該方法通過綜合分析飛行器飛行環境中的地形信息和威脅信息，加強了對飛行器實際飛行環境的描述，從而提高了航線規劃的有效性；（結果）通過改進距離啟發因子以引入方向啟發，從而節省計算時間，提高優化效率。仿真結果表明，本文改進型蟻群算法在一定程度上提高了規劃效率和有效性，具有一定的實用價值。
上述摘要體現了研究的目的、方法、結果，但結果未給出定量描述，只是說明改進型蟻群算法在一定程度上提高了規劃效率和有效性，那么與基本蟻群算法作比較，在時間和效率上有什么區別，并未說明。
相對而言，修改后的文章摘要，結論部分給出改進型蟻群算法可以節省10%的時間縮短10多次迭代次數，這就給讀者一個直觀清晰、明白的效果。
除本刊來稿遇到此類問題，筆者統計已刊發的論文有61%摘要存在同樣問題，由此可見論文摘要結果籠統、不具體這一問題較普遍地存在于科技期刊論文摘要中，且至今并未引起多數期刊編輯與作者的'足夠重視，這也是后續期刊改革須重點關注和解決的問題。
3.內容簡單、空洞。
文章摘要具有整體性、獨立性特點，要能夠有效體現整篇文章的主要觀點、應用方法等核心要素，但筆者從統計的文章摘要中發現：34%理工技術類文章的摘要內容簡略，結構要素殘缺，字數偏少；43%社科類文章的指示性摘要和13%報道—指示性摘要，內容寫作過于簡單、信息量不足，不能發揮摘要應有的作用。
例3.《一種新的水平集圖像分割模型》一文。
【原摘要】在chan-vese模型基礎上，引入一個非凸的正則項，提出了一個新的變分水平集模型，一方面利用正則項的非凸性可起到更好的邊緣保護作用，另一方面為水平集的演化增加了一個驅動力，同時，利用nesterov算法實現了模型的快速求解，實驗結果表明，與chan-vese模型相比，該模型在準確分割出圖像目標的同時更好地刻畫了邊緣。
上述摘要中缺少研究目的，且沒有明確表述所采用的“變分水平集模型”在邊緣切割中的具體應用與發揮的有效作用，況且摘要結果一筆帶過，只是說出與chan-vese模型相比能更好地刻畫邊緣這一籠統結果，而沒有具體到優化的內容層面。
【修改后摘要】（目的明確化）針對圖像分割chan-vese模型中水平集函數初始化要求高和圖像邊緣刻畫不夠細致等問題，（方法表述具體化）提出了一種新的變分水平集圖像分割算法，在準確分割出圖像目標的同時能較好地保留邊緣信息。為減小圖像輪廓模糊的程度引入非凸正則項和變分水平集函數，建立極小能量泛函作為目標函數，利用歐拉－拉格朗日方程和梯度下降流方法迭代出水平集函數，采用nesterov算法求解極小化問題的數值求解算法。（結果具體化）仿真結果表明，新算法利用正則項的非凸性起到了更好的邊緣保護作用，其圖像分割的有效性、整體效果、算法效率等方面優于相關算法。
例4.《我國食品安全監管失靈探析》一文。
【原摘要】近年我國食品安全事件頻發，監管工具“失靈”成為常態。從政府工具的視角分析了造成食品安全監管失靈的原因，并提出了加強食品安全監管的相關對策建議。
原摘要過于簡單，讀者從摘要中看不出造成食品安全監管失靈的原因有哪些，也了解不到作者提出了哪些有新意的對策建議。
【修改后摘要】近年我國食品安全事件頻發，監管工具“失靈”成為常態。從政府工具的視角探究緣由，影響因素較為復雜，包括工具因素、實施者與目標群體形成的內部環境因素，轉型期地方社會生態所構成的外部環境因素，它們對工具的應用產生著不同程度的影響。洞悉各因素發生作用的內在機理，亟須建立監管工具應用的長效機制，優化地方社會生態，具體從價值層面、技術層面、行為者約束及社會環境層面著手，提高食品安全監管工具正確應用的程度，確保食品安全。
修改后的摘要中，讀者可看到監管失靈的原因主要有三方面因素，也看到具體的對策建議，修改后的摘要就是對原文獻的濃縮，其信息大致與原文等值。
4.介紹背景常識，未體現創新觀點。
摘要是用來揭示文章的最主要觀點或結論，是全文語言濃縮出來的，其信息大致與原文等同。筆者發現來稿論文中存在摘要大量介紹背景知識，誤把引言內容當做摘要來寫，體現不出全文創新點等問題。
例5.《文化中心戰對美軍情報獲取的影響》一文。
【原摘要】近年來，隨著美軍在阿富汗及伊拉克戰場上反叛亂行動的不斷演進以及“文化感知”理念的漸次興起，美軍已充分意識到從文化差異以及文化融合等全新視角再度審視與反思其反恐實踐的重要意義。在此背景下，“文化中心戰理論”應運而生。它有效突破了美軍在全球反恐戰爭戰術、戰法層面的固有窠臼，顯著提升了美軍的情報獲取意識，大幅改善了美軍的反恐作戰情報支援效能。而美軍在理念牽引、機構調整、實戰檢驗、人才培養等領域的調整、轉型對我軍全面適應未來信息化戰爭要求，進一步強化情報保障效能均具有重要的參考、借鑒價值。
上例摘要的前三句話介紹文化中心戰是如何產生的以及意義，屬于文章引言內容。最后一句話提到美軍在理念牽引、機構調整等四個方面的轉型，筆者認真分析文章內容后，發現該文除介紹四個轉型外，還研究美軍情報獲取轉變的四個特點，并最后得出對我軍的啟示，這都屬于該文區別于其他文章的創新。顯然作者所寫的摘要應屬引言撰寫內容，并未體現出文章創新點。
【修改后摘要】為了分析“文化中心戰”對美軍情報獲取的影響，分析了美軍在反叛亂作戰中所面臨的情報困境及其措施，歸納了四個重點措施，包括理念牽引、機構調整、工作方式和人才培養，研究了美軍情報獲取意識轉變的四個重要特點：文化感知理念深入人心、情報流轉機制高效順暢、人才培養工作扎實有力和實戰運用指向特色鮮明。在此基礎上，提出了三點啟示：一是充分認識文化因素在軍事情報獲取中的重要作用；二是切實強化我軍在執行多樣化軍事任務中的的文化感知能力；三是充分重視外語類情報人才的教育訓練工作，著力培養國防語言人才。
出現此類錯誤的摘要，多見初投稿，統計約33%，但已經刊發的論文15%也同樣出現此類問題，如：
例6.《美軍戰略規劃的體制、機制及特點》一文。
【原摘要】軍隊戰略規劃是軍隊組織結構、武器裝。
備、軍費投入發展到一定程度后軍隊建設的必然要求。美軍戰略規劃體制、機制始建于第二次世界大戰中，幾十年來不斷調整、完善，目前已形成較完備的體系和做法。本文著重闡釋了美軍戰略規劃的體制、機制及主要做法。
上述摘要第一句應屬常識性內容。第二句應屬背景知識介紹，最后一句闡釋了美軍戰略規劃的體制、機制及主要做法，只是籠統介紹，讓讀者看不出文章的創新點。筆者經過認真分析，認為創新點主要在文章所論述的美軍戰略規劃特點方面，因此摘要可修改為：
【修改后摘要】（目的）為了研究、借鑒美軍戰略規劃的經驗做法，對推進我軍戰略規劃創新具有的重要意義，結合目前軍隊戰略規劃現狀，分析了美軍戰略規劃體制、機制情況，從5個方面（方法）概括總結了美軍戰略規劃的特點，（結果和結論）即：美軍規劃理念深受企業戰略規劃影響；美軍高層管理的重心是規劃計劃；美軍擁有一支專家型戰略規劃隊伍；有很強的智力和技術支持手段；有健全的監督反饋系統。
總之，要寫好一篇論文的摘要，首先要認真研讀論文，對論文的基本觀點、重要內容、表述層次及結論有一個清晰的把握。知道論文的創新點在哪里，并將之反映到摘要之中，才能使摘要具有獨立性和自含性。其次要了解和掌握摘要的內在邏輯結構。科技期刊論文邏輯順序包括目的、方法、結果、結論和其他。社科學術期刊論文摘要包括論題、觀點、方法、結論和其他，特別要將寫作重點放在論題、觀點和結論上。最后摘要要真實反映原文，要具有客觀性，以旁觀者的角度，用第三人稱客觀如實地反映論文的新內容、新觀點，反映讀者需要的有用信息，切不可加入主觀見解、解釋或評論。另外，摘要的語言要簡明、概括、規范。應以最簡潔的文字表達出最豐富的研究內容，在語言上要求高度概括、精練、規范化。摘要編寫遵循客觀性、針對性、獨立性和自含性以及邏輯性原則，編寫過程有其規律可循，這要求作者在寫作實踐中逐步掌握其正確的方法，使論文摘要真正體現其價值。
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墨家對中國古代邏輯學的貢獻論文
論是農村還是城鎮，經濟的高速發展都需要高素質、高水平的人才隊伍的支持。在過去，相比于城鎮先進的經濟建設體制，農村的人才配置結構不夠合理，同時也缺乏優質的技術型人才。人才隊伍的發展也帶來了一些問題，例如薪資分配。農村企業應該更看重績效，脫離平均主義思想的禁錮，才能真正利于農村企業進步，推動經濟發展。
3.2技術水平的影響。
技術作為第一生產力，也是企業的競爭力以及核心價值力的.體現。因此發展技術水平、提高技術含量，對于改善企業的經營狀況以及促進農村經濟發展都有極大益處。然而。想要真正提高技術水平也需要農村企業從多個方面著手：(1)提高人員的技術創新意識。首先要提高人員自身的文化水平，具有對技術創新的自信與意識，及時引進與學習最新科技技術。(2)健全科技創新體制。農村技術創新體制的不健全也導致了農村技術創新缺乏積極主動性，相關部門的管理組織不到位，使得技術創新活動不能順利開展。因此，各農村企業大力發展科技水平對于影響農村經濟整體發展也具有重要意義。
3.3觀念和重視度的影響。
農村企業的發展越好，越能引起國家和各地方部門的重視及支持，越多的優惠政策同樣也會使農村企業發展更順利。因此，農村企業的快速發展能夠加深國家及全社會對農村經濟的重視程度，滿足建設社會主義新農村的要求。
綜上所述，農村企業作為農村經濟發展體系的重要組成，同時也肩負著發展農村經濟的重要任務。構建多元化、系統化的農村企業，有助于為農村經濟發展做出貢獻，同時農村企業的建設也從人才、技術、觀念多個方面影響著農村經濟，更好的建設農村企業是農村經濟發展的重要任務。
參考文獻：
[1]姜軍.鄉鎮企業對農村經濟發展的貢獻及影響因素[j].黑龍江科學，（8）.
[2]高艷書.探究農村企業對農村企業發展的貢獻及影響[j].商，2015（11）：255.
孟子荀子人性論的邏輯學分析論文
邏輯學數量化是邏輯學發展的領域中的一個，但是隨著邏輯學的發展，它是注定要在人類知識不同的領域展開分支的。
隨著社會的發展信息時代的突飛猛進，計算機科學技術的廣泛應用和不斷加深，加之認知心理學的發展，邏輯學的發展方向有了新的改變。計算機學的發展進入了知識處理和智能的發展階段，還有構造邏輯系統描述(高級)認知過程的特征、規約和驗證主體和多主體的性質等成為當時邏輯學研究的主流方向。
邏輯學的認知也從數量化的認知轉向別的認知，它是起源于數學基礎研究為背景的邏輯學，是轉向構造認知過程的規范性或描述性模型的邏輯學。
邏輯學認知轉向的目標是：給出知識獲取和知識表達以及知識擴展的修正方法和模型。來給別的學科或者別的領域給予新的思考方式或者出路。它是引領人們朝著新的方向前進的途徑。
邏輯學在計算機可續人工智能和認知心理學等科學的發展中，是圍著智能認知的過程來轉換的，邏輯學研究的主題實現了它的認知轉向，向新的方面發展和轉變。
邏輯學的.認知轉向，表現在更加關注科學知識的處理過程，更加關注知識不確定的研究，開始研究邏輯學和心理學的關系，研究實體智能的認知過程，研究不完全形式的存在，但是邏輯學的認知轉向根本還是研究智能體的知識獲取和邏輯建模的建立以及邏輯方法的探尋，這是人類社會進步的需要也是計算機水平發展的需要。
小學體育課中的邏輯學小
法律邏輯學在我國的法學教育中起步較晚，法律邏輯一詞在我國也只是20世紀80年代初才開始出現的，但法律邏輯學在法學教育中的基礎地位與作用已經取得了法學界的普遍認可。法律邏輯學已成為我國高等院校尤其是政法院校法學專業的必修基礎課。但是，由于我國的法律邏輯研究剛剛起步，目前的法律邏輯教學內容上存在許多的問題，這些問題能否得到解決關系著法律邏輯學這一門學科在整個法學教育中的存在與發展。
一、關于法律邏輯學的作用。
新世紀，我國不斷朝著法治社會的目標前進，法律制度日臻健全，法學研究百花齊放，為我國法制建設提供了堅實的基礎。法律邏輯作為思維工具，在法律及司法實踐中發揮著重要作用。邏輯學是研究思維的形式及其規律的，法律邏輯學要將邏輯學的基本知識和基礎原理應用于法律與司法活動中，同時,要結合法律*5司法活動思維的特殊性，研究涉法思維活動的特殊的思維形式及其合理性規則。
首先，法律邏輯學是推進法律一致性的重要手段，在當下的司法環境下，法律一致性尤顯重要。法律一致性包括法律內容一致性和法律運作一致性，而兩者的實現都需要法學家和司法工作者正確運用法律推理。很多學者認為，法律推理是法學研究和法律運作過程中的重要方法論，是司法程序是否公正、公平的晴雨表，是法治的前提條件。正如美國法學家博登海默所言：“形式邏輯是作為平等、公正執法的重要工具而起作用的，他要求法官始終如一地和不具偏見地執行法律命令。”
其次，法律邏輯學有助于提高立法工作的水平。立法工作是一種規范性的活動，也是一種研究性的活動,立法既要遵循立法原則與立法政策’還要講究法律條文的準確性、一致性與恰當性。這些問題都是邏輯學問題，而且都表現在法律文件中。例如，法律應當具有準確性，準確性屬于概念、判斷和推理問題，而這些都是邏輯問題。可見，在立法活動中，法律邏輯能夠發揮重要作用。
最后，就法律工作者以及法學專業學生而言，學習法律邏輯可以幫助他們提高法學研究水平，完善司法實踐能力。法學研究與司法工作能力雖然表現在許多方面，但邏輯論證與表達能力、案情歸納與演繹分析能力、識別與駁斥邏輯謬誤或詭辯的論辯能力都是不可缺少的，這些能力的形成與發揮與一個人所具有的邏輯素養密切相關。德國法院曾于1973年規定，所有法官的司法裁判必須“建立在理性論證的基礎上”。美國法學家卡多佐說:“運用我們的邏輯、我們的類推、我們的哲學，我們向前走，直到我們到達某個特定的點。”
二、法律邏輯學的研究對象。
法律邏輯學的研究對象與內容在學術界存在分歧，通常認為,它是一門研究涉法思維的形式、方法及規律的邏輯學科。按照國際通常的學科分類，它屬于非標準邏輯。在我國，法律邏輯被看作是具有特殊性的邏輯學應用學科。
相比較邏輯學的研究領域,法律邏輯學應當怎樣確定自己的研究對象？筆者認為，法律邏輯學、普通邏輯學有不同的特殊對象，如果如某些觀點所言“法律邏輯學并沒有與傳統形式邏輯不同的研究對象，研究的還是屬于思維領域的現象”，那么，在邏輯學前面加以“法律”也就值得商榷了。法律邏輯學在于對人類思維形式結構及規律的研究有其特定的方向，應當有其獨特的研究角度，站在特定的邏輯立場上展開視角，應當以法律共同體的理性思維活動為主要研究領地。因此，法律邏輯學是以分析和研究法律人的理性思維活動為己任的，相比較人類共通的各種思維形式和規律,法律人的思維與邏輯存在諸多特有的邏輯現象和問題,表現為一系列難以通過普通邏輯理論加以闡釋的特殊性，它們構成了一個專門的研究領域。
因而，法律邏輯學除介紹一般的邏輯知識以外，重點需要探討涉法思維活動中特殊的方式和規則的法律邏輯理論知識。法律概念、法律推理和法律論證應當成為法律邏輯學的主要研究對象。
法律邏輯學以研究法律概念為基本研究形式。法律概念是具有法律意義的概念，是認識法律與表達法律的認識之網上的紐結，是對各種有關法律的事物、狀態及行為進行概括而形成的法律術語。法律概念是法律思維的開始，法律判斷由法律思維起點構成，即由法律概念形成,法律推理、法律論證又由一系列法律判斷組成。法律概念對于法律的運作與法律實踐具有重大意義。首先，法律概念及概念間的連接使法律得以表達，沒有概念的法律是無法存在的;其次,法律概念使人們得以認識和理解法律,不借助法律概念，人們難以進行法律交流，無法開展法律實踐活動;再次’法律概念是法律思維的基本要素和基石，是連接案件事實與法律規范而建構法律推理和法律論證的邏輯環節。法律概念分為確定性概念和不確定性概念，不確定性概念是外延與內容相對不確定的法律概念。當然，確定性是程度問題，也是相對的關系,一個不確定的法律概念通過立法或法律解釋或法律適用而確定。
法律推理的前提或結論是由法律命題組成,在司法三段論里，法律推理的大、小前提和結論就是法律命題。法律命題反映涉法思維對象的情況并具有真假之.分的判斷。法律邏輯學通過探討法律命題的有效性、真實性’進一步探討如何選擇和確定涉法思維推理的大前提和小前提，引導出正確的法律規則，反映出司法案件的真實狀況。
推理是從已知的判斷推導未知的結論的思維活動。法律推理是法律思維活動的主要形式與類型，法律推理是邏輯思維方法在法律領域的應用，是法律邏輯的具體體現。法律推理存在于法律的整個實施過程中,在司法領域里，主要是指各類法律工作者從一個或數個巳知的前提，包括法律事實或法律規則、法律理論、司法先例等法律資料中，獲得相應法律結論的邏輯思維過程,這個過程也就是獲得個案處理結論的“正當性”。我國成文法系的法律傳統，司法推理的'主要思維模式就是演繹推理,也就是所謂的司法三段論。通過找法的過程法律規范形成司法三段論的大前提，具體案件法律事實構成小前提，具體法律規則和特定案件事實有機地組合在一起，得出本案的法律處理后果。
在整個法律思維活動中，除了演繹推理的使用,還運用歸納推理、類比推理等。演繹推理是指從一般的法律規定到個別特殊行為的推理形式，司法三段論是典型的演繹推理運用。歸納推理是指從特殊到一般的推理，司法工作者處理案件時，從一系列先例中總結出可以適用的規則和原則，然后按照先例得出案件的法律結論,這就是歸納推理。類比推理是根據兩個或兩類對象在一系列屬性上的相似,又已知某對象還有其他屬性，從而推出另一對象也具有其他相似屬性的推理。在法學領域’類比推理也被稱作類推適用、比照適用是指在法律沒有明確規定下，類推或者比照相應的法律規定加以處理的推理形式，是填補法律漏洞的主要方法之一。形式推理在整個法律思維活動中，尤其是涉及自由裁量權問題，作用是有限的，當法律規范之間、法律原則間針對同一事實出現矛盾時，形式推理是難以適用的。辯證推理一般是在缺乏產生確定結論的法律和事實的狀況下進行的推理形式，實質是根據一定的價值觀和法律理念進行選擇,從政策、公理、公共道德、習俗等方面出發,綜合各種因素平衡與考量,在相互沖突的理念、價值標準之間確定優位選擇。
法律論證是指通過提出一定的根據和理由去證明某種法律表述、法律意見和決定的正確性和正當性。其特性具有可廢止性、合情性、非形式性和權衡性。法律思維是說理的思維、論證的思維，法庭論辯、法院的裁判應當遵循“結果由理由導出”的規則。法律論證是探討如何通過合乎邏輯的方法（包括形式邏輯和實質邏輯）證明司法裁判及其形成過程以及法律的陳述之正當性和正確性。一個正確和正當的司法判決、法庭陳述應當建立在合乎邏輯的論證過程中，要有足夠的理由才能具有一定的說服力，同時以理性的方式加以支持。法律論證需要依靠形式邏輯，但是，形式邏輯不能解決論證中的所有問題。“明希豪森三重困境”就是形式邏輯普遍存在的難題，存在于形式邏輯的論證過程中，但又非形式邏輯自身所能夠解決。因此，非形式邏輯方法就在法律思維中大有用武之地。
三、法律邏輯學的課程架構。
法律邏輯學是法學的一個分支學科，它以邏輯學的方式反映、討論法學的原理、基本問題。法律邏輯學也是法學和邏輯學的交叉學科，法律邏輯學是以邏輯學的方式解答法律領域的推理與論證問題，它的學科性質是由它的研究對象與方法.決定的。法律邏輯學不是經驗科學也不是價值理論，它主要研究法律領域里的推論及其有效性或合理性問題，它探討法律領域中的推理或論證形式及其規律。同時，法律邏輯學也是法學的基礎性學科，它的基本理論和規則是在法學領域普遍適用的原則和方法，法律邏輯學還是一門具有特殊性的邏輯學應用學科。在我國，法律邏輯學是一門新興的學科，自從這門學科創立以來,至少有三種邏輯體系的出版物。一種是按普通邏輯體系編寫,加上法律知識的例子;第二種是按訴訟程序逐段展開講授普通邏輯的基本內容;第三種則是注明法律專業普通邏輯學。筆者以為，法律邏輯學應當有根本不同于傳統邏輯或現代邏輯的框架體系。并不是說這些邏輯理論在法律領域不適用，而是這些邏輯理論并不專門以法律領域中推論為對象,因而沒有涵蓋法律思維中的全部推理與論證。因此，法律邏輯學應包括以下內容：
緒論:簡介邏輯學的研究對象與性質,法律與邏輯的關系，法律邏輯學的特點與作用，學科性質、研究對象，法律邏輯學與法學及其他相關學科的關系,法律邏輯學的產生與發展。
法律概念:探討法律概念的內涵、外延、定義、劃分，法律概念與日常用語、法律專業術語的聯系。
法律分析:探討法律的邏輯理性、實踐理性及價值理性以及三者間的關系，分析法律的不確定性，包括法律規范的開放結構和法律規則邏輯上的非自足性。
法律推理和事實推理:簡介法律推理的模式、方法，介紹司法三段論的概念、特征與有效性標準。事實的推斷和推測以及事實的推證和推定。
法律論證:簡介論證的特征和方法，介紹法律論證中必須遵循的邏輯思維規律，分析法庭論辯中常見的非形式謬誤。
法律邏輯學是一門理論性和抽象性較強的專業基礎課，同時，又具有較為突出的實踐性和操作性特點,授課形式和內容結構應該接近形象直觀，具有較強的感知性,調動學生的學習興趣和積極性。在傳統的法律邏輯學教學內容中，匯人更多具有法律特色的思維方式、規律開展教學，用邏輯的方法去思考法律問題、解決法律問題，最終實現法律邏輯學課程的教學目的。
筆者認為，把握實體和程序法以及法律分析、法律推理、法律論證的核心并能夠熟練地運用于實踐中，也就掌握了千變萬化的法律世界了。正如有學者所言:學習法律,簡單言之,就是培養論證及推理能力。理論是法學中最重要的部分，理論意味著探求專業的根基,而法律分析、法律推理、法律論證就是法律專業根底的重要組成部分。相比而言，歸納推理、類比推理等內容在法律邏輯學課程框架內所占比重較小，并不是說這些內容不重要,而是為了彰顯法律邏輯學自身相對于法學尤其是邏輯學的獨特性。
讓邏輯學的歸邏輯學，讓法律邏輯學的歸法律邏輯學，這一點應當成為法律邏輯學課程框架今后改革發展的基本方向。作為一門獨立的法學分支學科，法律邏輯學應當存在不同體系、不同框架的法律邏輯學教材,而不應僅僅是著作者和出版社的區別。筆者愿意將上述框架作為法律邏輯學教學框架的一個大膽的實驗，相信這種嘗試有其存在的意義，也是與其他學者交流商榷的基礎。
孟子荀子人性論的邏輯學分析論文
人性是我國儒學的重要論題，孟子曾提出性善論，而荀子強調性惡論，本文主要針對孟子和荀子人性論的邏輯學進行分析和闡述。儒家是我國重要的文化遺產，對我國人民的思想行為以及道德規范都產生了重要影響。人性是儒家哲學的關鍵論題，性善論盒性惡論這兩種觀點代表了截然相反的哲學思想。本文主要從他們是如何論證自己的觀點，且這種論證是不是科學有效這兩方面展開論述。
一、孟子主張的性善論。
（一）惻隱之心。
“惻隱之心，人皆有之”，孟子認為是非、恭敬、羞惡以及惻隱是人類應該具有的四種感情，同時孟子也將這四種感情歸屬于儒家的道德范疇，這四種感情體現了人性的內在美，進而說明人性是善良的。孟子通過反推的形式指出，感情是人性的內心活動，性是心的內在屬性，既然人的情是善良的.，那么性也是善良的。人具有惻隱之心，這是孟子堅持性善論的關鍵依據。在論證中孟子曾說，如果一個孩子身處險境，那么旁邊的人一定會感覺不忍。這種情感并不是出于某種目的，不是想要獲得名聲或者討好孩子父母，而是不由自主、自然而然產生的一種人性，惻隱之心是仁者的體現，這說明人性中是具有善性的。
（二）感官特性類比。
“口之于味也，有同嗜焉”，孟子指出人的眼睛、耳朵以及嘴等感官對于外界具有愛好，那么人的心一定也有愛。孟子指出人的心理具有正義感，正義讓人的心理感到喜悅，就像吃了肉一樣爽快。
（三）將人性比作水。
孟子指出，人性如同水一樣，水是往下流的，即不與人爭斗，可以促進人與人和諧交流，是一種善性的表現。人性就如同水一樣，不與人為惡，故孟子將人性比作水。
二、荀子主張的性惡論。
（一）人天生具有好色、疾惡及好利的惡性。
荀子認為，人天生具有好色、疾惡及好利的惡性，這些惡性導致人類互相殘殺，爭奪利益。因此，人性天生是惡的，只有經過后天的學習和教化，才能讓人學會禮儀謙讓，進而引導人性向善。荀子認為人性天生具有惡習，而善性是經過后天教化而產生的結果。
（二）以行為類比人性本惡。
荀子指出人的性情并不是后天培養的，而是與生俱來的，人只有經過后天的教化和感悟，才能經過思考而做出正確的行為和決定，性善并不是人的本性，而是經過后天教化才具有的。人性天生就疾惡好利，才會引發人類社會的爭斗和搶奪，只有經過后天學習人才會做出正確的行為，以行為類比人性本惡，是荀子堅持性惡論的重要依據。
（三）列舉堯舜的話。
堯曾經問舜人性如何，舜如此回答：除了圣人，普通人在有了孩子和老婆之后，對父母就不像以前那么孝順，為了滿足個人的私欲，對朋友的友情和誠信也會慢慢減少。俸祿和爵位都得到了，享受了人間的榮華富貴，那么對君王也不像以前那么忠心了。因此，人性天生本惡，唯有圣賢不會如此。
（四）通過反證法論證。
荀子認為人性不是生來本善，如果人性本善，那么就不需要禮儀和圣王來調節了，社會直接就可以實現正理平治。荀子指出，繩墨以及a栝的使用與發明，是為了拉直彎木，社會提倡禮儀、設置君王，則是為了矯正人們的惡性。如果彎木本直，a栝就沒有用了，如果人性本善，那么君王和禮儀也沒有存在的必要了。
（五）斷定向善的可操作性。
荀子認為，如果人類經過后天法理的教化，人人都可以成為像大禹一樣的圣人，而大禹可以成為圣人，則是因為他有法正仁義，這種法正仁義具有被實踐和被認知的特性，人類具有實踐和認知法正的特性。因此，只要經過教化，人人都能成為圣人，人性才能向善。在理論上，雖然人人都有圣人的條件，但在實際生活中，卻很少有圣人出現，原因到底是什么？荀子認為，主要原因是人們可以去做，但是為了天生的私欲而不想也不愿意去做。因此，人人可以成為圣人只是一種理論可能，并不具備現實操作意義，就像人用雙腳能夠走遍天下，但是卻沒有人做到過。
（一）性善論。
孟子對他的第一個論證并沒有進行證明和歸納，而對三個善端也缺少具體說明，第二個論證沒有可比性，而關于后兩個論證，雖然是類比，但實際上更像比喻。總體而言，孟子所堅持的人性善論證具有很多缺陷，但由于第一個論證比較全面，因此不能完全否認他的觀點。
（二）性惡論。
荀子的第一個論證雖然指出好色、疾惡及好利是人與生俱來的惡習，但荀子沒有具體論證和說明。而第二個論證缺乏足夠及有力的證明，雖然第三個論證引用了堯舜的話，但堯舜畢竟是傳說中的君主，無法證明其存在的真實性，后兩個論證也缺少足夠的依據。總體來說，荀子所提倡的人性惡并不完善，雖然不能完全否定這個論題，但也不能完全肯定。
四、結語。
雖然荀子和孟子對人性的論證存在些許不足，但這種對人性的反思是具有積極意義的。在世風日下的戰國時代，他們希望通過對人性的探索重建道德體系，對我國構建和諧社會具有參考價值。