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中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承與發(fā)展

【論文摘要】中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用一直是設(shè)計(jì)師們關(guān)注的話題，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何恰當(dāng)、有效的運(yùn)用中國傳統(tǒng)元素是設(shè)計(jì)師們倍受關(guān)注的問題，中國傳統(tǒng)文化思想對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，以及把中國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的多種方式都應(yīng)當(dāng)是我們思考的問題，力求使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到恰當(dāng)、合理的繼承與發(fā)展。

中華民族是一個(gè)具有五千多年源遠(yuǎn)流長歷史的文明古國，在那漫長的歷史長河中，中華民族積累了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們用之不盡、取之不竭的文化寶藏。正是在這種因素的基礎(chǔ)上，中國人對傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，同時(shí)中國傳統(tǒng)文化正潛移默化深刻的影響著我們的生活。

在風(fēng)格多樣的藝術(shù)門類中，對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用表現(xiàn)得是精美絕倫。如中國傳統(tǒng)水墨元素與現(xiàn)代幾何形狀融合的設(shè)計(jì)形式；現(xiàn)代社會(huì)熱衷的“中國風(fēng)”風(fēng)格的房屋設(shè)計(jì)理念；甚至在音樂領(lǐng)域都出現(xiàn)了以中國傳統(tǒng)戲曲曲調(diào)為主旋律的現(xiàn)代流行歌曲，在不同年齡階段引起了廣泛、高度的追崇。但是由于近年來國內(nèi)外各種新思潮的不斷涌入，影響著我們固有的價(jià)值觀與審美觀，使我們的作品越來越偏離自己的傳統(tǒng)文化。如果設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化不加以利用和宣揚(yáng)，必將會(huì)導(dǎo)致具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的停滯。因此，如何將中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更為廣泛和深入應(yīng)用，是當(dāng)今設(shè)計(jì)師們所面臨的新課題。現(xiàn)代設(shè)計(jì)只有符合時(shí)代的脈搏和節(jié)拍并不斷地推陳出新，傳統(tǒng)文化所具有的無窮價(jià)值才會(huì)更具有生命力。

中國傳統(tǒng)美學(xué)體系博大精深，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)影響最大的是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)。正是這三種美學(xué)思想的不斷沖擊和融匯，影響和決定著中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想和審美趣味的不斷變化和發(fā)展，形成了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神。“天人合一”強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，使社會(huì)達(dá)到“和諧統(tǒng)一”的境界。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理想境界也是和諧的，但這種和諧不是通過點(diǎn)、線、面等基本因素的簡單堆積或疊加，而是通過圖形創(chuàng)意、文字編排、色彩冷暖等視覺元素的運(yùn)用，使各元素之間以有機(jī)的整體性來呈現(xiàn)不同的視覺形式美感，同時(shí)也能夠使它們更準(zhǔn)確、有效的達(dá)到為主題概念服務(wù)的目的。

比如對家國的眷戀、對親人的思念是中國人極其敏銳的心理感受，在世界各民族中，再?zèng)]有一個(gè)民族比中華民族更注重團(tuán)圓了。所以說到團(tuán)圓這個(gè)字眼，在我們傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)深處，可以說是流傳深廣。中國人借用傳統(tǒng)文化把人們美好的祝愿畫成優(yōu)美的形象、吉祥的圖案，并用這些元素去裝飾禮品。饋贈(zèng)者的情感和愿望不僅得到了表達(dá)，受禮者也得到了精神慰藉和心理滿足。

1、傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新。

古代藝術(shù)為現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)提供了豐富元素，如龍、鳳凰、太極等基本圖形，這些圖形表達(dá)了人們的思想情感，如驅(qū)除災(zāi)難，追求幸福，長壽等美好愿望。中國傳統(tǒng)圖形蘊(yùn)含著永恒的時(shí)代內(nèi)涵，因?yàn)楣糯伺c現(xiàn)代人是相通的，現(xiàn)代人與未來人也是相通的，他們表達(dá)了人類自身最根本的需求，設(shè)計(jì)者可以運(yùn)用這些古代的圖形表現(xiàn)出時(shí)代精神，現(xiàn)代設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)圖形并非簡單的拿來主義，我們要研究其深層次的文化特點(diǎn)，并提煉出特定文化的精髓，將中國傳統(tǒng)元素潛移默化地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品之中。我們還要把傳統(tǒng)圖形等一系列元素進(jìn)行變化、重組，使其既保持傳統(tǒng)圖形的形體特點(diǎn)，又含有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的韻味，進(jìn)一步表達(dá)出某種情感和思想。目前中國元素在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的大量運(yùn)用折射出中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢崛起。

北京奧運(yùn)會(huì)一系列精美絕倫的設(shè)計(jì)可以說是把中國博大精深的傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)到全世界的完美詮釋。奧運(yùn)獎(jiǎng)牌就是傳統(tǒng)文化在奧運(yùn)題材設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。獎(jiǎng)牌背面鑲嵌著取自中國古代龍紋玉璧造型的玉璧，背面的中間位置鑲嵌著北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的金屬圖形。整個(gè)獎(jiǎng)牌從整體上來說尊貴典雅，中國特色濃郁，既體現(xiàn)了對獲勝者的贊譽(yù)，也形象的詮釋了中華民族自古以來以“玉”比“德”的高尚價(jià)值觀，體現(xiàn)了中國人民對奧林匹克精神的禮贊和對運(yùn)動(dòng)員拼搏精神的真摯褒獎(jiǎng)。另外在火炬、標(biāo)志、志愿者、禮儀小姐服裝等種.種設(shè)計(jì)都在不同程度上運(yùn)用了中國傳統(tǒng)文化元素，既保留了傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的深刻意味，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)所具有的時(shí)尚感。

運(yùn)用傳統(tǒng)圖形為設(shè)計(jì)符號(hào)，可以在完成主題的情況下形成具有文化內(nèi)涵的視覺形象，是中國傳統(tǒng)文化元素在國際大環(huán)境中發(fā)展的結(jié)果，顯示了中國文化的獨(dú)特魅力。

2、傳統(tǒng)字體的變形。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中常常會(huì)用到文字的組合編排，說到字體，我們會(huì)情不自禁的聯(lián)想到我國具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)形式——書法，書法字體運(yùn)筆的輕重、虛實(shí)、強(qiáng)弱、節(jié)奏韻律，凈化了的線條如同音樂旋律一般，竟成了中國各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的靈魂。從最初階段的象形文字和甲骨文到篆刻、宋體等其它字體，都具有濃厚的民族韻味。對中國傳統(tǒng)文字進(jìn)行再設(shè)計(jì)成為當(dāng)今社會(huì)的潮流，甲骨文作為我國民族傳統(tǒng)文化，既是圖形又是文字，它的形體結(jié)構(gòu)和造字方式，為后世漢字和書法的發(fā)展奠定了原則和基礎(chǔ)。我國美學(xué)家李澤厚先生曾說過“甲骨文之所以能開創(chuàng)中國書法藝術(shù)獨(dú)立發(fā)展的道路，其秘密正在于它把象形的圖形模擬逐漸變?yōu)榧兇饣⒊橄蟮木€條和結(jié)構(gòu)。這種凈化的線條——書法美，就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的“有意味的形式”。

在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域卓有成就的年輕設(shè)計(jì)師陳楠，尤其對甲骨文、東巴文等字體深有研究，他的目的不僅僅是為了研究甲骨文，其價(jià)值在于他能夠把一套非常古老的元素通過現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段供給今天的青年人參考借鑒。這是作為一個(gè)設(shè)計(jì)師創(chuàng)新方面的重要體現(xiàn)。

古代文明創(chuàng)造的蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)瑰麗文化的各種字體，應(yīng)將它建立在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代科技的緊密結(jié)合中，在字體設(shè)計(jì)上做不同程度的“加法”或“減法”，使它能充分反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并具有時(shí)代個(gè)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。形式多變的中國古代字體已震驚世界，作為中國設(shè)計(jì)師更應(yīng)該深入探索、研究它，把它的神秘面紗揭開，讓它在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中充分發(fā)揮魅力。

3、傳統(tǒng)色彩的提煉。

中國傳統(tǒng)色彩體系對于現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì),是一種極其寶貴的設(shè)計(jì)財(cái)富。傳統(tǒng)色彩作為歷史文化的結(jié)晶傳承下來,并深深影響了中國人的生活和用色習(xí)慣，通過社會(huì)生活的各種媒介轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人生存所需求的東西。幾千年傳承下來的中國傳統(tǒng)色彩體系如黑、白、黃、綠等顏色成為了中國人應(yīng)用的主要色彩參考標(biāo)準(zhǔn)。比如：紅色是中國的顏色，是喜慶的顏色，因此我們自然而然的就想到了燈籠、剪紙、中國結(jié)等以紅色為主色調(diào)的中國傳統(tǒng)工藝品，中國紅是最具中國傳統(tǒng)的色彩，因?yàn)橹挥袩崃业募t色才最能表達(dá)人們心中快樂的心情。

在上海召開的apec會(huì)議上，“唐裝”成為各國首腦的服裝，形成了一種時(shí)尚。唐裝是我們中國特有的民間服飾，它款式獨(dú)特，顏色艷麗，蘊(yùn)含著美好意義。唐裝的色彩基本以斑斕的紅、藍(lán)、黑為主，兼有明黃、金黃、墨綠等，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)裝飾的色彩觀念，也體現(xiàn)了中國人對傳統(tǒng)吉祥、幸福理念的永恒追求。

色彩的再設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)對色彩有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，色彩的創(chuàng)新是以體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)為前提條件，我們既要想到傳統(tǒng)的古樸和原始色彩，又要想到時(shí)代潮流色的發(fā)展趨勢。另外對現(xiàn)代或傳統(tǒng)的優(yōu)秀色彩作品進(jìn)行欣賞，也是最好的學(xué)習(xí)方式。當(dāng)你在欣賞一幅名作時(shí)，首先就是畫面的色彩印象驅(qū)動(dòng)了你的視覺沖擊力，欣賞的過程實(shí)質(zhì)上就是啟動(dòng)思維不斷自我追問或相互交流的過程。總之色彩再設(shè)計(jì)歸納起來有四個(gè)統(tǒng)一，即：觀察與描繪的統(tǒng)一、再現(xiàn)與創(chuàng)新的統(tǒng)一、附麗與獨(dú)立的統(tǒng)一、印象與聯(lián)想的統(tǒng)一。我們對色彩再設(shè)計(jì)的過程中，就要從這四個(gè)方面出發(fā)并有所突破，這樣才能有助于提高設(shè)計(jì)色彩的表現(xiàn)能力。

三、結(jié)束語。

21世紀(jì)的市場競爭是設(shè)計(jì)的競爭，而設(shè)計(jì)的競爭背后則是文化的較量。中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)要具有中國特色就必須繼承傳統(tǒng)。秉承和發(fā)展一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的前提，因?yàn)椤皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。

隨著新一輪的經(jīng)濟(jì)崛起和文化復(fù)興，具有50文化底蘊(yùn)的中國傳統(tǒng)元素這個(gè)大品牌有著永恒、智慧、神秘以及無與倫比的創(chuàng)造力。當(dāng)今社會(huì)大談國際化的我們要重新審視自己的傳統(tǒng)文化血脈，因此，既體現(xiàn)中華文化特色又能適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的產(chǎn)品，將受到中國人的青睞，也將成為設(shè)計(jì)未來發(fā)展的趨勢。

【參考文獻(xiàn)】。

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傳承中國精神作文精彩

傳承文化，從小做起，要以德為本。孔子提倡“孝弟忠信，禮義廉恥”，并把“仁義禮智信”作為五常。以德為本不僅是幾千年來中國社會(huì)的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也是中華民族樸素的為人之道。“十年樹木，百年樹人”“君子務(wù)本，本立而道生”“天下為公”“與人為善”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念、美德情操陶冶著人們的心志，滋養(yǎng)著人們的心靈。所謂根本，就是事物的本源。“根本不美，枝葉茂者，未之聞也。”對于少年兒童來說，強(qiáng)基固本尤為重要。民族的文明基因，文化的根源血脈，都要靠祖國的下一代不斷傳承。

從小做起，更要從自己做起，從身邊做起，從小事做起。“不積跬步，無以至千里”，好的習(xí)慣要在日常生活中通過一件件小事逐步形成。青少年的思想觀念，受家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面影響，各方面都要為文化傳承營造良好的環(huán)境。大人要做好榜樣，學(xué)校要組織好教育，社會(huì)要有明確的價(jià)值導(dǎo)向。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“正人必先正己，正己才能正人”。

傳承文化，不但要樹立榜樣，還要記住歷史。文化是民族的血脈，歷史是國家的'根基。不忘歷史，才能開辟未來。留住血脈，才能走向復(fù)興。習(xí)近平總書記反對語文教材“去中國化”，指出要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

“一屋不掃，何以掃天下？”傳統(tǒng)文化的精髓是立德修身，廣大青少年通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，約束自身行為，才能更好地影響身邊的人，一起加入凈化社會(huì)環(huán)境的隊(duì)伍。無論是《論語》《道德經(jīng)》《資治通鑒》等經(jīng)典著作還是流傳千古的詩歌名篇，其中對仁、義、禮、智、信的弘揚(yáng)，沉淀著中華民族最深沉的精神追求，同時(shí)也飽含著溫文爾雅的人格養(yǎng)成。

廣大青年要了解傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。對廣大青少年朋友躬身踐行、以身作則，很有指導(dǎo)意義。

傳承中國文化共筑精神家園

近幾天，我閱讀了《傳承中國文化，共筑精神家園》這本讓我受到深刻啟迪的一本書，它記載了中國自誕生起所經(jīng)歷的艱苦磨難、永垂不朽的名人及民族的特色等。

從甲午戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立，祖國飽經(jīng)風(fēng)霜，外國勢力把中國看做一塊肥肉，如豺狼一般肆意瓜分、欺殺凌辱，經(jīng)過中華兒女的奮力抗?fàn)幣c拼搏，祖國終于迎來了令人期盼已久的繁榮富強(qiáng)。

在中華民族歷史的長河中涌現(xiàn)出許許多多的杰出人物，其中令我最敬佩的有：至圣先師孔子，他是我國春秋時(shí)期著名的思想家、政治家、教育家。他修訂了六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。孔子一生堅(jiān)持“有教無類”,意思是各種類別的人不分地域、貧窮、老少、賢愚，都應(yīng)當(dāng)是教育的對象。他一視同仁的精神讓我恨不得在那個(gè)年代出生，拜入他的門下，成為他的弟子；“民族精神光照千秋”,明代愛國英雄戚繼光，他率領(lǐng)戚家軍擺下鴛鴦陣大敗倭寇的故事家喻戶曉，是他保衛(wèi)了祖國邊境的安寧；鄭成功在明朝末年，立志要收復(fù)祖國的寶島臺(tái)灣。1661年3月，他率領(lǐng)兩萬五千名士兵，經(jīng)過幾天幾夜的奮斗，終于收復(fù)了祖國的寶島臺(tái)灣；范仲淹從小自強(qiáng)不息，勤奮讀書，刻苦學(xué)習(xí)，經(jīng)常起早貪黑、通宵達(dá)旦的閱讀書籍，一天也就是才滴水粒米而已。最后，他領(lǐng)悟了六經(jīng)的主旨，立下了造福于人民的志向，寫下了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句流傳千古的名言。

民族的節(jié)日使我不禁大開眼界。漢族一年一度的春節(jié)、全家幸福團(tuán)圓的中秋節(jié)、傣族的潑水節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)。

我們是中華民族未來的“閃耀之星”,是那“更上一層樓”的`希望；是一根節(jié)節(jié)高升堅(jiān)不可摧的棟梁；是一把在戰(zhàn)場上剛硬尖刀上鋒利的刀尖。為實(shí)現(xiàn)祖國的夢，為建設(shè)社會(huì)主義價(jià)值觀，為傳承和弘揚(yáng)中國文化，為讓祖國“更上一層樓。”就讓我們團(tuán)結(jié)奮斗、發(fā)憤圖強(qiáng)，一起向美好的未來、向祖國的繁榮富強(qiáng)、向夢想、向中國夢，向成功之夢進(jìn)發(fā)吧！

傳承發(fā)展敦煌精神心得體會(huì)

敦煌，這個(gè)曾經(jīng)是絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，古代文化的瑰寶，如今依然在人們心中閃耀著光輝。敦煌精神，作為一種文化精神，代表著傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，其所體現(xiàn)的悲壯與偉大讓我們無不為之動(dòng)容。筆者在近期的一次旅行中，深入了解敦煌精神，并從中獲得了許多心得體會(huì)。在傳承發(fā)展敦煌精神的道路上，我們應(yīng)當(dāng)懷揣堅(jiān)定信念，勇往直前。

敦煌精神的形成離不開歷史的積淀。敦煌作為一個(gè)絲綢之路上的重鎮(zhèn)，往來商旅、文化交流的源頭，孕育了豐富多彩的文化。敦煌莫高窟中的壁畫以其獨(dú)特風(fēng)格，成為中國古代美術(shù)史上的一顆璀璨明珠，展現(xiàn)出古代中國人文化的瑰麗。這種底蘊(yùn)深厚的文化，正是敦煌精神的源頭。我們傳承敦煌精神，就是要傳承其所代表的中國古代文化，讓其在當(dāng)今社會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。

敦煌精神的核心價(jià)值乃是“開創(chuàng)，擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)新”。首先，“開創(chuàng)”意味著我們要有勇于突破傳統(tǒng)的勇氣和創(chuàng)新意識(shí)，不拘一格，不受束縛地創(chuàng)作出屬于自己的東西。而“擔(dān)當(dāng)”則表明我們在追求個(gè)人成功的同時(shí)，要肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，關(guān)心他人，關(guān)心社會(huì)，為他人的幸福和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。最后，“創(chuàng)新”則是敦煌精神的靈魂所在，傳承與發(fā)展文化就要有創(chuàng)新的思維和實(shí)踐，敦煌精神能夠一直流傳下來，正因?yàn)槠洳粩鄤?chuàng)新的精神。

第四段：我身邊的敦煌精神。

敦煌精神并不遙遠(yuǎn)，我們可以在身邊找到許多敦煌精神的體現(xiàn)。在學(xué)習(xí)中，那些不怕困難，艱苦奮斗的學(xué)霸就是敦煌精神的典范。在工作中，那些勇于創(chuàng)新，不斷突破自我的人就是敦煌精神的傳承者。在社會(huì)中，那些樂于助人，懂得感恩回報(bào)的人也是敦煌精神的具體表現(xiàn)。我們每個(gè)人都可以將這些精神內(nèi)化為自己的價(jià)值觀和行動(dòng)準(zhǔn)則，成為敦煌精神的傳承者。

第五段：展望與總結(jié)。

敦煌精神是一種寶貴的文化遺產(chǎn)，是一種凝聚著中國古代智慧和勞動(dòng)力的精神財(cái)富。只有通過我們每一個(gè)人的努力，才能夠?qū)⒍鼗途駛鞒邢氯ィ屍湓诋?dāng)今社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在傳承發(fā)展敦煌精神的過程中，我們應(yīng)當(dāng)懷揣堅(jiān)定信念，勇往直前。相信通過共同努力，我們一定能夠守住敦煌精神這個(gè)瑰寶，讓其永遠(yuǎn)閃耀在中華民族的歷史長河中。

注：本篇文章根據(jù)所給字?jǐn)?shù)要求，僅為草稿，可能存在不完整的表述或表達(dá)不準(zhǔn)確的情況。

傳承中國文化共筑精神家園

“魚不可脫于淵，大國利器不可以示人。”在現(xiàn)今社會(huì)，國之利器是國家強(qiáng)盛的象征，是值得我們拿來夸耀并自豪的。國之利器，在于對傳統(tǒng)文化的傳承。

我們從小便開始書寫方塊字，一撇一橫間，我們體味著是非真假，美丑善惡;我們朗誦詩詞歌賦，于唐詩宋詞間，感受著文人墨客的才情。北京語文高考分值由150分提升至180分，英語分值由150份降至100分，這一舉措是國家對于傳統(tǒng)文化的重視，傳統(tǒng)文化，大國利器，母語教學(xué)，隨著中國改革的進(jìn)行，傳統(tǒng)文化日益受到人們的重視。

“少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年雄于歐洲則國雄于歐洲。”高考制度的改革有利于培養(yǎng)青少年的愛國精神，增強(qiáng)對國家數(shù)千年歷史的了解。在各國都很重視外語教學(xué)的現(xiàn)今社會(huì)，外語教學(xué)固然值得肯定，但我們更應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

“漢字書寫大會(huì)”掀起一股猛烈的文化浪潮，科技在發(fā)展，外來文化在入侵我們的生活，“提筆忘字”不僅預(yù)示著人們對傳統(tǒng)文化、對母語的疏離，更意味著我們面臨著一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。文化見證了時(shí)代的更替，事物的興衰，它從千年前向我們款款走來，帶著書卷的香氣，引起我們對文化的渴求。

新華網(wǎng)稱：“降低英語分值絕非放慢向外部學(xué)習(xí)。”中國在強(qiáng)盛，但未來仍有一段路要走。對于外來文化，我們應(yīng)正確對待，盲目拒絕只會(huì)象腐朽的清廷一樣自取滅亡，唯有堅(jiān)守自我的同時(shí)，吸引外來文化的精華，將其變?yōu)槲覀兊酿B(yǎng)料，國家才會(huì)更興盛。

大國利器，文化傳承;文化傳承，在我少年?

【例文二】。

屋檐上的水滴隨著時(shí)光的推流而一滴滴地掉落在那堆積了一厘米深的小水暈中，泛起了小小的漣漪，望著眼前這一雨紛紛的美景，忽然一陣粽葉香，耐人尋味。

走進(jìn)廚房，家中還是那種老式的灶臺(tái)，有兩口大鍋，均由柴火燒制，容量十分大，我想，在爺爺奶奶他們那一代，家中要生存的人很多，所以先前的灶才會(huì)是這樣的吧。在這時(shí)，只見奶奶將用油炸蔥頭的“蔥頭油”撈起，放在一旁的小碗中。接著掀開另一鍋有拌著許多什么蒸咸蛋，五花肉，鵪鶉蛋，花生……一切適合的東西，奶奶一樣也不錯(cuò)過。因?yàn)樵侔埃@些食物都未煮熟，因?yàn)楹ε绿停晕規(guī)椭棠桃黄鹋Ｎ覀兪紫惹逑呆杖~，“呀”一不小心就被這粽葉的邊緣割破了手，輕微的流血，更映襯出我對這粽子的喜愛，瞧去，奶奶正眉開眼笑的.哼著小曲，包著粽。

雙手平攤，在手心先放上一個(gè)粽葉，用大拇指夾著，來一個(gè)90度的完美弧度，使粽葉上有一個(gè)圓錐形的凹形，然后以3：2：1的比例調(diào)配米，鵪鶉蛋，五花肉，一層壓一層，最后，再拿一片粽葉“封頂”，用一種植物的葉子綁上，放在籃子里，準(zhǔn)備下鍋。一只布滿皺紋的手和一只細(xì)皮嫩肉的手在一起忙的不亦樂乎。

這細(xì)細(xì)的粽香，環(huán)繞了整個(gè)屋子，忽然，聽見弟弟對著電話機(jī)喊了一聲：“小姑，等等你回來的時(shí)候給我?guī)б粋€(gè)漢堡跟一個(gè)芝士味的比薩，謝謝。”頓時(shí)，屋子里的氣氛僵硬了，空氣似乎要停止了流動(dòng)，奶奶在這制作著中國的傳統(tǒng)食物，而這新時(shí)代的小男孩卻要去品嘗外國的“快餐”。

在當(dāng)今社會(huì)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，人們都在物質(zhì)上不斷的追求，在生活水平上不斷的提高，在工作上同時(shí)也是精益求精，但是，人們又會(huì)停下來思考那份對于文化的紀(jì)念嗎?不，不會(huì)。然而，在中國古代，有許多優(yōu)秀的手藝都是因?yàn)闆]有人傳承而在現(xiàn)在已斷絕了，我們不能讓歷史成為歷史，要讓他們成為未來，而唯一的方法就是，每個(gè)人都應(yīng)該隨時(shí)接受著古老文化的熏陶，讓這種傳承成為永遠(yuǎn)，這樣，在中國的標(biāo)點(diǎn)上，就只有分號(hào)，沒有句號(hào)。

我想，如此的文化傳承，勢必會(huì)為中國擁有美好的遠(yuǎn)景藍(lán)圖。

粽葉飄香，傳之千里。

中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承與發(fā)展

管理既是一門科學(xué)也是一門藝術(shù)，管理學(xué)是在西方文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。我國在市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的同時(shí)，引進(jìn)了很多西方的管理思想，這些思想在一定程度上規(guī)范了我國現(xiàn)代企業(yè)的管理模式。然而，管理是科學(xué)，是藝術(shù)，管理更是一種文化，因此中國的現(xiàn)代企業(yè)管理，有必要融合中國古代傳統(tǒng)文化的管理思想。盡管翻遍中國古代著作典籍，并沒有明確的關(guān)于管理的定義，但是在中國的傳統(tǒng)文化中卻到處蘊(yùn)含著深刻的管理哲學(xué)，例如：儒家思想中的“中庸”，道家思想中的“無為而治”，等等。這些思想直到現(xiàn)在仍然具有其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，作為現(xiàn)代企業(yè)管理者，應(yīng)該有選擇地將這些傳統(tǒng)文化中積極的部分運(yùn)用到企業(yè)的管理過程中，以取得事半功倍的效果。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化中也有許多糟粕，或是已經(jīng)過時(shí)了的管理思想，比如，中國古代重農(nóng)抑商，還有嚴(yán)重的平均主義思想，這些都是不可取的。作為現(xiàn)代企業(yè)的管理者，應(yīng)該學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化中的管理思想，做到辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，使其真正的為我所用。我國的現(xiàn)代企業(yè)，需要西方的管理思想以規(guī)范企業(yè)的管理模式，也需要中國古代傳統(tǒng)管理思想的精華與之相結(jié)合，從而形成更適合中國現(xiàn)代企業(yè)的管理思想，為中國企業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

(一)儒家思想。儒家有四部經(jīng)典之作：《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。《論語》是記錄孔子弟子言行的著作，孔子的一系列思想和主張都記錄在其中。中國歷史上有一位名人叫趙普，他是輔佐宋太祖趙匡胤的一代名相。史傳趙普“半部《論語》治天下”，只用半部《論語》就把天下治理得一派開平景象了。由此可見，儒家的管理思想博大精深。本文簡單概括為以下幾個(gè)方面：

孔子主張“和為貴”，明確提出“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)。“和”就是和諧統(tǒng)一。故宮有三大殿：太和殿、中和殿、保和殿。從大殿的名稱當(dāng)中我們即可以看到古代的國家管理者們對“和”的追求和向往。

在現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者對于“和”的思想也同樣十分重視，“和氣生財(cái)”是現(xiàn)代人耳熟能詳?shù)某烧Z。在企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)管理者與下屬要“和”，整個(gè)企業(yè)才能上下一心，領(lǐng)導(dǎo)者下達(dá)的命令才能夠更好的執(zhí)行，整個(gè)企業(yè)才能高效運(yùn)行;各部門的管理者之間要“和”，企業(yè)的管理職能才能順利執(zhí)行，企業(yè)的市場定位，企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)才能準(zhǔn)確，企業(yè)的管理者協(xié)調(diào)合作，才能把握住企業(yè)在市場中的方向;員工與員工之間要“和”，在同一個(gè)團(tuán)隊(duì)工作，一定要講究合作，和諧氛圍能夠激發(fā)員工的創(chuàng)造力，提高員工的工作效率，使團(tuán)隊(duì)更快完成既定目標(biāo)。在企業(yè)外部，企業(yè)與合作伙伴，供應(yīng)鏈的上下游要“和”，唇亡齒寒，保持良好的合作關(guān)系，才能在激烈的市場競爭中立足;企業(yè)與政府要“和”，這一點(diǎn)毋庸置疑，企業(yè)的存在首先要合法，另外，企業(yè)的發(fā)展方向符合政府的鼓勵(lì)方向，將會(huì)獲得政府的優(yōu)惠政策，如減稅、免稅、補(bǔ)貼等，深圳特區(qū)從一個(gè)小漁村到大城市的崛起充分證明了這一點(diǎn);企業(yè)與競爭者也要“和”，競爭中存在合作，尊重競爭者。儒家思想強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，與競爭者良性競爭，才能夠相互促進(jìn)，共同進(jìn)步。

“和”是孔子提出的一種理念，但是究竟如何達(dá)到“和”的境界，孔子提出了“中庸”，便是“和”的方法論。在儒家經(jīng)典《中庸》一書中，開篇就解釋了中庸：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”“中庸”并不是一些人理解的沒有主見，墻頭草。“中庸”是一種狀態(tài)，一種不走極端符合外在情勢和內(nèi)在規(guī)律的狀態(tài)。“中庸”是達(dá)到“和”的方法論，用現(xiàn)代哲學(xué)的觀點(diǎn)來解釋，“中庸”是對度的把握與靈活運(yùn)用。在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，想要達(dá)到“和”的效果，管理者要有“中庸”的態(tài)度，管理者的“中庸”要在企業(yè)日常管理事務(wù)中對自己的管理方法、管理職能、管理范圍等有一個(gè)靈活的對度的把握。管理好一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)，管理者既不能放之任之，做甩手掌柜，更不能事無巨細(xì)，事必躬親，對這個(gè)度的靈活把握，就是孔子所說的“中庸”。

儒家思想的集大成者是孟子，孟子受業(yè)于孔子嫡孫子思。孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。”孟子這句話的意思就是說，無論是一個(gè)大的國家，還是一個(gè)小的團(tuán)隊(duì)，其中的領(lǐng)導(dǎo)者必須要從自己修身做起，嚴(yán)格要求自己，然后才能夠去影響他人，管理他人。作為一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，首先自己要有非常明確的管理理念，具備高尚的道德品質(zhì)，擁有管理者必需的人格魅力，這樣才能影響企業(yè)中的每一個(gè)員工，在實(shí)踐中形成企業(yè)的價(jià)值觀，形成企業(yè)的.核心文化。一個(gè)企業(yè)的核心價(jià)值觀是企業(yè)發(fā)展道路上的明燈，在一定程度上決定了企業(yè)的成敗。

孟子曰：“民為貴;社稷次之;君為輕。”這一觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了孟子的“民本”思想，我們現(xiàn)在所提倡的“以人為本”與孟子的“民本”思想可謂一脈相承。在現(xiàn)代企業(yè)的管理中，“以人為本”有著重要的意義，管理者必須重視“民本”思想，企業(yè)的成功并非只是依靠給員工制定嚴(yán)苛的管理?xiàng)l例，而是讓員工充分感受到在企業(yè)中存在的歸屬感，企業(yè)的管理者體恤員工，信任自己的員工，在員工遇到困難的時(shí)候給予實(shí)質(zhì)性的幫助，管理者要把企業(yè)變成一個(gè)有人情味的地方，這樣才能使員工真正將自己融入企業(yè)中去，將企業(yè)的興衰榮辱作為己任，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而全力以赴。

(二)法家思想。法家思想的主要代表人物是韓非子，韓非子師承荀子。在韓非子的思想中，管理者要從人的自私的本性出發(fā)，尋求管理的最優(yōu)方式。韓非子在前人的基礎(chǔ)上，總結(jié)并提出了一套完整的“法、術(shù)、勢”理論。他說：“人主之大物，非法則術(shù)也”(《難三》)，“君無術(shù)則蔽于上，臣無法則亂于下”(《定法》)，認(rèn)為要想治理好一個(gè)國家，必須要“法、術(shù)、勢”相結(jié)合。“法”是指公開頒布的成文法律以及實(shí)施法治的刑罰制度。現(xiàn)在的中國已經(jīng)是法制社會(huì)，“法”的重要性不言而喻。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，制定明確合理的規(guī)章制度，是管理企業(yè)的重要手段之一。

“術(shù)”包含的內(nèi)容十分廣泛，主要有以下幾點(diǎn)：

一是“因能授官”，這句話的意思是說要根據(jù)下屬的能力授給下屬合適的職位，也就是人盡其用，既不要埋沒了有能力的人，也不能分配給下屬力所不能及的工作。

二是“循名責(zé)實(shí)”，這是術(shù)的主要思想。法家是典型的功利主義和實(shí)用主義，非常注重實(shí)物，“循名責(zé)實(shí)”是法家考察待用員工的一個(gè)基本原則，強(qiáng)調(diào)表面情況和實(shí)質(zhì)情況要互相統(tǒng)一，共同加以驗(yàn)證，必須綜合來考察一個(gè)人是否表里如一，這就是“法家”所謂的“形名之術(shù)”。

三是“叁五之道”，這是法家考察員工言行的一個(gè)具體方法，主要意思是利用多方面的情況進(jìn)行檢查，以追究責(zé)任人的過失，利用多方面的情況進(jìn)行分析，以找到取得成功的原因。如果不分析成功的原因，員工就會(huì)逐漸對管理者產(chǎn)生傲慢的心理，也會(huì)打擊員工的工作積極性，如果不嚴(yán)厲追究過失，手下的員工就會(huì)松懈工作，相互勾結(jié)，做一些小動(dòng)作，試圖隱瞞過失，推卸責(zé)任。

四是在領(lǐng)導(dǎo)謀略上，要使用“七術(shù)”，也就是七種策略。這七種策略是：

(1)眾端參照，也就是通過多方面的觀察來驗(yàn)證員工的言行;。

(2)必罰明威，就是一定要懲罰那些犯錯(cuò)誤的人，以樹立威信;。

(3)信賞盡能，在獎(jiǎng)勵(lì)方面一定要守信用，鼓勵(lì)那些有才能和取得成果的人;。

(4)一聽責(zé)下，就是一一聽取員工的意見，然后進(jìn)行評判;。

(7)倒言反聽，就是本來想說這一件事情，但卻說一個(gè)與本意相反的事情，以獲得下屬的真實(shí)態(tài)度。

五是在管理過程中，強(qiáng)調(diào)要“防微杜漸”。注意消除管理過程中的細(xì)節(jié)過失，防止發(fā)生質(zhì)的變化。韓非子在《內(nèi)儲(chǔ)說》提出了著名的“六微”。韓非子認(rèn)為，在管理過程中會(huì)有一些微妙細(xì)小的變化，這些變化管理者不易察覺，但是如果任由這些微小的變化進(jìn)行下去，會(huì)對管理產(chǎn)生巨大的威脅。“六微”分別是：

(1)“權(quán)借在下”，要防止權(quán)力分散和被架空;。

(2)“利異外借”，就是防備內(nèi)外勾結(jié);。

(6)“亂國廢置”，競爭對手插手本公司內(nèi)部重要人員的任免，這一點(diǎn)要極力避免。

“勢”是法家提出的一個(gè)概念，廣義的“勢”指客觀形勢，狹義的“勢”是指權(quán)勢。這里談的勢，就是領(lǐng)導(dǎo)者通過法和術(shù)造成的一種權(quán)力狀態(tài)。韓非子認(rèn)為：得勢的主要方法：一是依靠術(shù)駕馭局勢，管理下屬;二是靠制度權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)者只有牢牢把握賞罰的權(quán)力，才能確保勢的穩(wěn)固。

從總體上講，韓非子的法、術(shù)、勢實(shí)際上就是告訴領(lǐng)導(dǎo)者，要管好一個(gè)組織的核心問題是權(quán)力的問題。法是權(quán)力的表現(xiàn)形式，術(shù)是權(quán)力的手段，勢是權(quán)力的歸屬。要制定嚴(yán)明的規(guī)章制度、清晰和強(qiáng)有力的獎(jiǎng)罰措施。領(lǐng)導(dǎo)者還要有一些必要的技巧和計(jì)謀，同時(shí)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者一定要懂得樹立自己的權(quán)威，牢牢地把核心權(quán)力控制在自己的手中，確保自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，要善于利用環(huán)境去造勢，然后因勢利導(dǎo)，學(xué)會(huì)去管理員工做事，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)不斷發(fā)展壯大的目標(biāo)。

(三)道家思想。道家的主要思想是“天人合一”，“道法自然”和“無為而治”。道家的老莊思想是一種逍遙自在的自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)凡事順其自然，不能違背自然規(guī)律。

“無為而治”是老子管理思想的核心，有人認(rèn)為老子的“無為而治”是消極的無所作為，這誤解了老子的本意，老子說過：“無為而無不為”，意思是說：“不妄為”。“無為”是一種立身處世的態(tài)度和方法。把“無為”思想運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)管理上，要求領(lǐng)導(dǎo)者的管理行為盡量要順應(yīng)自然、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢，并按照規(guī)律去制定相應(yīng)的規(guī)章制度，制度制定后，最好不要隨便改動(dòng)，人們在這樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，才能達(dá)到“無為”。

道家“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，這一觀點(diǎn)與科學(xué)發(fā)展觀，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代觀念不謀而合。在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，管理者融合道家思想的“天人合一”，提高企業(yè)對可持續(xù)發(fā)現(xiàn)和生態(tài)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，把企業(yè)建設(shè)成綠色環(huán)保型企業(yè)，自覺肩負(fù)起保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的社會(huì)責(zé)任，這樣的環(huán)境友好型企業(yè)，才是未來企業(yè)發(fā)展的趨勢，擁有巨大的發(fā)展空間。

中國的傳統(tǒng)管理思想博大精深，在此只能列舉一二。筆者相信隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，會(huì)有越來越多的企業(yè)管理者意識(shí)到，老祖宗的智慧我們?nèi)≈槐M，用之不竭。現(xiàn)代企業(yè)的管理思想來自于西方，西方的管理思想有其科學(xué)性，對我們有一定的幫助，但是五千年的華夏文化對炎黃子孫有著根深蒂固的影響，中國的員工有著自己獨(dú)特的思想意識(shí)、行為特點(diǎn)，如果管理者只是盲目地采用西方的管理制度，而不去考慮中國的傳統(tǒng)國情，久而久之，會(huì)使員工產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸情緒，影響公司的管理工作。因此，現(xiàn)代中國企業(yè)的管理應(yīng)該將中國傳統(tǒng)文化同西方管理思想相融合，取其精華，去其糟粕，不斷改革創(chuàng)新，探索出符合中國國情的現(xiàn)代企業(yè)管理方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐藥隱.儒家語錄.重慶：重慶出版社，.

[2]巨天中，李放.孟子智慧今說.北京：民主與建設(shè)出版社，.

中國非遺傳承與發(fā)展觀念探討

“活化”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)是國家與民族的寶貴財(cái)富，是我國文化建設(shè)的重要組成部分。在國家大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的政策背景下，在新經(jīng)濟(jì)、新消費(fèi)、新常態(tài)的發(fā)展態(tài)勢下，中國非遺的傳承與發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，而與之相應(yīng)的傳承與發(fā)展觀念在很多方面卻還顯得較為滯后。因此，探討新時(shí)期中國非遺傳承發(fā)展的新觀念，進(jìn)一步厘清其發(fā)展思路，意義重大。

非遺根植于民間、傳承于當(dāng)代，具有活態(tài)流變性特征，是最為鮮活與生動(dòng)的民族文化精華。非遺理念及其實(shí)踐演進(jìn)的重要線索是發(fā)現(xiàn)非遺的重要價(jià)值并促進(jìn)其活態(tài)傳承，保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵是要使其在當(dāng)前社會(huì)空間中繼續(xù)繁衍，發(fā)揮思想、文化、經(jīng)濟(jì)的多元作用，而不能僅僅將其作為文化標(biāo)本、檔案與歷史記憶［1］。事實(shí)上，非遺及其保護(hù)發(fā)展的認(rèn)知與實(shí)踐歷程并不長，是一個(gè)逐漸深化的過程。在21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展背景下，文化趨同化與異質(zhì)化使得人們將目光投向保護(hù)文化多樣性這一議題，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的思潮開始蔓延。在聯(lián)合國教科文組織對非遺保護(hù)的大力倡導(dǎo)與積極推動(dòng)下，中國于2004年正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，由此開啟了一系列積極的非遺探索與實(shí)踐，并在政府機(jī)構(gòu)改革、法規(guī)健全、政策完善、理念深化等方面取得了重大進(jìn)展，走出了一條具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)道路，陸續(xù)形成并提出了搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、本真性保護(hù)、活態(tài)性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、生活性保護(hù)及立法保護(hù)等一系列保護(hù)概念與方法。如今，在消費(fèi)拉動(dòng)與新技術(shù)推動(dòng)的共同作用下，非遺領(lǐng)域的融合發(fā)展趨勢越來越顯現(xiàn)，非遺的深層價(jià)值在新業(yè)態(tài)的涌現(xiàn)下被更充分地發(fā)掘與呈現(xiàn)出來，這些凝結(jié)在非遺文化與技藝中的價(jià)值內(nèi)涵、審美哲學(xué)等內(nèi)容，正是有效滿足大眾精神消費(fèi)需求，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源。在這一背景下，非遺的傳承發(fā)展決不能被困于狹小封閉的循環(huán)中，而要樹立“非遺的搶救保護(hù)是重點(diǎn)，但非遺的資源化及其管理是核心”的新發(fā)展理念［2］。從把非遺作為一個(gè)狹窄的歷史遺存的搶救保護(hù)、歷史文化現(xiàn)象的挖掘整理，到把非遺作為歷史文化信息與傳統(tǒng)的保護(hù)與活態(tài)化傳承，再到把非遺作為一種資源狀態(tài)進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展這樣一個(gè)開放的、寬視域的非遺觀念的形成，不僅是其保護(hù)發(fā)展不斷深入的結(jié)果，更是其保護(hù)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的要求，也是非遺量大、點(diǎn)多、分散及多元化、多層次、多樣態(tài)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的生存需求與價(jià)值呈現(xiàn)［3］。

2.1非遺資源管理問題。非遺資源管理問題是提升中國非遺保護(hù)與發(fā)展能力建設(shè)的重要舉措。非遺保護(hù)與發(fā)展既要立足于我國非遺發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又要服從與服務(wù)于世界文化藝術(shù)發(fā)展格局和世界產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。非遺資源管理問題需要重點(diǎn)關(guān)注三個(gè)方面:一是要加強(qiáng)非遺理論及其前沿實(shí)踐的研究與。

總結(jié)。

能力，實(shí)施總體規(guī)劃布局與制定相關(guān)發(fā)展戰(zhàn)略，尤其要關(guān)注非遺資源重點(diǎn)環(huán)節(jié)的管理問題;二是在管理體制及體系建設(shè)方面積極提升，如建構(gòu)完善非遺管理的支撐體系與服務(wù)體系;三是要加強(qiáng)監(jiān)管，從法律制約、政策引導(dǎo)等方面完善監(jiān)管，推動(dòng)非遺資源的可持續(xù)發(fā)展［3］。2.2非遺推廣與傳播問題。從某種意義上講，非遺的推廣與傳播決定著非遺發(fā)展的未來。目前中國非遺在推廣與傳播方面存在的問題很多，也較為嚴(yán)重，最為突出的就是其推廣與傳播的能力不強(qiáng)，亟待提升。從根本上看，一是非遺傳播推廣的能力建設(shè)問題，其中首推非遺資源的活化能力問題，如傳承人的培育與管理、傳承與創(chuàng)新，非遺文化與技藝的資源化、系統(tǒng)化，非遺資源的轉(zhuǎn)化尤其是其數(shù)字化轉(zhuǎn)化，非遺推廣與傳播平臺(tái)建設(shè)，推廣路徑及方法建設(shè)等。其次是非遺體制與政策的支撐問題。一直以來，在強(qiáng)勢當(dāng)代文化的沖擊下，中國非遺的推廣與傳播處于十分不利的地位，因此對其發(fā)展不僅需要在戰(zhàn)略地位上進(jìn)一步確立，還要在相應(yīng)的體制與政策支撐方面予以增強(qiáng)。二是非遺融合發(fā)展問題。一方面，在非遺資源傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，要積極吸收不同元素融合發(fā)展;另一方面，要對非遺資源及其要素開展跨界融合。當(dāng)前在非遺實(shí)踐領(lǐng)域中開展的非遺要素與當(dāng)代設(shè)計(jì)融合，以及非遺與相關(guān)市場及產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)融合等就是重要的非遺推廣與傳播路徑。融合發(fā)展能夠極大地推動(dòng)非遺的發(fā)展創(chuàng)新，加速非遺新業(yè)態(tài)的產(chǎn)生，而這些創(chuàng)新的方向與全新的業(yè)態(tài)正是探索中國非遺推廣與傳播的重要基礎(chǔ)。需要注意的是，中國非遺的推廣與傳播既是一個(gè)過程，又是一個(gè)立體狀態(tài)，按相應(yīng)模式與歷史可將其分為三個(gè)基本階段:一是傳統(tǒng)媒介環(huán)境下的推廣與傳播;二是基于非遺資源數(shù)字化的媒介融合環(huán)境框架下的推廣與傳播;三是以深度體驗(yàn)為核心的體驗(yàn)傳播，這三個(gè)基本階段相互交叉、共融發(fā)展，在當(dāng)前階段，其相互交叉存在的屬性尤為顯著［4］。2.3全球化進(jìn)程中的非遺安全問題。全球化進(jìn)程的內(nèi)在邏輯在于，政治全球化是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的結(jié)果，而經(jīng)濟(jì)與政治全球化共同推動(dòng)文化全球化。與全球化進(jìn)程的積極影響共存的是人類文化發(fā)展的土壤正遭受到急劇破壞。在這一背景下，非遺價(jià)值及其重要性越來越被人們再認(rèn)識(shí)、再發(fā)現(xiàn)，非遺安全問題成為了全球化進(jìn)程中的重要議題。關(guān)于非遺安全問題，需要處理好以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn):一是非遺傳承發(fā)展的獨(dú)立性與多樣性的關(guān)系問題;二是非遺的搶救保護(hù)與非遺的傳承發(fā)展關(guān)系問題;三是非遺傳承發(fā)展過程中的“出新”與“變異”之間的界限關(guān)系問題;四是非遺活態(tài)化生產(chǎn)保護(hù)與非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系問題;五是非遺的民族性與非遺是人類文明的關(guān)系問題;六是非遺的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與拓展推廣利用的關(guān)系問題;七是非遺發(fā)展的大眾化與法制化關(guān)系問題等［5］。

新時(shí)期發(fā)展的大背景對非遺發(fā)展提出了新的要求，這不僅僅是挑戰(zhàn)，更多的是機(jī)遇。最突出的表現(xiàn)是隨著我國人均gdp的增長，人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)快速轉(zhuǎn)型，以往在短缺經(jīng)濟(jì)中以滿足基本生活需求為主的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，快速向以文化藝術(shù)為主的精神性消費(fèi)轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變?yōu)樾孪M(fèi)的迅速興起提供了更多的可能，也為非遺傳承及其發(fā)展提供了歷史機(jī)遇。與此同時(shí)，非遺的傳承與發(fā)展也面臨巨大的挑戰(zhàn)。3.1面對當(dāng)下非遺發(fā)展的處境帶來的挑戰(zhàn)。首先，由于生存環(huán)境與土壤的不斷流失，大量非遺資源滅失，傳承遇到前所未有的挑戰(zhàn)，所以，當(dāng)下非遺傳承發(fā)展要強(qiáng)調(diào)保護(hù)與搶救。其次，非遺文化傳承的機(jī)制、路徑、方法已經(jīng)難以在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的環(huán)境下持續(xù)，后繼乏人現(xiàn)象嚴(yán)重。最后，傳統(tǒng)的非遺文化及其產(chǎn)品難以適應(yīng)快速變化的新消費(fèi)環(huán)境與消費(fèi)需求，失去需求拉動(dòng)使得非遺文化及其傳承難以為繼。3.2面向未來的發(fā)展環(huán)境與態(tài)勢對非遺傳承發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)。首先，由于新消費(fèi)的不斷興起而構(gòu)建形成的新的消費(fèi)場景，對非遺的傳承形成了重大沖擊。特別是消費(fèi)需求的個(gè)性化、多元化、多樣化及快捷性、便捷性的相應(yīng)要求與非遺傳統(tǒng)文化發(fā)展的取向有很大的沖突。其次，時(shí)尚化消費(fèi)需求與潮流將成為改變消費(fèi)結(jié)構(gòu)的重要力量，對非遺文化的傳承發(fā)展沖擊巨大。第三，新科技融合發(fā)展，特別是數(shù)字場景的不斷建構(gòu)，使得非遺文化的體驗(yàn)與消費(fèi)的取向產(chǎn)生重大變化，這種變化對非遺傳承發(fā)展所帶來的沖擊顯而易見。第四，隨著時(shí)代變遷，文化審美趨向與對生活品質(zhì)的追求都在發(fā)生變化，新的社會(huì)消費(fèi)場景會(huì)深刻改變與沖擊非遺的傳承發(fā)展。第五，在數(shù)字化發(fā)展時(shí)代，如何將傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品及其文化融入現(xiàn)代社會(huì)生活，成為人民群眾最基本和最迫切的消費(fèi)需求，轉(zhuǎn)型為當(dāng)代流行文化的重要組成部分已經(jīng)成為不得不面對的一個(gè)重要戰(zhàn)略問題。要利用好這些機(jī)遇與解決好這些挑戰(zhàn)，最主要的是要立足于建構(gòu)非遺文化及其資源“活化”的基本理論與實(shí)踐探索的成功經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)下強(qiáng)調(diào)搶救保護(hù)，不僅僅是要將非遺文化及其資源當(dāng)成一種文化遺存展示在博物館中，也不一定非要強(qiáng)調(diào)回到原生的場景去搞“原生態(tài)”傳承，而是要更多地傳承發(fā)展其面向生活的鮮活感與精神的脈絡(luò)，充分發(fā)揮非遺資源的開放性與多元性發(fā)展格局，用更加豐富的方法、手段融入當(dāng)代社會(huì)生活，從而使非遺文化及其資源真正成為中華民族走向世界并建構(gòu)文化自信的基石，成為中華民族不斷復(fù)興的堅(jiān)實(shí)資源支撐。

非遺作為“活態(tài)”文化，雖然在一定歷史階段的傳承中具有連續(xù)性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)，但其發(fā)展不可避免地會(huì)隨時(shí)代更迭與文化、生態(tài)環(huán)境的改變而演變。因此，新時(shí)期中國非遺的傳承發(fā)展，從保護(hù)思路到發(fā)展形態(tài)都必須相應(yīng)地發(fā)生新的變化，形成新的傳承發(fā)展的原則與觀念。4.1新時(shí)期中國非遺傳承發(fā)展的原則。學(xué)界在非遺的傳承發(fā)展方面普遍認(rèn)同本真性保護(hù)、整體性保護(hù)、科學(xué)性保護(hù)、瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護(hù)、以人為本保護(hù)及活態(tài)性保護(hù)等原則。進(jìn)入新時(shí)期，面對非遺傳承發(fā)展中紛繁復(fù)雜的新狀況，中國非遺傳承發(fā)展還需要注意以下幾方面的原則。1)系統(tǒng)研究非遺傳承發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)，更新發(fā)展理念，創(chuàng)新體制與方法的原則中國非遺在探索發(fā)展中所取得的成績是世界矚目的，但在面對數(shù)量龐大、分布復(fù)雜的資源現(xiàn)狀時(shí)，我們?nèi)孕枨逦卣J(rèn)識(shí)到非遺保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程。因此，不能指望依靠幾個(gè)簡單的方法、模式就能解決非遺發(fā)展中的諸多問題，而必須建構(gòu)更為系統(tǒng)性的研究與發(fā)展體系，針對不同項(xiàng)目與資源的生存狀態(tài)采取更加個(gè)性化、多樣化的方法、手段與路徑去實(shí)現(xiàn)非遺的保護(hù)、傳承、利用與發(fā)展目的。在這一系統(tǒng)性工程中，首要的是要從非遺傳承發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)入手，加大研究與總結(jié)力度，及時(shí)更新發(fā)展理念，創(chuàng)新發(fā)展體制與方法，使其在瞬息萬變的時(shí)代發(fā)展中實(shí)現(xiàn)更好地傳承。2)堅(jiān)持非遺“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”并重的原則黨的十九大明確提出對傳統(tǒng)文化要處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系，要重點(diǎn)做好“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非遺的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”是提升我國文化自信，增強(qiáng)民族凝聚力、影響力的重要力量，也是新時(shí)期激發(fā)非遺傳承活力的重要方式。強(qiáng)調(diào)非遺的“雙創(chuàng)”發(fā)展，就是在非遺的資源化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，充分發(fā)掘非遺及其資源的各項(xiàng)價(jià)值，通過現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理念及市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，為非遺的傳承找到一條文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益兼顧的發(fā)展路徑，從而滿足人們新生活、新消費(fèi)的巨大需求，促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與國家綜合國力的提升。非遺傳承發(fā)展要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最關(guān)鍵的是非遺文化及其資源要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。要關(guān)注三個(gè)重要維度，一是創(chuàng)意維度;二是發(fā)展維度;三是目標(biāo)維度［6］。非遺傳承的創(chuàng)新性發(fā)展，關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)新轉(zhuǎn)化機(jī)制，最根本的是基于非遺及其文化資源易于跨界融合的資源特性，探索其跨界融合機(jī)制。3)推動(dòng)非遺及其資源“活化”發(fā)展的原則非遺是世界文化多樣性的重要載體，既需要保護(hù)亦不能忽視發(fā)展。如今，傳統(tǒng)文化在國家發(fā)展中具有重要戰(zhàn)略地位已成為基本共識(shí)，而非遺是傳統(tǒng)文化的精華與重要載體的認(rèn)知還有待進(jìn)一步深化。雖然近幾年的非遺市場與產(chǎn)業(yè)發(fā)展越來越呈現(xiàn)出蓬勃之勢，但要真正實(shí)現(xiàn)非遺在新時(shí)期的發(fā)展，最為關(guān)鍵的還是要將其資源“活化”，使非遺真正融入與滋養(yǎng)當(dāng)代大眾生活，推動(dòng)非遺精神的傳承與非遺文化的當(dāng)代創(chuàng)造，非遺及其資源活化的最大效能在于能夠使其成為中華民族屹立于世界的最寶貴、最強(qiáng)大的精神與物質(zhì)財(cái)富。面對當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，以及基于非遺藝術(shù)及其資源轉(zhuǎn)化下的非遺新經(jīng)濟(jì)的興起，非遺文化消費(fèi)的市場空間被不斷釋放出來，這為非遺藝術(shù)及其資源“活化”提供了巨大的市場支撐。因此，積極開展非遺藝術(shù)及其資源“活化”的理念、路徑、技術(shù)與方法等方面的探索，尤其是對非遺藝術(shù)及其資源與當(dāng)代設(shè)計(jì)的融合發(fā)展的探索，是未來一段時(shí)期非遺發(fā)展的重要戰(zhàn)略舉措與突破口［7］。4.2新時(shí)期中國非遺傳承發(fā)展的新觀念。1)非遺傳承發(fā)展要走可持續(xù)發(fā)展道路生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)前國家制定的重要社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，而可持續(xù)發(fā)展是其思想基石，推動(dòng)非遺保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合是非遺新時(shí)期發(fā)展的大趨勢［8］。非遺傳承發(fā)展的歷程決定了非遺蘊(yùn)含著豐富的人類智慧資源，這些寶貴的資源對于緩解甚或消除當(dāng)前社會(huì)層出不窮的諸多發(fā)展問題具有重要意義。從可持續(xù)發(fā)展的角度來看，對非遺及其資源的保護(hù)關(guān)系到人類社會(huì)的未來發(fā)展。2015年9月召開的“聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展峰會(huì)”通過了由193個(gè)會(huì)員國共同協(xié)議，具有重塑全球可持續(xù)發(fā)展治理體系重要意義的綱領(lǐng)性文件《改變我們的世界:2030年可持續(xù)發(fā)展議程》，習(xí)近平主席出席了此次峰會(huì)并發(fā)表了題為《謀共同永續(xù)發(fā)展做合作共贏伙伴》的重要講話，“中國鄭重承諾，以落實(shí)2015年后發(fā)展議程為己任，團(tuán)結(jié)協(xié)作，推動(dòng)全球發(fā)展事業(yè)不斷向前!”［9］2016年，聯(lián)合國教科文組織出臺(tái)了《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉業(yè)務(wù)指南》(以下簡稱《業(yè)務(wù)指南》)，其中增加了“在國家層面上保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展”的內(nèi)容，提出“在意識(shí)到非遺保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展間的依存關(guān)系的同時(shí)，締約國應(yīng)在其保護(hù)措施中保持經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境三方面的可持續(xù)發(fā)展”［20］，并從包容性社會(huì)發(fā)展、包容性經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、和平與安全4個(gè)層面指明了非遺傳承發(fā)展要走可持續(xù)發(fā)展道路這一重要方向。《業(yè)務(wù)指南》的出臺(tái)是聯(lián)合國教科文組織在半個(gè)多世紀(jì)的文化與發(fā)展議題上進(jìn)行研究、實(shí)踐與總結(jié)而形成的重要成果，是站在人類存續(xù)高度上提出的新的政策指導(dǎo)。作為對聯(lián)合國教科文組織非遺可持續(xù)發(fā)展倡導(dǎo)的呼應(yīng)，中國近年來也在“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念指引下，開啟了新時(shí)期的非遺發(fā)展探索之路，陸續(xù)出臺(tái)了一系列推動(dòng)非遺可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。2)非遺及其資源是新時(shí)期發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源非遺及其資源的重要戰(zhàn)略地位與作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是非遺資源既是中國文化建設(shè)中傳承發(fā)展與自信、包容、創(chuàng)造的不竭之源，更是文化藝術(shù)資源的重要組成部分。二是非遺文化資源是新時(shí)期實(shí)現(xiàn)我國文化“走出去”戰(zhàn)略的重要突破口。三是非遺資源是中華民族最為重要、最為獨(dú)特、最為豐富的財(cái)富。實(shí)現(xiàn)非遺從遺產(chǎn)到資源的轉(zhuǎn)變，最核心的是要讓歷史文化“活化”，沿著“文化資源化、資源系統(tǒng)化、資產(chǎn)化、金融化、證券化(大眾化)”的主線去發(fā)展。其中首要的是非遺資源化，其次是要資源系統(tǒng)化，這是中國非遺及其文化傳承發(fā)展的重要基礎(chǔ)。非遺資源化發(fā)展是新時(shí)期非遺價(jià)值的放大器，是非遺發(fā)展面向現(xiàn)代社會(huì)的一把鑰匙，是非遺融入當(dāng)代生活的有效途徑，更是非遺面向未來發(fā)展的重大戰(zhàn)略方向［11］。3)非遺傳承發(fā)展要融入大眾生活實(shí)現(xiàn)非遺在保護(hù)中傳承，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中迸發(fā)新的活力與生機(jī)是非遺新時(shí)期發(fā)展中的重要使命。強(qiáng)調(diào)非遺在保護(hù)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展，必須要重視非遺與現(xiàn)代生活的融合，這是實(shí)現(xiàn)非遺生生永續(xù)、世代傳承的重要路徑。事實(shí)上，圍繞非遺的不應(yīng)只有“老土”“落后”“遺產(chǎn)”等一些大眾固有的印象標(biāo)簽，而更應(yīng)看到它所具有的“獨(dú)特”“鮮活”“生動(dòng)”“當(dāng)代”的特質(zhì)。我們說，對于非遺文化的傳承發(fā)展既要做好搶救保護(hù)，又要將其文化資源推向大眾，與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活相對接融合，并在有條件的情況下積極進(jìn)行非遺文化資源的資產(chǎn)化發(fā)展，使其成為提升國家文化建設(shè)能力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興的重要源泉。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要在充分發(fā)掘非遺及其資源價(jià)值的基礎(chǔ)上，進(jìn)行積極的“轉(zhuǎn)化”，使其通過更為適合的方式或路徑融入大眾生活，使其效能最大程度地發(fā)揮出來，從而服務(wù)于當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求，并在弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對世界文化多樣化發(fā)展作出積極的貢獻(xiàn)。強(qiáng)調(diào)非遺傳承發(fā)展要融入大眾生活，就是強(qiáng)調(diào)決不能將非遺的搶救保護(hù)與非遺及其資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化相對立，尤其是不能把非遺文化限定在單一的搶救保護(hù)語境下，忽視甚至排斥非遺文化資源的資產(chǎn)化、市場化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，而應(yīng)在更大的架構(gòu)中深刻理解與認(rèn)知非遺文化的搶救保護(hù)與傳承發(fā)展問題。4)非遺資源化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是新時(shí)期發(fā)展的重要戰(zhàn)略任務(wù)非遺能不能、要不要產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是當(dāng)前理論界研究的焦點(diǎn)，但非遺的市場及產(chǎn)業(yè)實(shí)踐早已起步。近年來出現(xiàn)的基于非遺元素生產(chǎn)的各類非遺衍生品，以及圍繞產(chǎn)品這一核心形成的設(shè)計(jì)、交易、消費(fèi)、體驗(yàn)、服務(wù)等市場行為與主體，還有在非遺資源挖掘與利用基礎(chǔ)上的非遺ip與ip授權(quán)經(jīng)濟(jì)的興起等現(xiàn)象，都是非遺產(chǎn)業(yè)鏈條正在形成與不斷延伸的有力證明。事實(shí)上，非遺資源化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是其新時(shí)期傳承發(fā)展的重要戰(zhàn)略任務(wù)，是新需求拉動(dòng)與經(jīng)濟(jì)、科技推動(dòng)下發(fā)展的必然趨勢。隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，需要從最具智慧的非遺及其資源中汲取養(yǎng)分滿足人們旺盛的精神文化需求，通過非遺的資源化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展實(shí)現(xiàn)非遺市場與產(chǎn)業(yè)空間規(guī)模的擴(kuò)張，從而滿足當(dāng)下人們的多重消費(fèi)需求。如果還是以傳統(tǒng)的方式發(fā)展非遺，單純依靠傳承人的個(gè)體傳承與創(chuàng)作，路子只會(huì)越走越窄。因此，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)化機(jī)制的作用能夠有效地推動(dòng)非遺及其資源在消費(fèi)與體驗(yàn)下的傳承發(fā)展。非遺資源化是其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)，而對于非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要注意兩條主線，一是要圍繞非遺藝術(shù)品及其資源資產(chǎn)化，即重點(diǎn)圍繞非遺藝術(shù)品資源的系統(tǒng)化、資源化、產(chǎn)業(yè)化、金融化、證券化的主線發(fā)展。二是要圍繞產(chǎn)業(yè)融合，即推動(dòng)非遺藝術(shù)品及其資源與科技以及金融的融合這一戰(zhàn)略方向，在消費(fèi)層面積極推進(jìn)非遺與社會(huì)、生活、旅游等的融合發(fā)展。在確立發(fā)展主線的基礎(chǔ)上，還要關(guān)注非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的四個(gè)戰(zhàn)略重點(diǎn):一是要依托互聯(lián)網(wǎng)機(jī)制及其平臺(tái)架構(gòu)的作用發(fā)展非遺產(chǎn)業(yè)化;二是要在非遺資源的整合、挖掘、價(jià)值發(fā)現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)的主線上，推動(dòng)非遺文化資源的資產(chǎn)化、產(chǎn)權(quán)化、金融化、證券化(大眾化、互聯(lián)網(wǎng)化)等進(jìn)程;三是要積極推動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)的融合創(chuàng)新及非遺新業(yè)態(tài)的發(fā)展;四是要建構(gòu)“非遺市場+互聯(lián)網(wǎng)”融合的發(fā)展機(jī)制。5)非遺傳承發(fā)展要聚焦融合發(fā)展的趨勢中國非遺傳承發(fā)展要聚焦融合發(fā)展的趨勢，這是非遺自身發(fā)展規(guī)律與當(dāng)前傳承發(fā)展現(xiàn)實(shí)的雙重要求，對于非遺融合發(fā)展觀念的探討要在做好搶救保護(hù)的基礎(chǔ)上，重視對其文化的資源化、系統(tǒng)化發(fā)展，以“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)化為突破口推動(dòng)非遺與當(dāng)代生活的融合，展現(xiàn)非遺文化的當(dāng)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)非遺面向未來的傳承發(fā)展。隨著科技支撐下新基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展完善，尤其是5g、人工智能等新技術(shù)支撐的持續(xù)增強(qiáng)，文化交流與碰撞在世界范圍內(nèi)更加頻繁，融合發(fā)展成為當(dāng)前發(fā)展的重要趨勢。“非遺+”現(xiàn)象與“大非遺”觀念的形成顯示出非遺的融合發(fā)展越來越深化，且這種融合并非是產(chǎn)業(yè)間的簡單對接或疊加，而是一種更為深層次的共融發(fā)展。探索非遺產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，應(yīng)注意從方向與要求兩個(gè)方面進(jìn)行把握，要在新的發(fā)展理念指導(dǎo)下對非遺及其資源展開深度的挖掘與闡釋，在努力提高其傳承實(shí)踐能力的基礎(chǔ)上不斷為其注入新的發(fā)展活力，尤其要從非遺與科技融合以及非遺與當(dāng)代設(shè)計(jì)融合方面下功夫，此外，還要對非遺資源化及其產(chǎn)業(yè)化的資本融合這一關(guān)鍵性問題給予足夠的關(guān)注［12］。6)消費(fèi)是非遺傳承發(fā)展的最佳傳播機(jī)制在傳統(tǒng)思維模式下，廣告、展覽、出版等似乎是實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)傳播最為有效的方式，而如今，隨著消費(fèi)力量的崛起與消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級的加速，人們越來越發(fā)現(xiàn)消費(fèi)在文化藝術(shù)傳播中具有巨大的推動(dòng)作用，能夠更為迅速與深刻地提升文化傳播能力，是最佳的傳播機(jī)制。基于這一認(rèn)知，以非遺藝術(shù)品消費(fèi)實(shí)現(xiàn)非遺文化推廣與傳播，成為了新時(shí)期非遺傳承發(fā)展的重要觀念。目前，非遺的消費(fèi)市場與產(chǎn)業(yè)正在加速形成與發(fā)展，非遺在動(dòng)漫、電影、文創(chuàng)、旅游以及互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域的深化發(fā)展態(tài)勢顯著，特別是在非遺衍生品產(chǎn)業(yè)鏈的延伸方面做出了許多積極的實(shí)踐與探索。以景德鎮(zhèn)的陶瓷企業(yè)為例，其依托當(dāng)?shù)刎S富的非遺資源，形成了以創(chuàng)意、設(shè)計(jì)為龍頭，以名人、名品、名牌為發(fā)展框架，積極引入資本力量開展資源整合發(fā)展，構(gòu)建起了獨(dú)具中國特色的全球陶瓷產(chǎn)業(yè)鏈，并以高品質(zhì)的陶瓷產(chǎn)品樹立了中國陶瓷的國際品牌，通過產(chǎn)品消費(fèi)實(shí)現(xiàn)了中國文化資源的廣泛傳播。因此，新時(shí)期非遺傳承發(fā)展不能忽視消費(fèi)的推廣與傳播力量，不僅要通過非遺藝術(shù)產(chǎn)品將蘊(yùn)藏其中的非遺藝術(shù)資源以更為生動(dòng)、深刻、高效的方式進(jìn)行傳播，還要積極圍繞非遺ip進(jìn)行衍生品產(chǎn)業(yè)鏈打造，從而以產(chǎn)業(yè)鏈的配置與整合實(shí)現(xiàn)中國非遺文化及其資源的最佳傳播。

5結(jié)束語。

非遺傳承發(fā)展的重要前提，是把非遺作為一個(gè)在特定時(shí)空的活態(tài)化發(fā)展過程，所以，非遺傳承發(fā)展是社會(huì)生態(tài)發(fā)展的重要組成部分。非遺活態(tài)化傳承發(fā)展在新的時(shí)期面臨重大挑戰(zhàn)與機(jī)遇，最突出的是:消費(fèi)需求的取向、規(guī)模、結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，跨界融合深刻地改變著非遺傳承發(fā)展的進(jìn)程，中國國運(yùn)的不斷壯大使文化復(fù)興成為民族復(fù)興的重要抓手，這些變化，不可避免地推動(dòng)著中國非遺的傳承發(fā)展從內(nèi)容到形式，再到方式方法等發(fā)生重要變化，而這些變化，將深刻地改變新時(shí)期中國非遺傳承發(fā)展的觀念。觀念從改變到新的建構(gòu)，是新時(shí)期中國非遺傳承發(fā)展需要首先解決的問題，更是重要基石與基礎(chǔ)。也就是說，沒有新時(shí)期中國非遺傳承發(fā)展的新觀念的建構(gòu)，就不可能有新時(shí)期中國非遺傳承發(fā)展的新格局。因此，探討研究中國非遺傳承發(fā)展的觀念問題，是新時(shí)期賦予我們的一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略使命。

作者:西沐雷茜單位:1.中國藝術(shù)經(jīng)濟(jì)研究院2.西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系。

非遺工作計(jì)劃。

非遺活動(dòng)方案。

非遺調(diào)查員崗位職責(zé)。

愛我中華傳承中國精神的國旗下講話稿

尊敬的老師們、親愛的同學(xué)們：

大家早上好!

今天為大家演講的題目是《承繼中華美德弘揚(yáng)民族精神》。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”作為一個(gè)中國人，讓我們倍感自豪的是中華傳統(tǒng)美德和民族精神。銳意進(jìn)取、浩然正氣的民族脊梁，背負(fù)天下為己任的歷史使命，匯聚成昂揚(yáng)、奮斗不息的民族精神。

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，體現(xiàn)了中華民族的英雄氣節(jié)。李大釗“為人間留正氣”，大義凜然犧牲在張作霖的屠刀下。著名詩人朱自清臨終前雖貧病交加，餓死不領(lǐng)美國救濟(jì)糧。老一輩無產(chǎn)階級革命家周總理在少年時(shí)就立志“為中華之崛起而讀書”，并與同代人相約“愿相會(huì)于中華騰飛于世界之時(shí)！”這是何等遠(yuǎn)大的志向、何等堅(jiān)定的信念啊！我們新時(shí)代的小學(xué)生應(yīng)承繼愛國情懷，立志為祖國的強(qiáng)大而奮斗不息！“自信是成功的基石。”我深知，現(xiàn)代社會(huì)需要的是“一專多能”型的人才，因此無論學(xué)習(xí)多么緊張，我都始終堅(jiān)持自己的興趣和特長。書法、繪畫、彈鋼琴，陶冶了我的情操。身為班長，我深知自己肩上的責(zé)任，一切以集體利益為重，全力協(xié)助班主任管理班級。在老師與同學(xué)之間起到紐帶的作用，幫助同學(xué)們解決生活上學(xué)習(xí)中的困難。活動(dòng)中帶頭凝聚力量，積極為集體爭榮譽(yù)。我想：個(gè)人的進(jìn)步是渺小的，只有讓全體同學(xué)都進(jìn)步，那才是真正的進(jìn)步。我不僅和學(xué)習(xí)成績好的同學(xué)在一起談心得、交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，爭取更大進(jìn)步，還經(jīng)常與其他班干部一起耐心地給同學(xué)補(bǔ)習(xí)功課。我和同學(xué)們說：“知識(shí)就是力量，知識(shí)就是財(cái)富。在當(dāng)今一個(gè)知識(shí)信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，唯有掌握豐富的知識(shí)，才可能在激烈的競爭中有立足之地。學(xué)習(xí)也是我們的天職！”這樸素而真切的心里話激勵(lì)同學(xué)們發(fā)奮圖強(qiáng)，決心要為祖國的強(qiáng)大而獻(xiàn)一份力！在中華民族精神的滋養(yǎng)下，同學(xué)們愛國的激情、愛國的信念發(fā)芽、長大，并結(jié)出累累碩果。

奮發(fā)立志既要從大處著眼，更要從小處著手。上學(xué)期我參加縣里的讀書演講比賽，時(shí)間緊任務(wù)重，每一天我都認(rèn)真準(zhǔn)備，加強(qiáng)演練。終于我獲得了大賽一等獎(jiǎng)。成功的背后，不知付出了多少汗水。一步一個(gè)腳印，在人生途中我不斷地砥礪操行。承繼傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)民族精神，讓我們?yōu)閾碛幸蛔利惖木窦覉@而自豪，讓我們的心靈永遠(yuǎn)在這里棲息、成長，讓我們的生命煥發(fā)美德和精神的光彩，讓我們每一個(gè)人都文明、高雅、有氣度、有風(fēng)范！

二十一世紀(jì)的朝陽已冉冉升起，歷史的車輪飛轉(zhuǎn)，譜寫了中華民族五千年的輝煌。在這漫長的發(fā)展歷程中，中華民族形成了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情操，“自強(qiáng)不息，艱苦奮斗”的昂揚(yáng)銳氣，“厚德載物，道濟(jì)天下”的廣闊胸襟。中華傳統(tǒng)美德熔鑄了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，我們將把這美德繼續(xù)傳承！

少年強(qiáng)，則國強(qiáng)；少年富，則國富；少年屹立于世界，則國屹立于世界！”我們是祖國的驕子，是新時(shí)代的寵兒。風(fēng)華正茂的一代，我們要用鋼筋鐵骨支撐起共和國的大廈！為建設(shè)一個(gè)更加富強(qiáng)、民主、文明的中國而奮斗不息，為傳承民族精神而拼搏進(jìn)取！

傳承中國文化共筑精神家園演講稿

中國，一個(gè)以五千年文明為積淀，以百余年磨難為基礎(chǔ)，以五十余年發(fā)展為基石，多少榮辱悲歡，多少興衰成敗，成就了中國這只浴火重生的鳳凰！

中國之所以成為四大文明古國之一的原因，就是因?yàn)樗兄┐缶畹奈幕Ｕf起中國的傳統(tǒng)文化，那可真是數(shù)不計(jì)數(shù)，如：中國陶瓷、文房四寶、四大發(fā)明、皮影等等。今天，我就著重說一說元雜劇和文房四寶，元雜劇第一人是關(guān)漢卿，這位中國第一位戲劇作家一生寫了60多種雜居，是元雜劇的奠基人。他的部分劇作700年來一直上演不衰，關(guān)漢卿的劇作有描寫社會(huì)矛盾，歌頌人們斗爭的《竇娥冤》、《蝴蝶夢》、《魯齋郎》等，文房四寶就是人們說的筆、墨、紙、硯，筆因?yàn)橥豸酥木壒剩疃擅P名聲大振，墨具有“落紙如漆，萬載存真”的美譽(yù)，紙——明代《天工開物》中記載了鉛出造紙的狀況，對連四紙作了說明，并給予很高評價(jià)，硯——墨子的金星硯和婺源的龍尾硯都具有1000多年歷史！

在當(dāng)今開放的世界里，我們在吸收外來文化的同時(shí)，也要大力弘揚(yáng)華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有這樣，世界才會(huì)健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機(jī)和活力。

中華的傳統(tǒng)文化慢慢地被人們所淡忘，傳統(tǒng)佳節(jié)在社會(huì)里日益冷清，這些現(xiàn)象怎能不令人擔(dān)憂。不引起社會(huì)的廣泛關(guān)注呢？優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我么的無形財(cái)富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這是我們民族的優(yōu)秀勞動(dòng)成果和智慧的結(jié)晶。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期的今天，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技激烈碰撞，逐步融合，而在這碰撞與融合中，各自煥發(fā)出新的生機(jī)，科技賦予傳統(tǒng)文化科學(xué)特性和創(chuàng)造力，科技是第一生產(chǎn)力也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。而科技發(fā)展中形成的科技精神，包括科學(xué)思維、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)價(jià)值觀念等，深刻的影響著我們的生活方式，影響著傳統(tǒng)文化，在科技條件下，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化經(jīng)過現(xiàn)代科技的陶冶和兼容，具有了新的創(chuàng)造活力，它既蘊(yùn)含了現(xiàn)代科技的新成果，又指導(dǎo)著現(xiàn)代科技條件下的民族文化，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，永葆生機(jī)和活力，發(fā)揮科技優(yōu)勢，改造傳統(tǒng)文化，是保持傳統(tǒng)文化生機(jī)的不二法門。

作為一名中學(xué)生，我能做的只是，倡議大家為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)一份微薄之力，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不單單只屬于這個(gè)民族，它更屬于這個(gè)世界，我們盡力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿！保衛(wèi)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神！

傳統(tǒng)中國文化，共筑精神家園，讓我們攜起手來，眾志成城，把中華文化傳承好，發(fā)展好。共同筑牢中華民族的精神家園，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚強(qiáng)大的文化力量！

傳承中國武術(shù)精神作文

武術(shù)操，最近在我校是一個(gè)熱點(diǎn)話題。小學(xué)生學(xué)，中學(xué)生也[作文]在學(xué)，當(dāng)時(shí)剛聽到“武術(shù)操”時(shí)，便覺得特別無聊，一點(diǎn)兒意思也沒有，后來在聽說小學(xué)生學(xué)“旭日東升”而我們學(xué)“英雄少年”，便更覺得俗不可耐，這種老古董的東西也值得那臺(tái)上一提，心里不免感覺很可笑。所以，在學(xué)的過程中一點(diǎn)兒也不認(rèn)真，覺得這件事不關(guān)我什么事。當(dāng)后來，老師說要比賽，才拿出一點(diǎn)兒勁，稍微地認(rèn)真了些。

“一分耕耘，一分收獲”，沒有付出的努力，又怎會(huì)有結(jié)果?條條道路通成功，但唯獨(dú)沒有捷徑。在成長的道路上，每一條路都是曲折離奇的，趣味驚險(xiǎn)的，不要試圖去探索捷徑，因?yàn)椤砷L路上無捷徑!就像學(xué)習(xí)武術(shù)操時(shí)，如果你偷懶那就永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)，屬于武術(shù)操的那份精華，雖然學(xué)習(xí)的過程中有困難，但是依然不會(huì)消磨我們的動(dòng)力。

學(xué)習(xí)每一點(diǎn)知識(shí)，都不是靠走捷徑而成的，需要的是慢慢地理解，記憶，實(shí)踐，最終才會(huì)真正的領(lǐng)悟。其實(shí)學(xué)習(xí)任何東西都一樣，只要腳踏實(shí)地地去做，才會(huì)所有結(jié)果。

抬起頭，不管前面的困難有多大，踏過了，印下一個(gè)重重的腳印，才覺得只不過是一道門檻而已，越過無數(shù)道坎，你就會(huì)奔向成功，印下無數(shù)個(gè)腳印，你就會(huì)得到結(jié)果。

任何事，腳踏實(shí)地便會(huì)成功。就像武術(shù)操那響亮的名字一樣——“英雄少年”!這，便是我們成功后的代號(hào)!

后記：心中的武術(shù)魂，魂就在心中，心中的那份堅(jiān)持，心中的那份勇氣，心中那魂的深處——腳踏實(shí)地!

傳承中國武術(shù)精神作文

我在5歲的時(shí)候跟著宋老師學(xué)習(xí)武術(shù)，一同學(xué)習(xí)的還有燦燦、瑩瑩、浩浩等好幾位幼兒園的好朋友，每周三節(jié)課，先是放學(xué)后在幼兒園，后來在大學(xué)生活動(dòng)中心外面，每次上課開始，宋老師都會(huì)讓我們作準(zhǔn)備活動(dòng)，有跑步、蛙跳、踢腿等，我跑步和蛙跳都是比較快的，其中跑步總是第一名，熱身完了之后，宋老師教我們打拳，我學(xué)過小洪拳、沖拳等，打起拳來自己感覺很厲害很威風(fēng)呦！

我最不喜歡是被老師掰腿，真疼呀！每次掰腿時(shí)，我都閉上眼睛、咬緊牙關(guān)，但每次都疼得嚎叫，掙扎，剛練武術(shù)的時(shí)候，我的腿很硬，踢腿只能踢到90度，經(jīng)過幾個(gè)月的艱苦訓(xùn)練，壓腿，踢腿已經(jīng)可以達(dá)到180度了。

我們周末時(shí)經(jīng)常跟宋老師去參加一些活動(dòng)，比如說五星電器開業(yè)，我們冒著嚴(yán)寒去表演，就是踢踢腿、練練拳，周圍圍觀的人很多，我感覺有些不好意思，結(jié)束之后五星電器還給了我們一人一包圍裙和一包剪指甲工具作獎(jiǎng)勵(lì)，我們象街頭賣藝的似的，還挺有意思的。

經(jīng)過一年的武術(shù)訓(xùn)練，我抵抗力比以前好了，甚至一年都可以不生病，飯吃的也多了，身體比以前靈活多了，還能經(jīng)常出去長見識(shí)。

上小學(xué)之后，沒有時(shí)間繼續(xù)訓(xùn)練，我現(xiàn)在很想念我的武術(shù)啟蒙老師。

愛我中華傳承中國精神的國旗下講話稿

大家早上好！

今天，我在國旗下演講的題目是：愛我中華。

中華民族是一個(gè)偉大的民族，愛我中華是我們每一個(gè)炎黃子孫神圣的使命。革命導(dǎo)師列寧曾說：“愛國主義是千百年來，鞏固起來的對自己祖國的一種濃厚的感情。”的確，這種愛國情懷是任何人也無法割舍的。對于日益繁榮富強(qiáng)的祖國來說，愛國主義更應(yīng)該成為這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。

曾幾何時(shí)，我們的祖國飽經(jīng)滄桑，歷盡磨難。她曾是帝國主義傾銷鴉片的場所，她曾是軍閥混戰(zhàn)的戰(zhàn)場，她曾是帝國主義瓜分世界的賭場，她曾是野心家們爭權(quán)奪勢的賽場。回想革命先烈，一聲聲吶喊，一股股豪情，一片片赤膽忠心，一首首慷慨悲歌，從“憂國憂民上下求索”的屈原，到“外敵未滅何以為家”的霍去病；從“精忠報(bào)國”的岳飛，到“留取丹心照汗青”的文天祥；從正氣浩然虎門銷煙的林則徐，到振興中華的革命先驅(qū)孫中山；從“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的魯迅，到“惟有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的毛澤東，多少代人的痛苦與辛酸，多少代人的拼搏與希望。多少仁人志士求索奮斗折戟沉沙，多少英雄豪杰浴血疆場馬革尸還。先烈們“誓死不做亡國奴”的吶喊，至今仍在我們耳邊回蕩。懷念英烈的心情是沉痛的，然而單純的悲痛對于中華民族來說又是毫無益處的，我們所需的是悲痛后的奮發(fā)，是沉思后的崛起。

而作為中學(xué)生的我們，現(xiàn)在并不需要奔赴祖國前線把守邊疆，也不需要戰(zhàn)身沙場拋頭顱灑熱血。許多同學(xué)也許都這樣認(rèn)為：如今我們生長在和平的年代，混亂的戰(zhàn)爭也已經(jīng)遠(yuǎn)去了，那我們怎樣才可以愛國？其實(shí)我們能做到的有很多很多，只是我們從來沒有真正用心去體會(huì)，也從來沒有體會(huì)到原來平常一些不值一提的小事也可以表達(dá)我們對祖國的熱愛，我們似乎都忽略了這些事情的內(nèi)在涵義。美國一個(gè)普通的鄉(xiāng)村教師說過一句話：不懂得熱愛國旗的學(xué)生，無論他多么出色，都不是好學(xué)生。那我們在每當(dāng)升國旗的時(shí)候有沒有立定站好嚴(yán)肅的對國旗行注目禮呢？愛國是一種崇高而神圣的情感，卻并不都表現(xiàn)為輝煌而壯烈的舉動(dòng)。

愛國并不是一種唱高調(diào)的行為，相反，它正是由低調(diào)的小事所組成的。所以同學(xué)們，當(dāng)再看見走廊的紙屑時(shí)請不要視而不見；當(dāng)再過馬路時(shí)請不要對斑馬線熟視無睹：當(dāng)再看電視時(shí)請不要對新聞聯(lián)播心生厭惡；當(dāng)再遇到地上的硬幣時(shí)請不要對它不理不睬。祖國的每一滴水每一度電都需要我們節(jié)約，祖國的每一寸土地每一株植物都值得我們珍惜。只要我們時(shí)刻心存愛國信念，這些微小的舉動(dòng)就一定不再普通了。

回顧過去，我們雄心激揚(yáng)；盛世年華，我們信心百倍；展望未來，我們豪情滿懷。滄桑的歲月已留痕，繁榮的祖國正興旺。在這21世紀(jì)的征程上，我們一定要將愛國落實(shí)到實(shí)處，刻苦的學(xué)習(xí)，加倍的努力，為祖國添加新的驕傲，為祖國譜寫新的篇章！

牢記囑托

堅(jiān)強(qiáng)的黨性是保持黨的先進(jìn)性的根本，只有在思想上保持先進(jìn)性，才能在行動(dòng)上體現(xiàn)先進(jìn)性。今天小編為大家?guī)淼氖顷P(guān)于黨委黨建的范文，希望對大家有所幫助!

深秋時(shí)節(jié)，登臨井岡。陽光溫暖，滿山蒼翠依然。

1920xx年，毛澤東同志率領(lǐng)工農(nóng)革命軍第一師第一團(tuán)1000余人，到達(dá)井岡山茨坪，開創(chuàng)了井岡山革命根據(jù)地。而今，井岡山干部群眾在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指引下，堅(jiān)定不移在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路上奮進(jìn)。

把井岡山精神融入血脈。

井岡山茨坪北山的革命烈士陵園里，青松競秀，游人如織。

20xx年2月2日，正是在這里，深情地說，井岡山是革命的山、戰(zhàn)斗的山，也是英雄的山、光榮的山，每次來緬懷革命先烈，思想都受到洗禮，心靈都產(chǎn)生觸動(dòng)。回想過去那段崢嶸歲月，我們要向革命先烈表示崇高的敬意，我們永遠(yuǎn)懷念他們、牢記他們，傳承好他們的紅色基因。

兩年多來，井岡山干部群眾牢記囑托，深挖井岡山精神內(nèi)涵，積極傳承紅色基因。

井岡山市加大紅色革命史料收集、整理工作力度，圍繞井岡山斗爭史中的“人、物、事、魂”，編輯出版了一系列書籍。各級黨委、各基層組織積極創(chuàng)新形式，推動(dòng)井岡山精神深入人心。重視對紅色文化遺址遺跡、舊居舊址的修復(fù)和保護(hù)，充分發(fā)揮其宣傳教育作用。“紅色。

詩詞。

朗誦”等弘揚(yáng)井岡山精神的主題活動(dòng)連續(xù)開展。

使井岡山精神廣為弘揚(yáng)。

20xx年2月，在江西看望慰問廣大干部群眾和駐贛部隊(duì)時(shí)指出，井岡山是中國革命的搖籃。井岡山時(shí)期留給我們最為寶貴的財(cái)富，就是跨越時(shí)空的井岡山精神。今天，我們要結(jié)合新的時(shí)代條件，堅(jiān)持堅(jiān)定執(zhí)著追理想、實(shí)事求是闖新路、艱苦奮斗攻難關(guān)、依靠群眾求勝利，讓井岡山精神放射出新的時(shí)代光芒。

兩年多來，井岡山市充分利用紅色文化資源，把再現(xiàn)革命情景、體驗(yàn)紅色文化、考驗(yàn)自我品格、熔煉團(tuán)隊(duì)精神等融為一體，打造出集培訓(xùn)、參與、體驗(yàn)為一體的紅色培訓(xùn)“井岡模式”，開創(chuàng)了干部教育培訓(xùn)、愛國主義和革命傳統(tǒng)教育培訓(xùn)的“井岡路徑”。構(gòu)建了一支紅色培訓(xùn)師資隊(duì)伍，形成了集現(xiàn)場互動(dòng)、戶外拓展、影視戲劇等為一體的精品課程體系，獲得廣大學(xué)員一致好評。近年來，井岡山紅色培訓(xùn)持續(xù)升溫，培訓(xùn)班次、培訓(xùn)人數(shù)的增幅均保持在50%以上，20xx年培訓(xùn)學(xué)員46.17萬人，同比增長55.03%;20xx年上半年，舉辦培訓(xùn)班3485期，培訓(xùn)學(xué)員20.75萬人，同比分別增長38.73%和36.60%。

在井岡山市的茅坪鄉(xiāng)，有一個(gè)叫神山村的小山村，地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，全村54戶231人中，曾有貧困戶21戶61人。如今的神山村，家家戶戶搭上了脫貧致富快車。

曾在這里深情地對鄉(xiāng)親們說，我們黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，將繼續(xù)大力支持老區(qū)發(fā)展，讓鄉(xiāng)親們?nèi)兆釉竭^越好。在扶貧的路上，不能落下一個(gè)貧困家庭，丟下一個(gè)貧困群眾。

深刻牢記殷切囑托，黨員干部以井岡山精神為引領(lǐng)，沖在脫貧攻堅(jiān)第一線。嚴(yán)把“產(chǎn)業(yè)扶貧、義務(wù)教育、基本醫(yī)療、住房安居、兜底保障、基礎(chǔ)設(shè)施”六大關(guān)鍵，著力解決“扶持誰、誰來扶、怎么扶、如何退”四大難題，井岡山市實(shí)施“321”幫扶機(jī)制，即縣級干部幫扶3戶、科級干部幫扶2戶、一般黨員干部幫扶1戶，確保有能力的扶起來、扶不了的帶起來、帶不了的保起來、住不了的建起來、建好了的靚起來，確保不讓貧困群眾一戶一人掉隊(duì)。20xx年2月26日，井岡山市在全國率先脫貧摘帽。

“井岡山人民將牢記囑托，讓井岡山精神綻放出新的時(shí)代光芒，努力實(shí)現(xiàn)紅色最紅、綠色最綠、脫貧最好，努力實(shí)現(xiàn)在貧困地區(qū)全面奔小康的征程中繼續(xù)作示范、帶好頭。”井岡山管理局黨工委書記、井岡山市委書記劉洪說。

20xx年7月11日，來到平山縣西柏坡，他在座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，全黨同志要不斷學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)“兩個(gè)務(wù)必”的深邃思想，始終做到謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗、實(shí)事求是、一心為民，繼續(xù)把人民對我們黨的“考試”、把我們黨正在經(jīng)受和將要經(jīng)受各種考驗(yàn)的“考試”考好，使我們的黨永遠(yuǎn)不變質(zhì)、我們的紅色江山永遠(yuǎn)不變色。

牢記囑托，傳承西柏坡精神，平山縣以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指引，把脫貧攻堅(jiān)作為頭號(hào)民生工程，把精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧作為一場新的“趕考”，舉全縣之力向貧困發(fā)起“總攻”，堅(jiān)決兌現(xiàn)如期脫貧的莊嚴(yán)承諾，向黨和人民交出了一份優(yōu)異答卷：平山縣脫貧出列了!

望著農(nóng)家飯店、農(nóng)家小院新掛上的古色古香的招牌，西柏坡村老黨員閆青海百感交集：“感謝黨中央，感恩，現(xiàn)在的西柏坡村變得更美了，游客來得更多了，老鄉(xiāng)們的光景也是芝麻開花節(jié)節(jié)高啊!”走進(jìn)下槐鎮(zhèn)南文都村，村民范花書向記者說起了現(xiàn)在的幸福生活：家門口修了荷花池塘，村里路修好了，鋪設(shè)了下水管道，家里蓋了新房子，還建了水沖廁所。范花書一家5口人，以前守著3畝薄田土里刨食，日子過得緊緊巴巴。“現(xiàn)在流轉(zhuǎn)了兩畝地，每年租金1800元，還加入了柏勝農(nóng)業(yè)合作社，每年分紅750元。俺和老伴現(xiàn)在都在葡萄園里打工，一年下來能掙4萬多呢!”

平山縣是集老區(qū)、庫區(qū)、山區(qū)、貧困區(qū)“四區(qū)合一”的特殊縣份，針對“八山一水一分田”的縣情實(shí)際，創(chuàng)新實(shí)施了“農(nóng)業(yè)園區(qū)+扶貧”模式，引導(dǎo)貧困群眾通過土地流轉(zhuǎn)賺租金、扶貧資金入股園區(qū)獲股金、入園打工掙薪金。

“發(fā)展產(chǎn)業(yè)是實(shí)現(xiàn)脫貧的根本之策。”在這一重要論述指引下，平山縣實(shí)施“鄉(xiāng)村旅游+扶貧”“生態(tài)產(chǎn)業(yè)+扶貧”……一個(gè)個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來，一批批群眾走上穩(wěn)定脫貧路。平山縣還探索建立了“大產(chǎn)業(yè)覆蓋、小產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)、點(diǎn)對點(diǎn)幫扶”產(chǎn)業(yè)扶貧新機(jī)制，激發(fā)了貧困群眾的內(nèi)生動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了“輸血”脫貧到“造血”脫貧的轉(zhuǎn)變。目前全縣260個(gè)貧困村基本實(shí)現(xiàn)村村有主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、戶戶有增收項(xiàng)目。

在精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧這場歷史性“趕考”中，平山全縣上下切實(shí)發(fā)揚(yáng)西柏坡精神，眾志成城，合力攻堅(jiān)，堅(jiān)決打贏精準(zhǔn)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。為打贏這場硬仗，平山縣把最好的干部安排到脫貧攻堅(jiān)一線，不脫貧不“收兵”。結(jié)合“三帶三情”(帶著真情教育干部、帶著親情服務(wù)群眾、帶著激情干好工作)下訪解難專項(xiàng)活動(dòng)，選派546名優(yōu)秀干部駐村，連同省、市駐村工作隊(duì)，對260個(gè)貧困村和35個(gè)面上貧困村實(shí)現(xiàn)“全覆蓋、無縫隙、繡花式”精準(zhǔn)幫扶;抽調(diào)23名業(yè)務(wù)熟練的年輕干部，作為縣級政策“明白人”派駐23個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，全程跟進(jìn)指導(dǎo)脫貧攻堅(jiān)工作，有效保障了政策落實(shí)不走樣、不變形。

確保脫貧路上不落一人，精準(zhǔn)識(shí)別、精準(zhǔn)施策是關(guān)鍵。“我們建立了脫貧攻堅(jiān)信息動(dòng)態(tài)管理平臺(tái)，逐戶甄別，逐戶分析致貧原因，然后精準(zhǔn)施策。”平山縣扶貧辦主任秘書明介紹，對20490名有勞動(dòng)能力的貧困人口，實(shí)施產(chǎn)業(yè)扶持和就業(yè)扶貧;對723名貧困家庭學(xué)生，全面落實(shí)“三免一助”政策;對14159名山區(qū)宜林區(qū)域貧困人口，實(shí)施太行山生態(tài)綠化工程和護(hù)林員就業(yè)幫扶帶動(dòng);對19636名農(nóng)村低保、五保和特殊困難人群，實(shí)行政策兜底、殘疾補(bǔ)助和子女贍養(yǎng)等精準(zhǔn)保障;對2182名因病致貧人口，實(shí)行醫(yī)療救助脫貧;對247名生產(chǎn)生活條件惡劣區(qū)域人口和3983戶住房困難群眾，實(shí)施易地搬遷、危房改造幫扶。

成績喜人，鞏固發(fā)展脫貧成果依然任重道遠(yuǎn)。“我們要深入推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，打造100個(gè)特色田園鄉(xiāng)村，既能看得見山水、記得住鄉(xiāng)愁，原汁原味感受農(nóng)耕文化，又要通過標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化服務(wù)，使資源變資產(chǎn)、資產(chǎn)變資本、資本變股本。”平山縣委書記李旭陽表示，今后，平山將繼續(xù)加大產(chǎn)業(yè)扶貧、教育扶貧等方面的力度，為實(shí)現(xiàn)全面小康目標(biāo)不懈奮斗，讓老區(qū)人民過上更加美好的生活。

“近年來，廣大幫扶干部不負(fù)組織重托，牢固樹立‘四個(gè)意識(shí)’，強(qiáng)化政治引領(lǐng)，積極投身精準(zhǔn)扶貧事業(yè)，在扶貧工作中錘煉黨性修養(yǎng)、升華提升自我，涌現(xiàn)出一大批能擔(dān)當(dāng)有作為的優(yōu)秀干部，得到組織提拔重用。接下來，大家要帶著新使命、扛起新責(zé)任，加倍投入熱情和精力，堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)這場硬仗。”日前，安徽靈璧縣縣委書記劉博夫在該縣召開新提拔領(lǐng)導(dǎo)干部任前談話會(huì)時(shí)說。

今年以來，靈璧縣先后16批次從扶貧一線提拔重用69名領(lǐng)導(dǎo)干部，其中10人被作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)長人選先后考察任用。該縣通過旗幟鮮明地選拔基層一線扶貧干部，特別是提拔重用在脫貧攻堅(jiān)工作中作出成績的扶貧干部，努力做到讓有為者有位、讓吃苦者吃香，樹立起了鮮明用人導(dǎo)向，激勵(lì)廣大干部新時(shí)代新?lián)?dāng)新作為。

靈璧縣堅(jiān)持硬選人、選硬人，選優(yōu)配強(qiáng)包保人員，打造出一支6084人的強(qiáng)大扶貧干部隊(duì)伍，全員開進(jìn)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)場，錘煉政治擔(dān)當(dāng)。該縣要求，幫扶干部原則上要執(zhí)行“三天兩夜”制度，即每周周二白天、夜間，周三白天、夜間，周四白天吃住在村，集中力量抓脫貧攻堅(jiān)工作，其余時(shí)間統(tǒng)籌其他工作。駐村期間，全體參與人員要與農(nóng)戶面對面訪談、心連心交友、手牽手分憂、全身心解難，逐戶摸清實(shí)情，建立包保聯(lián)系檔案，全力宣傳政策，積極引領(lǐng)發(fā)展，用行動(dòng)結(jié)對、用真意感動(dòng)、用真情幫扶，幫助貧困群眾摘掉“貧窮”帽子，提升工作能力，實(shí)現(xiàn)擔(dān)當(dāng)作為。

為促使干部提高扶貧意識(shí)，該縣規(guī)定，新提拔重用干部原則上都要參與扶貧工作。在廣大干部深入扶貧戰(zhàn)場同時(shí)，縣委組織部實(shí)時(shí)跟進(jìn)，延伸考察觸角，切實(shí)做好從扶貧一線選拔干部工作。及時(shí)建立幫扶干部基礎(chǔ)信息檔案、實(shí)行運(yùn)行情況備案、調(diào)整配備預(yù)案，對干部扶貧工作實(shí)施精準(zhǔn)檔案管理，全面掌握干部的扶貧工作動(dòng)態(tài)。注重突出干部幫扶成效掛鉤運(yùn)用，堅(jiān)持在扶貧一線識(shí)別、考察和選拔干部，對干部扶貧包保情況實(shí)行月考核月排名月通報(bào)。干部扶貧工作成效與單位績效考核和干部年度考核、選拔任用、評先評優(yōu)、推薦“兩代表一委員”等實(shí)行“五個(gè)方面掛鉤”，有效發(fā)揮了廣大干部決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)的關(guān)鍵作用。

為保證選出高素質(zhì)的干部，該縣堅(jiān)持“理論武裝強(qiáng)黨性、業(yè)務(wù)培訓(xùn)強(qiáng)素質(zhì)、技能學(xué)習(xí)領(lǐng)發(fā)展”三大思路和舉措，多措并舉讓扶貧干部能力素質(zhì)強(qiáng)起來，積極引領(lǐng)干部成長。縣委組織部牽頭組建“紅色宣講團(tuán)”開展黨的十九大精神和脫貧攻堅(jiān)政策巡回宣講310場，開展集中理論專題培訓(xùn)3次，舉辦扶貧業(yè)務(wù)、黨建業(yè)務(wù)、選派幫扶干部服務(wù)管理平臺(tái)、智慧紀(jì)實(shí)系統(tǒng)使用、非貧困村工作崗前和自然村扶貧小組長業(yè)務(wù)等培訓(xùn)班7期，邀請縣扶貧局、涉農(nóng)部門開展現(xiàn)場培訓(xùn)6場，外出學(xué)習(xí)考察派員120人次，扶貧干部學(xué)到了真本領(lǐng)。

10月30日下午,通過“智慧黨建”云平臺(tái),湖北省司法廳副廳長、省監(jiān)獄管理局局長蔣國平與正在開展黨組織生活會(huì)的沙洋漢津監(jiān)獄三監(jiān)區(qū)黨支部負(fù)責(zé)人實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程視頻對話。

10月30日,湖北全省監(jiān)獄黨務(wù)干部全面加強(qiáng)黨的建設(shè)培訓(xùn)班在沙洋監(jiān)獄管理局召開。蔣國平、湖北省監(jiān)獄管理局副局長朱建新等率全省監(jiān)獄黨委書記、監(jiān)獄長、政治處主任等110余人走進(jìn)沙洋漢津監(jiān)獄,現(xiàn)場觀摩“智慧黨建”云平臺(tái)運(yùn)行情況。這是湖北省監(jiān)獄系統(tǒng)近年來第一次舉辦如此高規(guī)格、大規(guī)模黨建工作培訓(xùn)。

“黨建云”大數(shù)據(jù)、智慧黨建app、遠(yuǎn)程視頻連線、vr全景虛擬展館、電子黨員證、黨建智能音箱……一系列科技感十足的“黑科技”集體亮相,標(biāo)志著湖北監(jiān)獄首個(gè)“智慧黨建”云平臺(tái)正式上線運(yùn)行,全省監(jiān)獄黨建工作步入“云時(shí)代”。

20xx年1月,沙洋監(jiān)獄局機(jī)關(guān)黨委和漢津監(jiān)獄先行試點(diǎn)研發(fā)“智慧黨建”云平臺(tái)。

歷時(shí)9個(gè)月探索和實(shí)踐,“智慧黨建”云平臺(tái)完成了電腦端、手機(jī)端、大屏端的整體建設(shè),支持黨組織管理、黨員管理、學(xué)習(xí)考試、宣傳展示、數(shù)據(jù)分析、督查考核等多項(xiàng)功能。

《法制日報(bào)》記者現(xiàn)場掃描二維碼,即刻進(jìn)入“智慧黨建”云平臺(tái),能夠線上查看電子黨員證,了解在線學(xué)習(xí)、黨費(fèi)繳納、積分排名等信息。

目前,漢津監(jiān)獄31個(gè)黨支部、427名黨員已納入“智慧黨建”云平臺(tái)信息系統(tǒng)管理。

“最重要的是實(shí)現(xiàn)了黨員聯(lián)動(dòng)模式的改變,以前是傳統(tǒng)交流方式,現(xiàn)在變成線上和線下互動(dòng),最大的好處是黨建學(xué)習(xí)教育普及方式更便捷,活動(dòng)也更加多樣化。”湖北省沙洋監(jiān)獄管理局政委明平說,“智慧黨建”云平臺(tái)能重點(diǎn)解決監(jiān)獄黨建工作中存在的組織管理難、黨員學(xué)習(xí)難、上級督導(dǎo)難、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)難等問題。

工作人員還現(xiàn)場演示“智慧黨建”云平臺(tái)各大功能及操作流程,各黨組織的位置、機(jī)構(gòu)、黨員及領(lǐng)導(dǎo)干部、黨內(nèi)組織生活等信息一目了然。

在湖北省沙洋監(jiān)獄管理局局長段曉東看來,將黨務(wù)與政務(wù)、獄務(wù)、警務(wù)“四務(wù)合一”,“智慧黨建”云平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了監(jiān)獄黨建工作從“融合黨建”向“智慧黨建”升級,能夠全面加強(qiáng)新時(shí)代監(jiān)獄系統(tǒng)黨的建設(shè)的主動(dòng)性,不斷提升隊(duì)伍職業(yè)化、專業(yè)化、正規(guī)化水平。

“新時(shí)代對全省監(jiān)獄系統(tǒng)黨的建設(shè)提出了新要求,要在全省推廣‘智慧黨建’做法,把從嚴(yán)治黨管警要求落實(shí)到每一個(gè)支部,教好、管好、用好每一名黨員民警,通過抓黨建推進(jìn)業(yè)務(wù)工作再上新臺(tái)階,堅(jiān)決守護(hù)好平安穩(wěn)定最后一道防線。”蔣國平說。

為學(xué)習(xí)貫徹“幸福都是奮斗出來的、奮斗本身就是一種幸福”重要指示，在全市深入發(fā)掘、樹立一批優(yōu)秀奮斗者，激勵(lì)廣大市民立足本職、努力工作，20xx年5月，石家莊市創(chuàng)新思想政治工作方式方法，在全市深入開展“奮斗新時(shí)代我們一起來”大型宣講活動(dòng)，掀起各地各系統(tǒng)學(xué)先進(jìn)、當(dāng)先進(jìn)的奮斗熱潮，為新時(shí)代建設(shè)現(xiàn)代省會(huì)、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市凝聚起強(qiáng)大精神力量。

創(chuàng)新組織形式，活動(dòng)扎實(shí)開展。此次“奮斗新時(shí)代我們一起來”活動(dòng)由市委宣傳部牽頭，市委宣傳部、市直工委、市委農(nóng)工委、市教育局、市國資委、市總工會(huì)、團(tuán)市委、婦聯(lián)共同主辦，這樣就將宣傳部一家的事，變成了8部門大家的事，基本涵蓋社會(huì)生活各行各業(yè)、方方面面。為給全市活動(dòng)樹示范、帶好頭，5月28日，市委宣傳部在礦區(qū)人民廣場舉行了“奮斗新時(shí)代我們一起來”啟動(dòng)暨首場講述活動(dòng)，邀請來自科研、教育、公安、地鐵、企業(yè)、基層等行業(yè)的6名優(yōu)秀代表走上舞臺(tái)，講述他們的奮斗故事，邀請各系統(tǒng)、各縣市區(qū)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)場聆聽，將好的經(jīng)驗(yàn)帶回去，推動(dòng)基層活動(dòng)上水平。各系統(tǒng)、各縣市區(qū)也紛紛舉辦啟動(dòng)示范活動(dòng)，并從最基層發(fā)動(dòng)，層層選拔，最終舉辦1-2場大型講述比賽，使“奮斗新時(shí)代我們一起來”活動(dòng)落地生根、遍地開花，形成了很強(qiáng)的社會(huì)影響力。

深入發(fā)掘選拔，好故事層出不窮。市直工委將“奮斗新時(shí)代我們一起來”活動(dòng)作為學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要活動(dòng)，組織全市30多家市直單位，開展形式多樣的奮斗者講述活動(dòng)，選拔出扶貧好干部郭士華、新時(shí)代80后財(cái)政人王新彩等優(yōu)秀選手，號(hào)召全市機(jī)關(guān)干部向他們學(xué)習(xí)，做新時(shí)代奮發(fā)有為的好干部。教育系統(tǒng)在大中專院校中舉辦了5場集中活動(dòng)，推出了愛生如子、桃李芬芳的藝校教師于冰，信息工程職業(yè)學(xué)院黨員“薪火服務(wù)隊(duì)”等典型，并在市藝校舉辦了精彩紛呈的“奮斗新時(shí)代我們一起來”文藝晚會(huì)。全市工會(huì)系統(tǒng)開展“奮斗新時(shí)代我們一起來”職工風(fēng)采講述活動(dòng)，石家莊煤礦機(jī)械廠全國“大國工匠”王景峰，全國三八紅旗手、全國勞模、藁城區(qū)杜村黨支部書記高素娥等14名優(yōu)秀職工代表愛崗敬業(yè)、精益求精，在平凡的崗位上成就不平凡的奮斗故事，激勵(lì)全市職工“三百六十行、行行爭狀元”。各縣(市、區(qū))也從最基層發(fā)動(dòng)、層層講演，涌現(xiàn)了小社區(qū)實(shí)現(xiàn)大作為的“小巷總理”米麗英，社區(qū)群眾工作的“全能民警”張雪峰，“一諾千金”好支書、全國脫貧攻堅(jiān)獎(jiǎng)奮進(jìn)獎(jiǎng)獲得者劉金國等一大批的群眾身邊的好典型。市委宣傳部將這些奮斗者的事跡進(jìn)一步發(fā)掘提煉，輯印《奮斗新時(shí)代我們一起來——石家莊奮斗者事跡選編》，樹立新時(shí)代石家莊奮斗榜樣，展現(xiàn)城市風(fēng)采。

全媒體互動(dòng)傳播，合奏奮斗新時(shí)代最強(qiáng)音。市委宣傳部利用全媒體平臺(tái)，綜合運(yùn)用多種宣傳方式，使好故事廣為傳唱，激勵(lì)更多人行動(dòng)起來，讓奮斗成為時(shí)代主旋律，成為石家莊的精神旗幟。一是主流媒體大力宣傳。石家莊日報(bào)社開辟“奮斗新時(shí)代我們一起來”專欄，連續(xù)刊發(fā)我市優(yōu)秀奮斗者事跡;石家莊電臺(tái)專門制作廣播節(jié)目，將奮斗故事生動(dòng)地講述出來;石家莊電視臺(tái)對全市講述活動(dòng)全程播出，并利用騰訊視頻等平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)發(fā)布。同時(shí)積極向其他媒體推薦：中國新聞網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、騰訊網(wǎng)、河北新聞網(wǎng)等重點(diǎn)新聞網(wǎng)站紛紛對活動(dòng)進(jìn)行了報(bào)道和轉(zhuǎn)載，河北電臺(tái)故事廣播、河北電視臺(tái)《河北好故事》發(fā)布，播出了50余期我市奮斗者事跡。二是新興媒體創(chuàng)新宣傳。石家莊廣電新媒體中心成立專門直播小組，以無線石家莊app為主平臺(tái)，在各個(gè)平臺(tái)發(fā)布直播入口，對各地各系統(tǒng)“奮斗新時(shí)代我們一起來”活動(dòng)進(jìn)行了18場網(wǎng)絡(luò)直播，累計(jì)觀看人數(shù)超20萬人次。利用市區(qū)10余塊戶外高清大屏和沿街顯示屏，全天候發(fā)布“奮斗新時(shí)代我們一起來”公益廣告。各系統(tǒng)、各單位也利用自身新媒體平臺(tái)，為奮斗者選手制作h5頁面、微視頻等，有計(jì)劃、有重點(diǎn)地進(jìn)行推送、擴(kuò)散，使每一位選手都成為關(guān)注焦點(diǎn)，成為群眾身邊的英雄。石家莊市還組織了“奮斗新時(shí)代我們一起來”網(wǎng)絡(luò)征文活動(dòng)，發(fā)動(dòng)廣大網(wǎng)友寫出自己心中的優(yōu)秀奮斗故事;舉辦媒體推薦專場，從專業(yè)記者的視角發(fā)現(xiàn)更多的好故事、好線索。營造了人人參與聆聽、人人踴躍推薦的宣傳氛圍。三是巡回宣講深入宣傳。石家莊市廣泛成立了“奮斗新時(shí)代、我們一起來”宣講團(tuán)，組織優(yōu)秀奮斗者代表深入社區(qū)、企業(yè)、學(xué)校等地開展巡回宣講，將奮斗精神、愛與感動(dòng)傳遞至四面八方：市總工會(huì)舉辦工匠精神進(jìn)校園活動(dòng)，組織中車集團(tuán)省勞模劉志彬、石煤機(jī)省勞模王立強(qiáng)等10名省會(huì)十大工匠與學(xué)生面對面交流，傳遞勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大的時(shí)代風(fēng)尚。長安區(qū)舉辦了“長安之聲”巡回宣講活動(dòng)，義務(wù)宣講隊(duì)深入全區(qū)社區(qū)，講述老百姓自己的故事。晉州市成立“好故事講師團(tuán)”，選拔12名理論素質(zhì)高、懂新媒體制作的優(yōu)秀年輕干部，分為6個(gè)小組，進(jìn)支部、下基層，擔(dān)當(dāng)講述奮斗故事的“輕騎兵”。

截至目前，石家莊市共開展“奮斗新時(shí)代我們一起來”大型活動(dòng)30場，基層選拔、巡回宣講活動(dòng)600余場，參與選手近4000人，聽眾逾3萬人。在這些好故事的引領(lǐng)下，更多的基層宣講正在進(jìn)行、更多的好人好事不斷涌現(xiàn)。活動(dòng)在廣大市民中引發(fā)了強(qiáng)烈反響，有市民說：“原本覺得自己的工作、生活很平凡，自己也做不出什么驚天動(dòng)地的事，日子也就一天天地湊合下去，聽了這些奮斗故事，才真正明白了三百六十行、行行出狀元這句話，只要腳踏實(shí)地、堅(jiān)持不懈地努力奮斗、精益求精，就一定能在平凡的崗位上做出不平凡的成績!”，“幸福都是奮斗出來的，奮斗本身就是一種幸福”成為全市人民的共識(shí)和共同心聲。