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論職業道德的論文論職業道德的論文題目

隨著教育事業的不斷發展，學校規模不斷擴大，以及高校的擴招政策，高校學生越來越多，而對學生檔案進行系統、科學的管理也成為了學校工作的重要內容之一，因此，高校檔案管理工作十分重要，越來越受到學校重視，而從事高校檔案管理工作的工作者也成為關注的對象，這就引發了人們對高校檔案管理人員職業道德素質建設的重視。一方面，要求檔案管理人員具有責任感。高校檔案管理工作人員在進行檔案管理工作過程中，一定要對自己承擔的工作負責，具備極高的責任感，認真對待各項工作。因為在一項工作中，只有具有較強的責任感，才會嚴格要求自己，保持勤奮工作的狀態，熱愛自己的工作，從而提高工作效率，保證工作取得成功。

高校檔案管理工作本身就是一項嚴謹的工作，一定要嚴格要求檔案管理人員，加強檔案管理人員的職業道德素質建設，以便更好地促進高校檔案管理工作進行，同時也有益于學校今后的發展。另一方面，有助于提高檔案管理人員的工作質量。高校檔案管理工作是高校工作的一個重要部分，也是高校管理工作的重要組成部分，為了保證學校各項工作的進行，高校要切實加強高校檔案管理人員的職業道德建設，增強檔案管理人員的職業素質，保障高校檔案管理工作的進展，以便更好地推動學校各項工作的進行。

（一）高校檔案管理人員整體素質偏低。在很多人的意識里，認為檔案管理工作沒有多少技術含量，缺少向上發展的空間，也沒有什么創造性，因此，高校檔案管理工作得不到校領導的重視，常常把學校內部其他人員安排去兼任檔案管理人員，使得高校檔案管理工作中具有較多非專業人員，他們對檔案管理工作沒有一個系統、明確的認識，導致高校檔案管理工作不能充分運行。同時，隨著社會的發展，部分高校檔案管理工作者不能緊跟時代的步伐，致使自身整體素質低下，不能妥善地處理管理工作中遇到的各種問題，進而影響到了高校檔案管理工作整個體系的運行。

（二）高校檔案管理人員缺乏責任感。許多高校檔案管理人員都沒有重視檔案管理工作，認為只要把本職工作做好就行，而忽略了檔案管理工作是一個系統化的工作，對檔案管理系統工作缺乏責任心，加上有的工作人員對檔案的保密和放置具有較大隨意性，任意堆放檔案資料，在檔案管理工作整個過程中沒有嚴謹對待工作，沒有做到熱愛本職崗位，缺乏高度責任感。

（三）高校檔案管理機制不夠健全。高校檔案管理工作是管理高校人員的重要方式之一，加強高校檔案管理工作，才能更好地保證學校其他工作的進行。近年來，越來越多的年輕畢業生加入到高校的檔案管理工作中來，他們對事物具有獨特的看法，觀點新穎，創新性強，為檔案管理工作注入新活力，這對檔案管理工作的發展具有益處。但是，由于高校檔案管理工作不受重視，使得檔案管理機制不夠健全，傳統的管理方式不利于吸引新員工，高校也沒有注重改進管理方式，久而久之，容易出現人才流出的現象。

（一）定期組織培訓。檔案管理工作是一系統化的工作，與學校其他方面的工作息息相關，關系到整個學校的發展，因此，高校一定要重視檔案管理人員的整體素質，這對于檔案管理工作的運行具有重大影響。鑒于此，高?？梢远ㄆ诮M織培訓課程，結合實際，制定各項課程，專門對檔案管理人員進行培訓，培養他們的專業技能，提高他們的綜合素養，強化高校檔案管理人員的工作能力，從而提高他們檔案管理工作水平，使檔案管理工作整體得到提高。

（二）強化心理素質建設和職業道德建設。高校檔案包含著高校的重要文件資料、學生個人信息等內容，如果泄露，不僅不利于高校今后的發展，還嚴重影響到學生的發展。因此，一定要加強檔案管理人員的心理素質建設和職業道德素質建設，對各項檔案資料進行分類管理，采用人性化的管理模式，運用現代化管理手段，提高高校檔案管理工作的效率和質量，推動檔案管理工作的發展。

（三）健全檔案管理機制。高校一定要重新界定檔案管理工作，認識到檔案管理工作的重要性，建立健全高校檔案管理機制，從而更好地推動檔案管理工作的發展。健全的機制才能更好地促進檔案管理工作的進行，高校要把規范健全檔案管理機制的研究放在重要位置，科學分析檔案管理工作，合理安排人員位置，建立完善的管理機制，保障檔案管理工作得到高效發展。同時，高校要加大人力和財力投入，并要積極引進先進設備，結合數字化信息技術來完善高校檔案管理工作。

四、結論。

高校檔案管理工作整體水平的提高，必須要重視加強檔案管理人員的職業道德建設，而檔案管理人員的職業道德水平提高也能夠積極推進高校的檔案管理工作的進行，提高高校檔案管理工作效率，對高校發展起著重要作用。因此，高校檔案管理工作人員要不斷提高自身的綜合素養，加強自身的職業道德素養和專業知識水平，高校也要重視提高檔案管理工作的質量，建立系統、高效的檔案管理模式，加強對高校檔案管理人員職業道德的規范，推動檔案管理工作向科學化、規范化、系統化發展，共同努力，實現高校檔案管理工作的不斷發展和完善。

【參考文獻】。

[1]張建華.檔案管理人員職業道德建設研究.新商務周刊，2016.

[2]徐盈.論高校檔案管理人員的職業道德建設.長江叢刊，2016.

[3]劉海燕.提高高校檔案管理人員職業道德建設研究.統計與管理，2016.

于在生物科技的倫理道德爭

摘要法律是通過授予一部分人權利使其享有合理的利益從而使人的積極性與進取心得到肯定,使人的社會本性與價值得到呈現與褒獎,為社會創造更多的價值,它的最終的目的是為了維護社會秩序,平衡利益分配與增加社會的整體福利。法律良心必須向道德要求開放,然而在專利法的傳統中,被認為高度技術化的專利法領域,歷來缺少倫理審視。功利主義成為影響專利法實踐的主要因素。功利主義倫理觀對專利法實踐發揮著實質性影響。其內在的理論缺陷促成了分配非正義和忽視人權等基本價值的現實局面。本文指出專利法應該建立在倫理正當性的基礎之上,從功利回歸道義的專利法正義觀,其中應包含社會利益的考量。

以生物技術為主導的科技革命使生物經濟成為了各個國家在高新技術領域著重投資并展開激烈爭奪的領域。迄今為止還沒有哪項科學技術像基因技術這樣對人類社會既存的倫理觀念與準則提出了如此廣泛、嚴峻的.沖擊和挑戰,從轉基因動植物、胚胎干細胞、克隆人到基因診斷、基因治療、基因修飾,紛紛要求社會倫理道德給予正確的價值評判,繼而要求具有強制性約束力的法律相應做出調整,專利法作為直接調整保護科技成果及其利用的法律規范不可避免地也要回應這些沖擊和挑戰。

對專利申請進行倫理道德考量的過濾機制是通過專利法中的公序良俗規則得以實現。我國《專利法》第五條規定:“對違反國家法律、社會道德或者妨害公共利益的發明創造,不授予專利”。歐洲專利法公約和日本專利法也有類似公序良俗的規則。美國專利法無明確的法律規定,但判例法的發展使得法律實踐操作中將公序良俗解釋為實用性的要求。

華爾街日報重要新專利的專欄里描述美國農業部和岱字棉公司的研究人員發明了一種方法,通過修改控制生長的基因片段,可以阻止植物產生能夠發芽的種子而這項新發明加強了對種子的商業控制,使得農民必須每年從種子公司購買所需要的種子。國際農業發展基金稱這項新技術為“終結者”,是對農民,生物多樣性和食品安全的一種全球性威脅。如果終結者技術得到廣泛應用,將賦予種子和農業跨國公司以控制世界食品供應的前所未有的,極其危險的能力。

當孟山都宣布收購岱字棉之后,孟山都和岱字棉公司的交易最終被政府反壟斷管制否決了。

在給投資者的信中,休·格蘭特稱:“當我們不能控制天氣、生產面積甚至現貨價格,我們仍然可以控制住那個直接使我們業務增長的因素——種子。”種子里面的轉基因鏈,是孟山都持續裂變出金子的法寶?！?/p>

發展。

《生物多樣性公約》規定,遺傳資源的利用應當遵循國家主權、知情同意、惠益分享的原則,并明確規定,專利制度應有助于實現保護遺傳資源的目標。目前,一些國家已經通過專利法律制度保護遺傳資源。為防止遺傳資源流失專利法修改劍指“基因竊取”。

論職業道德的論文論職業道德的論文題目

博物館作為對公眾開放、服務的非營利性的永久性機構，包括領導干部和廣大職工在內的全體工作人員的道德素質和道德形象被社會廣泛關注。目前，就大的時代背景和博物館職業道德現狀來看，當代博物館職業道德建設具有必然性和緊迫性。

(一)必然性———加強博物館職業道德建設是時代的要求。

正如《公民道德建設實施綱要》所言:“隨著現代社會分工的發展和專業化程度的增強，市場競爭日趨激烈，整個社會對從業人員職業觀念、職業態度、職業技能、職業紀律和職業作風的要求越來越高?！睂Σ┪镳^行業自身而言，中國博物館事業的發端，是近代以來中西文化交流的結果，比西方整整晚了數百年。盡管在廣大博物館界前輩先賢的不懈努力下，中國的博物館事業從無到有、從小到大，已經有了長足的發展。但是我們必須清醒地認識到，西方許多博物館的設計理念、管理方式都比我們先進得多，領導和職工的各方面綜合素質(包括職業道德)也比我們高許多。在全面建設小康社會的新形勢下，中國博物館事業要不斷向前發展，就必須學習國外先進的經驗，迎頭趕上，加強博物館職業道德建設便是其中的重要方面。否則，博物館職業道德得不到發展，行業腐敗現象就必然泛濫，博物館事業必然會停滯不前。可以說，這是新的時代背景下整個社會對博物館工作人員的基本要求，具有必然性。

(二)緊迫性———博物館職業道德方面的確存在許多問題。

隨著我國改革開放的深入推進，一些深層次的矛盾日益凸顯。由于利益格局的調整，收入分配差距的拉大，千百年來形成的“不患寡而患不均”的.思想觀念對博物館領導干部和職工的理想、信念、心態造成嚴重干擾。個別同志整日攀比、抱怨，長此以往，根本無法全身心地投入日常工作。特別是伴隨著社會主義市場經濟體制的全面建立，有些博物館領導干部和職工的職業道德嚴重缺失，他們中的一些人把市場經濟的某些規則也拿到博物館的日常工作中，“一切向錢看”、極端個人主義、極端自由主義、拜金主義、享樂主義等錯誤思潮沉渣泛起，甚至愈演愈烈。

近年來，由于博物館干部職工玩忽職守而導致的文物受損、被盜等重大安全事故時有發生，尤其值得關注的是，一部分博物館工作人員甚至利用個人職權監守自盜，有的“作案時間長、問題暴露慢、大多無現場、追查阻力大”，問題之嚴重令人觸目驚心!這些喪失最起碼的職業道德的惡劣行為，嚴重損害了博物館和廣大博物館工作人員在社會公眾中的良好形象，對未來博物館事業的發展無疑產生了巨大的沖擊。有鑒于此，加強當代博物館職業道德建設是勢在必行的，具有迫切性。

加強當代博物館職業道德建設，提高博物館從業人員的職業精神，是博物館界一項長期的任務。筆者認為，應該從以下兩個方面來探討。

綜觀人類歷史，但凡有所作為的領導者，均重視個人表率作用，強調正人先正己。中國古代偉大的思想家、政治家和教育家孔子說過:“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”意思是說作為領導者，端正了自己的行為、道德，再去管理政事就不難了，如果不能端正自己，又怎么能夠去端正別人呢?又說:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！币馑际钦f領導者自身正了，即使不發布命令，老百姓也會去做;領導者自身不正，即使發布命令，老百姓也不會服從。古人尚且如此，在社會主義社會，領導干部作為人民的公仆，更應當做到立黨為公、執政為民，時時處處與人民群眾打成一片。博物館領導班子的職業道德對全館干部職工起著表率作用與潛移默化的作用。

1．要加強學習，提高專業水平。

習總書記曾經指出:各級領導干部應該“真正把讀書學習當成一種生活態度、一種工作責任、一種精神追求，自覺做到愛讀書讀好書善讀書，積極推動學習型政黨、學習型社會建設”。作為博物館的領導干部，應該不斷拓展學習渠道，做到真學、真懂、真信、真用，牢固樹立唯物主義的歷史觀，增強運用馬克思主義立場、觀點、方法指導工作的自覺性和主動性，還要結合自己的工作實際和行業特點，大量閱讀歷史學、文物與博物館學方面的專業書刊，拓寬自己的知識面，提高工作的原則性、系統性、預見性和創造性，做一個行家里手。許多博物館的領導干部，原本所學習專業或所從事職業與歷史學、博物館學并不相關，但自從來到博物館工作以后，通過不斷的學習、積累，慢慢成為了該領域的專業人士。

2．要強化責任感，增強自覺性。

領導干部的職業道德建設面臨雙重任務，既要正己，又要正人，身教與言教相結合，其中最重要的是身教。正如周同志所指出的:“我們國家的干部是人民的公仆，應該和群眾同甘苦，共命運。如果圖享受，怕艱苦，甚至走后門，特殊化，那是會引起公憤的。”因此，要強化責任感，增強職業道德建設的自覺性，打牢思想根基，牢固樹立共產主義理想和信念，嚴格要求自己，自覺遵守職業道德，發揮好領導干部的表率作用。

3．要自覺接受各方面的監督。

我們黨一向重視對領導干部的監督。作為領導干部，不接受監督是極其危險的，加強領導干部職業道德建設，要強化監督意識，做到自覺接受上級、同級、下級以及群眾的監督，接受黨內、黨外的監督，接受社會公眾、新聞輿論的監督，廣開言路，廣集民智，廣納良策。特別是博物館行業的領導干部，隨時可能面對新聞媒體和社會公眾，甚至還包括大量的外國觀眾，應自覺接受監督，并學會把外在約束轉化為內在自覺，實現由他律向自律的轉化。

4．要立足于實踐，真抓實干。

職業道德建設的關鍵是落實到實踐中。作為領導干部，要顧全大局，團結同志，真抓實干，奮斗高效。歷史告訴我們，中華民族之所以迎來偉大復興的曙光，靠的就是一代又一代人的艱辛奮斗和埋頭苦干。作為博物館的領導干部，應該堅決反對唯利是圖、吃喝玩樂、腐化墮落、低級庸俗的“官本位”思想，堂堂正正做人，清清白白做官，扎扎實實做事，無愧于“人民公仆”的光榮稱號。不久前，北京地區的一些博物館進行了領導班子成員“四風”問題民意調查，目的是發現并及時制止形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風，踏踏實實干好本職工作。

職業道德是廣大職工的“名片”和“通行證”，沒有職業道德的人不但干不好工作，而且也不會被領導、同事、單位乃至整個社會所認可、接納。無數事實證明，良好的職業道德往往是一名職工在事業上成功的重要條件。因此，加強廣大職工的職業道德建設，促進本單位事業又快又好發展，是擺在各級單位(包括博物館)面前的一個重要問題。

1．要樹立主人翁意識。

在社會主義社會，全體人民是國家的主人翁。同樣，在我們博物館里，廣大職工既是勞動者又是單位的主人翁。我們必須清醒地看到，改革開放以來，包括博物館在內的許多單位的職工隊伍的基本素質有了較大提高，“但其自身能力與工人階級的先進性還有差距，現有素質不足以承擔主人翁重任”，常有部分職工并不能完全盡到主人翁的責任，如不愛護公共財產，不注意維護單位榮譽，不愿意參加單位組織的一些活動，甚至抱持“當一天和尚撞一天鐘”的心態，敷衍了事，這些都是應該堅決反對的?？梢哉f，“在國家法律和有關政治制度保障的前提下，職工主人翁地位和作用能否實現，職工是否有能力當好主人翁，取決于職工自身的素質”。因此，廣大博物館職工，作為單位的主人翁，應當“認識到職業的尊嚴”，珍惜自身的崗位，忠于職守，盡職盡責，自覺培養和增強自己的敬業觀念，自覺維護單位形象，與單位同呼吸、共命運，學會正確地處理個人、單位和社會之間的關系，自覺地承擔社會責任和義務，充分發揮自己的主動性、積極性和創造性。

2．要改進工作作風和服務質量。

伴隨著時代的發展，人民群眾的物質文化生活需求不斷提高，參觀博物館的社會各界人士越來越多，他們對博物館所提出的標準和要求也越來越高，博物館行業作風和服務質量也越來越受到各級領導和社會公眾的普遍重視。作為博物館的領導干部和職工，只有切實關注社會、關注生活、關注大眾，才能“把握時代發展脈搏，深化博物館服務功能”，為社會主義精神文明建設做出貢獻。然而，在一些博物館的日常服務中還存在著公益設施陳舊、服務質量不高、服務態度不好、服務程序不到位的現象。例如，展廳內缺少供應熱水的服務、語音導覽器數量偏少且設備老化等。對此，作為博物館的相關部室職工，應該換位思考，虛心傾聽觀眾的改進意見，及時將這些意見反饋給相關領導，館方應努力改進，力爭使每一位觀眾滿意。

3．要認真鉆研業務。

博物館要定期對職工進行專業培訓，以全面提高職工素質。而各部室的工作人員，特別是專業技術人員，要想做好本職工作，不但要有正確的態度，明確職責，而且還必須要有過硬的專業知識和專業技能，按照本職工作的崗位要求，不僅要會干，還必須精益求精，掌握博物館工作的特點，全面提高職業技能，以適應社會各界對博物館工作不斷提出的新要求，同時這也是時代賦予我們的新要求。許多博物館的研究人員，長期投身清苦的研究工作，認真閱讀、鉆研與此相關的史料，完成了許多專業論著，在學術界產生了良好的反響。

4．要加大宣傳教育力度。

博物館應充分利用單位內部報刊、宣傳專欄、研討會、演講比賽等靈活多樣的形式，大力宣傳社會主義榮辱觀，大力宣傳貫徹《公民道德建設實施綱要》，組織和動員廣大職工積極投身、參與公民職業道德建設，教育廣大職工遵守職業道德，規范行業行為和禮儀標準，樹立行業新風，并注意發現、運用身邊好的典型，適時大力宣傳，為職工樹立看得見、摸得著的職工道德楷模，使廣大職工學有目標、趕有方向，從先進模范人物的事跡和品質中受到教育和鼓舞，以起到先進帶動后進、后進見賢思齊的良好效果，從而建立起良好的職工道德。

5．要強化制度執行力。

博物館工作涉及范圍較大，點多、面廣、線長，人員分散，除了需要全體干部職工同心同德、通力協作外，還需要嚴格制度，加強管理，強化制度執行力，做到有令必行、令行禁止。正如有的學者所講的:“制度是現代社會運行的基礎，是對人的行為的規范性要求，制度的生命力在于執行力。”在管理、考核、獎懲制度中，要把職工遵守職業道德的情況作為重要內容。堅決反對遲到早退、脫崗睡崗、工作時間閑聊甚至打牌、下棋、飲酒等違反規章制度、組織紀律渙散的不良行為，一經發現，應當嚴懲不貸，絕不姑息。而對長期遵守單位規章制度、對待工作從不松懈的先進職工，應當酌情予以精神或物質上的獎勵，以起到激勵后進者的作用。

目前，許多博物館通過指紋考勤機來統計每天的出勤情況，并定期進行公示。制定職業道德考核辦法，并強化執行力，目的就是為了從制度上強化職工的職業道德意識，通過制度的約束，使職工逐步養成良好的職業習慣，全身心地投入到本職工作中去。當然，這些制度本身必須得是科學的，因為“制度本身科學是執行的前提”，“如果制度本身有缺陷，必將影響制度有效地貫徹執行”，所以必須確保制度具有合理性和可操作性。

三、結論。

作為當代博物館行業的工作人員，我們的職業是光榮神圣的，而我們肩上的擔子則是沉甸甸的。加強博物館職業道德建設是一個永遠也說不完的話題，真可謂任重而道遠，這需要我們在今后的工作中不斷探索、總結新形勢下職業道德建設的新特點和新方法，增強針對性和實效性。那些經過實踐證明行之有效的好傳統、好辦法一定要堅持下去，同時也要在內容、形式、方法、手段、機制等方面努力創新。

體驗認知視角下醫學生倫理道德培養模式探究論文

摘要：本文以認知心理學理論為指導，分析了認知理論與動作技能的關系，并把鋼琴演奏動作技能的形成分為認知、分解、聯系定位和自動化四個階段，最后探討了鋼琴演奏者的動作技能培養的途徑。關鍵詞：認知理論動作技能培養途徑教育心理學家把動作技能定義為“在練習的基礎上形成的，按某種規則或程序順利完成身體協調任務的能力”。因此，動作技能是指學習者在一定操作程序的要求下，通過練習而逐漸掌握。從而順利完成某種肢體協調任務的能力。鋼琴演奏動作技能就是操作琴鍵的技能，從廣義上講，則包括與音樂有關的所有能力，如感受、辨別、記憶、創造和表達音樂的能力。鋼琴演奏動作技能的形成以掌握相關音樂知識為必要條件，演奏者對音樂程序性知識掌握越牢固，越有助于演奏動作技能的形成，同時演奏動作技能一旦形成對新的程序性知識的掌握也具有促進作用，從對鋼琴演奏動作技能研究的成果看，認知理論是心理學家解釋動作技能具有代表性的理論，認知理論的觀點對鋼琴演奏動作技能的研究具有重要影響，一、認知心理學理論與動作技能的關系20世紀70年代左右，許多偏向于用認知的理論來解釋動作技能學習的心理學家在承認動作本身是一系列刺激一反應連接的同時，更加強調動作技能的學習中要有感知、記憶、想象、思維等必不可少的認知成分的參與。1968年，維爾福德（welford）根據信息加工的觀點，提出了用動作技能形成模型來說明動作技能形成的理論，國內的教育心理學界也用這種理論來解釋動作技能的形成過程，從音樂和鋼琴演奏的學科特點來看，用認知理論解釋音樂動作技能會加強音樂動作技能形成中的主觀因素和強化音樂動作技能形成的主動性。維爾福德的動作技能形成模型分為三個連續的階段：感覺接受階段，知覺到運動的轉換階段，效應器階段。1.感覺接受階段鋼琴演奏者在這一階段面臨短時間內輸入的信息量多少的問題，鋼琴演奏者要通過直覺有選擇性的對信息加以注意，才能把相關的重要信息儲存在短期記憶中。從認知理論的角度看，鋼琴演奏的動作技能的練習都是在大腦支配下的運動，信息進入大腦皮層，中央前回區域將發動所需的骨骼、筋腱、肌肉等引起一系列的行為，這種行為引起的運動程序是多種感覺機能進行聯合活動的結果，2.知覺到運動的轉換階段在這一模式中，動作的主體作出的決定和信號的傳遞直接決定了反應，認知理論認為通過學習和訓練使演奏者的已有動作和新動作間達到同化與融合，從而縮短其反應，這就是技能的學習。處于這一階段，鋼琴演奏動作技能的形成應在具有明確的練習目標和正確的方法指導下進行大量的練習，從而得到鞏固和提高。3.效應器階段效應器是由神經纖維末梢及其所支配的肌肉或腺體構成，從中樞神經向周圍發出的傳出神經纖維，終止于骨骼肌或內臟的平滑肌或腺體，從而支配肌肉或腺體的活動。當完成知覺到運動的轉換后，大腦發出的神經沖動會沿著運動神經纖維傳到相應的效應器官，這樣動作就產生了。鋼琴演奏者在有了一定的基礎后，能自如地把彈奏的知識與實際的彈奏相結合，同時還能自己受到聲音反饋的調節辨別音色和力度，用以修正演奏的動作技能使演奏技巧趨于完善。雖然動作技能的形成模型中把動作技能的形成劃分為三個階段，但實際演奏過程中三個階段是統一的整體。在鋼琴演奏技能形成的后期，特別是表演方面的動作水平要求越高，越需要演奏者有較高水平的認知。二、鋼琴演奏動作技能的形成階段鋼琴演奏技能形成的標志是能夠熟練操作，這種技能是自如掌握和運用各種不同的演奏方法克服所演奏的音樂作品中的各種難點的`能力，即動作技能已經能夠達到較高速度、較高準確度、流暢靈活自如，并且很少或不必有意識注意動作組成成分的狀態，動作完整的自動化系統的特征包括動作自動化、能利用細微線索、動覺反饋作用加強、形成記憶圖式和能在不利條件下也能夠維持正常操作水平，根據演奏技能形成的標志和特征，演奏技能一般要經歷以下四個階段：認知階段、分解階段、聯系定位階段和自動化階段。1.認知階段認知階段是任何動作技能形成的必經階段。從信息加工的角度來看，這一階段技能培養主要通過視覺和聽覺把已經接受的信息在頭腦中初步加工，把動作的要點形成完整的動作映像儲存于大腦記憶中，并以此為以后的技能形成進行控制和調節。從動作技能的反應特征上看，認知階段的主要任務是領會技能的基本要求和重點，掌握組成技能的局部動作。從信息編碼和提取的角度看，認知階段主要對當前任務的知覺和對有關線索的編碼，它決定了鋼琴演奏者認知的質量和彈奏的時間。從知識與技能的角度看，演奏動作技能的認知階段不僅要對動作技能本身的特征有所認知，也要對音樂作品的文化背景知識有所了解，當有了一定的音樂文化素養之后，就可以對作品進行深入分析，了解其曲式結構、旋律特點、主體性質、發展手法以及和聲、復調等。這樣的認知分析對演奏者正確把握動作技能背后的音樂形象具有十分重要的意義。2.分解階段鋼琴演奏者在初學某種動作技能時注意的范圍狹小，且不善于注意分配與轉移，往往只能掌握技能的局部動作，因此演奏者在這一初始階段把整套動作分解成若干局部動作。但要注意動作的分解練習要與動作的連貫練習交替進行，否則就會存在前后動作交替和過度上的困難，其次長期停留在分解動作的練習容易出現注意力分散，對動作的連貫性具有負面影響，諸如動作忙亂、表情呆板、姿勢不協調和動作顧此失彼等。因此演奏動作技能的分解階段應注意避免可能會發生的“逆向遷移”現象。3.聯系定位階段聯系定位階段的特征是把局部動作綜合成為更大的單位，并從認知層面轉向了動作層面，最后形成一個連貫的初步動作系統的階段，正如加涅認為“必須建立動作連鎖”。在前兩個階段的基礎上，演奏者通過大量的實際練習，獲得了來自效應器官的反饋信息，有助于動作的聯系與調節，也有助于對原有動作印象進一步充實與完善。在經過反復練習后，視聽分析器與動作分析器間以及動作分析器的動覺細胞和運動細胞間會形成暫時的聯系系統，并經過聯系得到逐步的鞏固，也就有了“動力定型”。一旦形成了動力定型，連鎖動作反應就能由起始動作信號所引起，并一個動作連續一個動作的完成，讓所有的動作程序的實現變得更加容易，從而達到自動化的轉換形成動作系統。4.自動化階段自動化階段是演奏動作的協調和技能完善的階段，也是動作技能形成的最后階段。在此階段，演奏的動作技能逐漸脫離意識的直接控制而走上“自動化”，自動化階段各個局部動作聯合成為一個完整的自動化的動作系統，成為一個有機整體而固定下來，各個動作的相互協調是整套動作技能按照準確的順序以連鎖反應的方式實現，并變得越來越自動化的關鍵。技藝精湛的鋼琴演奏者在完成彈奏的作品時，對每個音的下鍵、離鍵、觸鍵以及情感處理會接近完美和精細，從力度的輕重到風格的把握一氣呵成，達到精確、輕松、高速、連貫和流暢的演奏。鋼琴演奏的動作技能是分階段形成的，每個階段都具有各自的特點，同時各個階段又相互聯系，而且不可能截然分開和相互孤立存在的，每個階段應該緊密相連并相互滲透，才能促進動作技能的完美呈現。三、認知心理學理論下鋼琴演奏動作技能的培養途徑鋼琴演奏動作技能的培養可以通過分階段，采取相應的教學措施進行有目的、有指導、有計劃的訓練。認知心理學理論強調認知與元任何技能的經驗學習，并強調學習的情境性，實現“在做中學”和“知行合一”，根據認知理論對動作技能形成的啟示，我們認為演奏動作技能的培養首先應創造認知情境。1.創設鋼琴演奏動作技能學習的認知情境認知心理學中的情境認知隱喻理論認為“學習是知識的建構，不是把知識作為心理內部的表征，而是把知識視為個人和社會或物理情境之間聯系的屬性以及互動的產物。對于鋼琴演奏動作技能的培養而言，認知情境的建立分為三個方面：誘發練習動機，明確練習目的和把握練習過程。當代鋼琴家劉詩昆也認為，技術和音樂是學琴的兩個方面，技術訓練雖然很重要，但更重要的是如何用音樂吸引孩子，而不是枯燥地進行手指訓練。所以鋼琴演奏者在學習某種動作技能時應該意識到學習動作技能的現實意義與重要性，不僅可以陶冶個人的情操，提高音樂素質修養，更是演奏者情感升華的一種表達，當演奏者領悟了動作技能的練習關于個體、情感和藝術等方面的意義和作用時，便能激發出強烈的學習動機，充分發揮出主觀能動性，提高演奏者學習的自覺性。同時，明確練習目的，可以充分調動演奏者的學習熱情與積極性，提高學習的主動性，因此，演奏者要明確演奏動作技能將要達到的目標、可能出現的困難和問題，形成對自我的正確評價和自我認知，從而調控鋼琴演奏練習的認知進程，最后，正確的把握演奏的練習過程在演奏動作技能形成中也起著重要作用，根據鋼琴演奏動作技能形成過程的規律。練習的時候應循序漸進和先易后難。正確掌握練習過程中的方法可以避免盲目的嘗試，提高演奏動作技能的學習效果。2.有效的講解和示范培養鋼琴演奏動作技能的一個中心環節是動作的視覺形象與動作的動覺表現相結合，并由視覺控制轉化為動覺控制。因此在演奏動作技能的培養中，有效的指導、講解和示范就成了必不可少的關鍵，要運用嫻熟的演奏動作技能出色并藝術地呈現出一部音樂作品，傳遞出樂曲的靈魂，指導者有效的講解和示范動作技能的特征和要領，培養演奏者運用技能對作品再創造的主觀能動性，以及培養對作品結構整體細致的分析能力和情感處理能力。經過有效的講解鋼琴演奏的原理，進行動作技能的分解示范，并在實際演奏中將兩者適時結合起來，使演奏者通過練習實踐，把外在的知識、技能和規范轉化為自己內在的演奏技能，這是動作技能形成的關鍵。3.科學的練習和反饋不管是簡單還是復雜的演奏技能都必須要通過練習才能形成，最后達到嫻熟和完美的程度，練習也絕不是彈出或簡單機械的重復，而應是有目的、有步驟和有指導的進行，同時還要及時進行科學的反饋。在鋼琴演奏動作技能培養的練習方法上。基于任何知識的獲得都必須要經過一定的認知過程，可以采用多種練習方法，比如實地練習法，即讓演奏者依據所學到的動作技能進行實際操作，如當眾演奏等。其次可以采用程序訓練法，即運用程序的教學原理，把演奏者的動作技能劃分為若干階段，要求循序漸進的練習。最后可以采取心理練習法，即指演奏者身體并不實際活動，而是采用頭腦內思維進行練習的形式。在所有的練習法過程中，要克服練習的“高原”反應，避免演奏者動作技能的波動起伏，可以變換練習方法來克服困難。練習之后，及時反饋才能了解演奏的動作技能是否合乎要求和標準，沒有了反饋就沒有了強化的機會。在練習初期，要通過外部反饋來獲取練習效果的信息：在練習后期，主要通過運動感覺來獲得反饋信息，通過反饋和強化練習把正確的動作技能鞏固下來以提高練習的效率。四、結語鋼琴演奏對于欣賞者來說是一種藝術的享受，而對于演奏者來說也是一種心靈的升華，只有演奏者的嫻熟動作技能才能在闡釋音樂作品時賦予它鮮活的生命，給予音符跳動的靈魂，而音樂作品的價值的充分實現也只有通過善于把握與利用天賦的表演藝術家在演奏動作技能方面給予足夠的空間來展示作品的藝術魅力，這一切都依賴于鋼琴演奏者的動作技能循序漸進的培養和展示。

加強教師教育倫理道德建設論文

論文摘要:教育作為一種培養人的特殊的實踐活動，要真正實現“至善”的價值目標，就不得不從人性的理念出發，對教育活動的主體即教師的德性和行為進行倫理的反思。學生素質的提升離不開教師潛移默化的影響，從提升德性、規范行為的視角對教育倫理道德建設的問題進行了論述。

論文關鍵詞:提升德性;規范行為;教育倫理。

教育倫理問題實質上是價值問題，它所要解決的是教育應該是什么和教育應該怎么樣的問題。教育倫理作為在培養人的活動過程中的倫理道德，既不是從某種絕對的道德理念推導出來的，也不是人的頭腦先天固有的善良意志在教育活動中的表達，而是產生和形成于現實的教育活動過程中的，教育倫理對教育的作用，即教育倫理的價值，是由教育活動的特殊性決定的，教育者的美德與善行是教育倫理價值取向的兩個維度，是教師教育倫理道德建設的終極目標。

一、美德倫理與規范倫理的省思。

規范倫理與美德倫理是道德的基本構成要素，也是倫理學理論的基本類型。規范倫理與美德倫理，從某種意義上講都可以成為人們行為導引和品德塑造的價值取向，但兩者具有不同的倫理品性、倫理旨趣和實現機制。

規范倫理研究道德規范及其性質、結構和發揮功能的方式以及規范的論證等問題，它主要以人的行為及其道德標準為研究要義，探討善與惡、正當與不正當、應該與不應該之間的界限與標準，給人們行為提供準則指引，為人類社會探索理想的規范系統。它具有最廣泛的可行性、可接受性，甚至具有某種必須性，是社會秩序、人際關系最基本的倫理需要。無論是功利主義，還是康德的絕對命令的義務論倫理學，乃至現代西方以羅爾斯正義論為代表的自由主義或個人主義等等，都是一種規范倫理學。它們都是建立在規則基礎之上的，認為人們選擇一種行為，可能不是因為他們愿意這樣做，而是因為他們必須按照規則而行為。

美德倫理本質上屬于一種“人格倫理”，即是一種指向更真人生盡力、更善人生價值和更美人生境界的人格的自我完善。道德不只是外在的遵守，更是內在的實現、內心的誠服和以此為基礎的行動。儒家作為中國倫理思想史上美德倫理或者說德性論點的典型代表，以美德和修身為其“修身、齊家、治國、平天下”“內圣外王”的起點，強調“修己以安人”，“修己以安百姓”。古希臘羅馬倫理學圍繞的核心問題就是研究“我們應該成為什么樣的人”，前蘇聯倫理學學家季塔連科因此認為“古希臘羅馬倫理學可以說是關于德行的學說，’(季塔連科:《馬克思主義倫理學》，中國人民大學出版社1984年版，第6頁)，美德倫理“重視美德，并把人生作為一個整體來看待。”

在關于美德問題上，規范倫理和美德倫理的理論側重和實踐導向不同。規范倫理側重“美德是出于規則而行動的愿望”，認為美德源于規則;美德倫理則側重“應當通過美德來定義規則”，堅持規則源于美德。不同的倫理導向將塑成完全不同的人才規格。內心的誠服和以此為基礎規范倫理的價值取向體現的是一種以規則為本位的知性人才培養模式;美德倫理的價值取向本質上追求的是一種以人格健全發展為本位的德性人才培養模式。近年來，在我國學術界，普遍存在著一種重視規范倫理而輕視美德倫理的傾向。重視規范倫理的觀點主要有“底線倫理”論與制度倫理論。上述兩種觀點均是從社會倫理之視角與維度出發，強調在當代道德建設中首先要注重規范倫理建設，不過前者強調了這種規范的基礎性即底線性，后者則強調了這種社會規則的制度維持手段。但是如果現代道德把倫理學幾乎變成純粹外在約束規范的設計，使倫理道德成了一種類似于法律的規則體系，會不會使道德規范本身失去了應有的作用和意義?因為沒有現代人自身的德性品格作為現代倫理運作的內在主體基礎，道德規則又如何得以實施?美德和規則本來是一個完整的倫理學所應當必須涵蓋的內容，合理的選擇應當是規范倫理與美德倫理的有機整合，既提倡既通過遵循規則，規范行為，指導行為，同時又高揚人作為道德主體的自主自愿的主體精神，通過培養優秀的美德和塑造良好的人格，提升德性，規范行為，指導行為。

當代中國教育倫理既有豐富的文化資源和精深的理論資源，也有豐富的教育實踐。然而，面對利益追求和實用理性的挑戰，我國的教育道德也存在許多不盡如人意的地方。

1.教育目標選擇的道德缺失。

我國教育要培養“德智體等全面發展的社會主義事業的建設者和接班人”，也要求學校教育在基礎教育階段實施素質教育，然而考試選拔學生的重要方式，使得以升學為目標的教育方式主導了學校教育的教育內容和形式。教育過程中重智育，輕德育，重應試能力訓練，輕素質養成培養。考試在教育實踐中居于核心地位，并被賦予“指揮棒”的尊稱。在應試教育下，學生不但抑制了創造力和想象力的發展，而且也失去了學習的興趣，著名教育家葉圣陶先生曾經說學生在準備大學人學考試過程中，是“以智害德”、“以智害體”、“以題害智”。教育在培養人的招牌下卻在摧殘人，這已是教育目標道德迷失不爭的事實。

2.教育倫理中師生關系的生態失衡。

從生態學的基本原理中我們知道，任何一個因子在系統結構中的存在和有效運行，都與其它相關因子相聯系，都與結構狀態和周圍環境緊密相聯。教師、學生作為教育倫理生態的重要兩極，每個人都應有利于各自生存發展的生態位，二者之間要保持一個合理的空間，這樣才能保證教師教育和學生成長的和諧發展。然而，由于我國古代專制主義的政治特質和教育領域中“政教合一”的形式以及師道尊嚴的歷史淵源，形成了教師高高在上的絕對權威性，形成了具有強烈權威主義色彩的教師觀和學生觀。教師作為“傳道、授業、解惑”者在教育過程中所居地位優勢以及自身擁有的知識優勢常常被異化為權威的象征。這種師生關系在教育倫理生態中是一種單向度的“授一受”關系，全然忽略了教育活動是“動態成長”的雙向活動。

功利主義是指一種以眼前利益的獲取為價值取向的教育理念。其典型表現是把人作為工具來培養，完全無視教育在提升人性方面的價值，功利主義教育理念雖能帶來教育的表面繁榮，但卻不能使教育處于真正的發展之中，同時也妨礙教育道德理想的實現、教育完整意義的展開。

精英主義教育是一種認為教育主要應以培養少數英才為目的的，學校的設立并不在于提高全民素質，而是以培養政府所需人才。這種教育實際上是通過學校教育實施的社會分層。中國的傳統教育從來就是一種精英教育，時至今日，在我國教育中的精英主義色彩并沒有隨著社會的變遷而改變。我們社會的發展和進步需要大批精英，然而培養精英不能以犧牲大多數學生的利益為代價。教育道德效益實現的重要標志是整個民族素質的提高，而不應僅僅是專家群體的形成。

三、提升德性，規范行為:加強教師教育倫理道德建設。

在教育倫理建設中，要使教育的內在倫理精神得以體現，要使我們所設定的教育的價值目標和倫理原則得以實行，我們必須對教師的德性和行為進行磨練，提升德性，規范行為。

教育者總是在一定動機的支配下，從自己所扮演的社會角色出發，對社會所昭示的教育倫理進行理性認識，對行為準則給予填密的審視和斟酌，從而做出一種合理性、合目的的'正確選擇。因此教育者的道德意識其本質可以看作是對教育倫理合理性的深刻理解和自覺認同，它是教育者實現道德行為的內在條件和認識論前提。所以，若要通過教育者的自覺實踐而實現教育倫理向教育善行的有效轉化，就必須喚醒教育者的教育倫理道德意識。堅定的教育倫理信念是教師對教育倫理價值目標堅定不移的信仰和執著的追求的精神動力，是促使教育者道德認識轉化為道德行為的力量源泉。教師要正確認識自己所從事職業的重要性、不可缺性，以及自己職業道德的社會性、塑造性和未來性，進而產生一種神圣的責任感、歷史感和光榮感，賦予自己所從事職業的道德價值。另外教師要擁有科學的人生觀、價值觀和道德觀，要真正理解現代教育的本質和規律，堅持教育向善的倫理價值取向，有效地抵制各種不正確思想的侵蝕和影響，不斷提高教育者的思想境界;此外還應了解一般的教育道德規范，而且能夠透過規范看到其背后的倫理信念。教師的“執教之道”是以教師職責為核心建立起來的行為規范和道義信念，取決于教師的使命感和責任感。同時教師也要對教育倫理關系有正確的把握，解決好知識與德性之間的關系。蘇格拉底說過“美德就是知識”，培養教育者的道德知識、道德意識、道德判斷，是實踐教育善的理念之開端。人們只有對一定的道德關系及其道德要求有清醒而深刻的認識，才能培養起良好的道德行為和道德品質。

2.加強教育道德規范制度化建設，規范教師教育倫理道德行為。

倫理道德建設歸根結底是要把正確的教育倫理理念自覺地轉化為個人的道德行為。教育倫理道德是教師通過自己的實踐力量和活動創造的，離開教育實踐活動無所謂教育德性，因此，良好的教育倫理行為和習慣，既是教育的落腳點和最終歸宿，也是形成良好道德品質的根本所在。教師要在教育實踐中自覺履行教育倫理行為，檢驗倫理認識，提高自己的道德素質，一步步實現從觀念向行為轉化。

另外，倫理道德其本質上屬于自律道德，道德是人們在長期的生活實踐中約定俗成的規則，并且靠社會輿論、教育及人們的自我修養來促進個體道德的生成，因此，道德的規則要求是帶有倡導性和建議性，而不是帶有強制性的命令。倫理道德的自律性要求大家自覺遵守倫理道德規范，它對教育者、教育活動的規范制約常常是一般的導引，而不是具體的嚴格規定，因而，教育道德法則通常是籠統的抽象性原則。在社會秩序體系不穩固、人們覺悟水平不平衡的社會環境下，教育道德的勸導性就會缺乏感召力。并且道德教化對人們品行的塑造，常常是一種主體的內化過程，一旦教育道德不能很好地被個體內化接受，其作用狀況就很難顯現。從這一點上，我們可以說其教育倫理道德自身具有不完滿性。

與教育道德自身的不完滿性相比較，制度對人們品行則具有強大的形塑功能。由于制度是明確的標準，因此對人們品行的塑造就是直接而深刻的，制度有詳細的規范要求和操作程序，便于人們掌握和遵守以及做出明確的道德判斷。另外，制度的強制性和權威性特點，對違法背德行徑的發生具有遏制作用。因此，通過教育道德制度的建設來規范教師的教育倫理道德行為就成為必要了。

教育倫理道德是在長期的教育實踐中逐步形成的，它是倫理認同提高、倫理情感熏陶、倫理信念培養，倫理品質錘煉、倫理行為實踐的一個復雜又漫長的過程。倫理認同對于教育者個體人格的塑造，德性磨練具有基礎意義。滴水穿石、積善成德，是教育者個體在追求教育德性過程中不可或缺的精神。正是如此德性的磨練在教育者的教育生活中具有重要的地位，它不僅要塑造教育者內在的教育人格，還應當有外在的拓展和建功立業的能力，將內在的人格轉化為外在的良好的道德行為，實現教育者德性與行為的和諧統一。

從美德向善行的轉化需要一定的道德能力，道德能力是將道德由理論理性轉化為實踐理性的主體性保證。提高教育者的教育道德實踐能力對于防范和避免教育道德危機的發生和蔓延至關重要。尤其隨著現代社會的發展，教育活動形式越來越多樣化，人們遭遇到的道德沖突也越來越復雜化，主體的文化價值觀念也走向多元化，教育者在具體的道德境遇中有一個如何抉擇教育倫理的問題。即在特定的社會歷史條件下，選擇合乎事物發展規律和具有客觀必然性的教育倫理準則。只有教育者具備了一定的道德判斷能力、選擇能力及實踐能力，才能真正使教育倫理的精神客體化，教育者的行為方能充分揚善，即教育善的目標才能得以最大程度的實現。所以，教育道德能力的高低對于教育善的獲得無論在質上還是量上都是舉足輕重的。

新聞倫理與職業道德研究綜述的論文

當今社會,商業活動與人們的日常生活息息相關.以德治商,文明經商,遵循商業活動中的道德規范從事商業活動,這是商業正常運行必不可少的`條件,目前倫理學界對商業倫理的研究中,主要圍繞以下理論話題而展開,即如何從理論上闡明產品責任的歸屬問題,商家自利與利他問題,商業腐敗問題,商業誠信等等.

作者：王中原羅文俊作者單位：王中原(中南大學政治與行政管理學院,湖南,長沙,410083)。

羅文俊(湖南稅務高等專科學校,湖南,長沙,410116)。

刊名：湖南稅務高等?？茖W校學報英文刊名：journalofhunantaxcollege年，卷(期)：16(2)分類號：b82-05關鍵詞：商業倫理產品責任問題利己與利他商業誠信商業腐敗

新聞倫理與職業道德研究綜述的論文

廣播電視編輯加強新聞的輿論引導作用把關問題。這個問題實際上是一個非常重要的問題，但是我們把它們分成兩方面來講，一方面是把關的問題。編輯的把關，從邏輯上來講，它是一個正題，也就是說把關工作是我們編輯的日常必須要接觸的，必須要做的，也是必須要做好的。但是，如果把關的工作做不好，那么就有可能造成新聞的輿論引導走向另一面。輿論引導的失誤就是我們說的反題。把關和輿論引導兩者實際上是有一定的關聯的。如果把關過度或者是違反了某些規則，我們就認為它是社會責任的失范。

1新聞道德淪喪的原因剖析。

1.1經濟利益的驅使。

在周克華被擊斃后，有的媒體為了吸引公眾的眼球，在沒有打上馬賽克的情況下，展示他不堪入目的“死相”，而不顧此類血腥的畫面將造成的影響。這歸根到底是某些新聞工作者單純為追求經濟利益而忽略職業道德素養的表現。

市場經濟背景下，競爭機制的引入刺激并推動了新聞傳媒行業的蓬勃發展。與此同時，媒介技術的革新與發展，也給新聞工作者提供了更為便利的條件。然而，隨著媒體生存環境日漸窘迫和行業競爭壓力的劇增，一些新聞工作者的職業道德底線產生了或多或少的動搖，職業道德的約束在金錢和利益的誘導下逐漸變的松弛了。

改革開放后，我國的經濟得到了迅猛發展，物質建設發展速度較快，然而在道德精神層面的建設卻相對匱乏。有的媒體以戲謔的態度描述周克華被擊斃這一事件，不少新聞報道甚至呈現出娛樂化的態勢。這其實是一種嚴重缺乏同情心的表現，不僅給周克華的'家庭帶去了深深的傷害，也污染了社會文明的風氣。沒有道德，就沒有靈魂，沒有靈魂，就沒有定力，沒有定力就很有可能做出有害社會的行為。造就當前這種現象的主要原因在于行業自律的缺失。由于沒有嚴格的行業道德標準，或者說行業道德在經濟利益系統支配下的失效，致使某些媒體新聞工作者職業道德的淪陷。

1.3管理人員責任的缺失。

當前，新聞事業的管理人員水平良莠不齊，缺乏基本的新聞職業道德，對有違新聞職業道德的現象視而不見，部分人員甚至還親身參與到一些有損職業道德的事情中。新聞事業管理人員的價值取向將在很大程度上決定了媒體的編輯方針和風格定位。“上梁不正下梁歪”，新聞事業管理人員的失職極其容易造成連環反應，從而導致整個新聞行業職業道德的敗壞和染毒。王韜在《|園文錄?外編》中曾提到對報社主筆人的要求：“顧秉筆之人不可不慎加遴選，其間或非通材，未免識小而遺大，然猶其細焉者也，至其挾私訐人，自快其忿，則品斯下矣，士君子當擯之而不齒?！彪m然是在新媒體時代，但王韜所提出的這套選拔報紙主筆人才的標準依然有其現實意義。

“近朱者赤，近墨者黑”外界環境對事物發展起著重要作用，良好的媒介生態環境和新聞道德環境對提升新聞職業道德起著不可或缺的作用。社會道德環境的好壞首先可以影響人的認知，進而影響人的情感認同。注重文明與和諧社會的建設，在很大程度上對新聞從業人員的職業道德的提升起了重要的推動作用?；诖耍梢詮囊韵聨讉€方面入手切實改變新聞道德環境。

一是優化相關制度。道德不同于法律法規具有強制性，它的約束作用主要源自于社會輿論和社會規范。這就導致在某些特定情況下，相關制度的實施難以得到保障。因此只有優化制度，才能使得新聞工作者將職業道德內化，自覺地培養新聞專業主義的精神。

三是強化新聞工作者的公德意識。新聞工作者是社會航船上的t望者，作為信息的“把關人”，應始終把新聞的真實性作為第一信條，堅持正確的輿論導向，自覺按照社會公德的內容與要求主持并參與社會公共事務，做到文明禮貌，助人為樂，愛護公物，保護環境，遵紀守法。

在對新聞從業人員進行職業道德教育時，深入基層是最具操作性的精神教育形式。基層的示范作用具有強烈的影響力和感召力，從基層獲得的數據資料具有更形象的認知感，這些都是在課堂教學中所不具備的。充分利用媒體的資源優勢，開展干部深入基層磨煉教育，體驗基層生活冷暖，從而消減新聞工作者的物質欲，喚醒和增強新聞工作者的時代使命感和社會責任感，是對新聞從業人員進行職業道德教育的最終目的。

2.3強調社會責任意識，增強新聞自律。

新聞媒體自律有助于增強媒體責任感，它包括行業自律和媒介個體自律兩個部分。陳力丹認為在處理新聞職業道德淪喪的問題上要首先解決行業自律問題，需要新聞媒體自身有一套完備的行業自我監督規范。

2.4提高記者的作風。

恪守新聞職業道德、樹立良好的公眾形象，以忠誠于黨，取信于民。筆者認為，提高記者的道德修養，關鍵在于提高記者的作風。新聞報道工作是一項光榮的工作，記者是一個神圣的職業。所選記者的職業，我們必須是值得的記者的光榮稱號。要做到這一點，就必須敬業，創新的目的精力都用在工作，更多的工作，更多的好作品，新聞和信息，以滿足人們的需求。

做誠實和公正的為文的第一人，記者應該是一個誠實的人。記者不說假話，不能搞假新聞。為什么黨和人民的信任記者，因為忠誠和誠實的記者，新聞需要務實的記者報道新聞的理由必須是客觀真實的，不要為了達到個人的某種目的，捏造事實，歪曲事實。記者，雖然不是法官，但需要正義，只有正義和法官講真話，講真話。誰給的好處對誰說話，違背了記者的基本職業道德的事件。忘記的廉潔和公正是一個記者的責任，長此以往，隨著時間的推移，記者的形象受到損害信任的質疑。

我們不能夠要求別人的同時，必須做好自己的事情，用嚴謹的、認真的、端正的工作態度來看待記者工作。只有這樣，才能完善一個最基本記者的本質。

3完善自律監督機制。

媒體自律系統，給新聞工作者一個可靠的依據，進行自我檢討和自我約束。因此，新聞自律還需要完善自律監督機制，這個體制可以從以下幾個方面綜合考慮：一是實行獎懲措施，賞罰分明，尤其是抓典范治理那些在新聞工作者弄虛作假的新聞工作者；二是建立專門的監督部門。例如設置審查科，對于報道的新聞給予專業的審查是否真實、是否有損社會形象等；三是建立淘汰機制，對于那些經常發布容易引起非議新聞的工作和給予淘汰；四是建立個人職業道德自律檔案和新聞工作者聯合誠信系統；五是設置新聞工作者自律的評價標準。

淺析中國傳統倫理道德的內容論文

中國共產黨第十八次全國代表大會報告中論述了關于全面提高公民道德素質的問題。當代大學生作為未來社會主義事業的建設者，承擔公民道德建設的重任義不容辭。我們應結合時代發展要求，創新傳統倫理道德在新時期大學生道德建設中的內涵，充分認識傳統倫理道德對大學生道德建設的重要意義，并將其引入大學生道德建設的過程中，切實加強大學生道德建設工作的實效性。

我國正處于社會轉型時期，社會結構的調整、思想觀念和價值取向的多元化變化所帶來的負面影響，不斷沖擊著大學生們的思想，道德失范現象頻繁發生。

“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報”、“精忠報國”、“克己奉公”、“修己慎獨”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實寬厚”、“勇毅力行”等優秀的中國傳統倫理道德，在當今大學生中日漸式微。很多學生“對傳統倫理道德的內涵不了解，對傳統倫理道德的意識和感悟較淺，對傳統倫理道德的價值認識不足”。認為傳統倫理道德是過時的，不適合現代社會的發展需要。由此造成的后果是，目前大學生群體中存在著個人功利主義思想嚴重、誠信缺失、缺乏責任感、好逸惡勞等問題。

在日常生活中道德認知和道德實踐脫節，當代大學生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長、考試作弊、學術不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復旦大學投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學生的道德建設也因此面臨著嚴峻的挑戰，這種踐行不足最終會導致社會范圍內中國傳統倫理道德的認同危機，最終不利于和諧校園和和諧社會的建成。

“目前高校的德育課程存在嚴重的結構性缺失，政治性的內容所占比例過重，傳統倫理道德內容沒有占到一席之地。學?；旧蠜]有建立起傳統倫理道德教育平臺，沒有找到大學生道德建設與傳統倫理道德的契合點”。雖然一些高校舉辦過有關傳統倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業性較強的學術報告，不具有教育性和普及性。

“馬克思?韋伯認為現代道德與傳統道德之間具有連續性、同一性的關系”。傳統倫理道德在現代社會中依然具有適應性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學生道德建設過程中加以延續。

（一）知識目標方面。

引入中國傳統倫理道德中的精髓，使學生了解關于立志、修身、勉學、處事、治家等方面的經典章句，了解所蘊含的人生觀、價值觀。中國傳統倫理道德重視人文精神和文化教養的特點對今天市場經濟發展之下的大學生道德建設，具有十分深刻的啟發意義?！斑@些思想和傳統美德，充分體現出社會主義的時代精神，成為大學生道德建設的主要內容，成為個人道德修養的標尺，使中國傳統倫理道德在潛移默化中影響和規范著大學生的行為舉止”。

（二）能力目標方面。

通過對中國傳統倫理道德的學習，培養大學生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規劃能力，在個人生活和家庭生活中，規范自己的行為舉止，通過所學所悟，增加服務社會的能力。中國傳統倫理道德有利于大學生個人行為的規范和自律，更有利于社會的穩定、有序、進步和發展。

（三）情感、價值目標方面。

通過學習教育，使大學生具有良好的道德情操，對家庭、他人、社會有著強烈的責任感和使命感。在道德建設過程中，汲取傳統倫理道德可用之精華，教會學生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國志?蜀書?先主傳》）”。

如何借助中國傳統倫理道德加強和改進大學生的道德建設的具體工作是目前迫切需要關注和解決的問題，需要從教育手段和教育環境兩方面入手，尋找工作的著力點，提升道德建設的實際效果。

（一）教育手段方面。

在教育內容上重點加強誠信教育、民族精神教育和感恩教育。加強大學生的誠信教育，使其養成真誠做人、認真做事的習慣。在中國傳統倫理道德中關于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統倫理道德中關于感恩精神的表達，加強大學生的感恩教育，感恩自然、感恩長輩、感恩社會。以課程為載體，以中國傳統倫理道德精髓為依托，對大學生進行道德規范教育。

2、積極開展社會教育實踐活動。

社會實踐是大學生道德建設的重要環節，高校必須重視大學生傳統倫理道德實踐活動的開展。拓寬渠道和平臺，豐富實踐內容和形式，建立多樣的教育實踐基地。把說服教育與實踐教育結合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學生在實踐中接受新知，堅持知識、情感、行為的有機統一。

3、充分運用網絡等現代道德教育手段。

網絡在大學生當中已相當普及，可以把中國的傳統倫理道德內容做成網頁、網站，利用動漫、視頻、電視臺、學?？锏葌髅绞侄渭哟髮鹘y倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉變成自我教育，使強制教育轉變成自我約束。無形當中使道德教育的場所無所不在，增加了受教育的機率，豐富了教育的內容，提高了教育的實效性。

（二）教育環境方面。

1、積極營造良好的校園倫理文化。

學校作為育人場所，要積極營造一個弘揚中國傳統倫理道德的校園環境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國傳統倫理道德滲透到學校的建筑、教學設施和各種人文景觀當中，讓大學生們在這樣的文化氛圍中學習、生活，在耳濡目染之中時時接受教育。

2、加強制度建設，完善教育機制。

學校領導要關心、重視大學生道德建設，學校各部門要齊心合力開展工作，為大學生道德建設提供人力、物力、財力的支持和保障。鼓勵對不道德行為進行斗爭，促進針對違反學術道德、學術倫理的懲治行為的制度化、規范化，讓大學生更加理性的對待學習生活中出現的不道德行為。

四、結語。

羅國杰先生說過：“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統，或者被別的民族的文化所征服，那么這個民族的生存也就岌岌可危了。”中國傳統倫理道德對大學生樹立正確的人生觀不無啟發。繼承中國傳統倫理道德，是提高大學生道德素質的重要一環，從而使他們自覺按照黨的報告中公民道德建設的要求，與時俱進，適應建設有中國特色社會主義的需要。

參考文獻。

[1]劉婉楠，劉晚霞。中國傳統倫理道德與思想政治教育[j]。科技信息，2011(29)。

[3]任錦香，張三繼。從傳統倫理道德中汲取營養強化高校德育[j]。山西農業大學學報（社會科學版），2003(1)。

[4]羅國杰。我們應當怎樣對待傳統[j]。道德與文明，1998(1)。

新聞倫理與職業道德研究綜述的論文

1983年,美國利用轉基因技術獲得第一例轉基因作物--轉基因煙草.1994年,美國實現第一例轉基因植物--延遲成熟轉基因番茄的.商業化種植.隨后,轉基因作物在一些國家像美國、阿根廷等逐漸推廣,中國也種植少量的轉基因作物.目前,上市的轉基因食品已達幾千種.轉基因食品將給我們帶來巨大的利益,但也有許多風險和負面影響.由此,對轉基因食品倫理問題的研究成為學術界關注的一個熱點.

作者：毛新志作者單位：武漢理工大學政治與行政學院,湖北,武漢,430081刊名：哲學動態pkucssci英文刊名：philosophicaltrends年，卷(期)：“”(8)分類號：b82關鍵詞：

會計職業道德論文題目

摘要：在我國會計行業發展進程中，隨著近年來改革開放的推進，會計職業道德準則在運用的過程中逐漸面臨著一個新的瓶頸問題——“倫理困境”。本文集中圍繞著會計職業道德準則運用過程中“倫理困境”的起源、發展以及所產生的嚴重后果問題進行了闡述與討論。系統的對“倫理困境”問題本身進行了分析，試圖找到“倫理困境”問題的癥結所在。并在文章最后提出了如何解決“倫理困境”問題的建議與措施。

針對“倫理困境”進行的研究，在西方倫理學界已經取得了相當的成果。在時，美國社會工作協會（nasw）倫理守則修訂委員會主席fredericg。reamer就給“倫理困境”這個詞下過一個定義：倫理困境，就是在一個具體行業中的專業核心價值對于專業人員所要求的責任與義務發生了對立與沖突;社會工作者在此時必須決定何種價值要被優先考量;而當某種方式采取行動的一個理由被不能按這種方式采取行動的一個理由抵消時，倫理困境就產生了。倫理困境的出現，體現了現代社會中價值的多元性和矛盾性特點。它的產生是社會工作過程中的必然產物。這種必然性是由其價值觀的沖突、專業的道德特點以及特殊的服務對象所決定的。在倫理困境中，專業的道德特質是倫理困境產生的基礎平臺，專業服務對象的特殊性則是倫理困境產生的直接誘因。而在會計行業中，倫理困境沖突的核心則體現在地位的公平和平等、會計服務的效用與效率、競爭與誠信等問題上。在具體會計工作中，企業的會計人員時常面臨著“做也不是，不做也不是”的情形，在互不相容中難以抉擇，這種沖突的倫理困境既是實踐的困境，也是倫理的困境。

二、“倫理困境”問題的原因分析。

1。思維誤區。

在現階段，自從改革開放以來，我國的市場經濟體制發生了重大變革。在以這樣的時代潮流為背景下，人們的思想意識形態也發生了重大變化。傳統美德在現今的時代背景下，也遭受了巨大的沖擊。因此，在這個過渡時期，財會領域為了更好與時代背景進行接軌，也在進行著大量的體制改革和新措施的頒布。而就在這舊體制已逐漸瓦解，新體制也還未形成的階段之中，會計執業人員的認識也就極易出現誤差了。有的會計執業人員會認為，趁著現在會計執業道德規范制度還未成形，不用那么較真，待制度完善定型之后，再循規蹈矩也不遲。這些錯誤認識的產生是“倫理困境”產生的根源所在。

2。從屬性地位。

近年來，我國各地的經濟發展都呈現出欣欣向榮的趨勢。特別是中小型企業，發展的進程得到了不斷加快。但是，就在這不斷加快的過程中，受雇于企業的會計人員與企業的關系也由過去的半獨立狀態轉變為密切的依附關系。企業執業人員越來越失去了最先的獨立自主的狀態，變得對于企業的命令言聽計從。正是在這種從屬性關系之下，使得會計執業人員在執業的過程中無法保持自身堅定的獨立性地位，處在對于企業領導的無條件服從中。這樣，會計執業人員陷入“倫理困境”之后，造成越來越多的造假賬、偷稅漏稅與會計信息失真的現象。

3。溝通不暢。

會計行業是一個特殊的行業，需要遵守一系列的相關法規準則來運行。而準則是死的，實際生活中所需經歷的實務卻又總是千差萬別的，與理論的運用總是有著一定距離的。因此，會計執業人員在處理實際會計事務中，時常會陷入不知如何抉擇的狀態;或是會面臨一些備受爭議還未被準則制度所規定的實務。會計執業人員局限于自身崗位上，僅依靠自身有限的會計專業知識，不與外界進行溝通，這樣，就在“倫理困境”之中，越陷越深了。

解決“倫理困境”問題的措施建議。

新聞倫理與職業道德研究綜述的論文

摘要：中職“職業道德與法律”課程改革中提出了一個核心理念：為了每一位學生的發展。中職學生通過學習“職業道德與法律”課程，不但能對自身行為進行規范，還能有效提升自身的生活發展水平。本文首先介紹了體悟教學在中職“職業道德與法律”課程中的意義，總結了體悟教學方法的特點，進而基于意義和特點提出了體悟教學法在中職“職業道德與法律”課程中的新應用策略。

關鍵詞：體悟教學；中職；職業道德與法律。

一、體悟教學法的意義。

體悟教學法內容主要包括了兩個核心關鍵點，一個是“體”，另一個是“悟”?！绑w”指的是體會、體驗，通過自身親自實踐收獲某種感受；“悟”指的是感悟，不但可以親身感悟動態的過程，又可以通過實踐感悟獲得靜態的結果。[1]體悟指的是學生在學習過程中，在認識和理解的過程中參與個人的情感，并將情感、行動和思維三方面進行充分結合。

二、體悟教學的特點。

特點一，不可重復性。體悟教學的過程不是簡單地積累客觀知識，也不是簡單的情感向道德的過渡，體悟教學的方法超越了邏輯思維的框架，因此具有不可重復性。特點二，非理性思維。體悟主要是對知識的升華，體悟教學是教師智慧對學生智慧的啟迪，教師感情對學生感情的激發，所有理性分析都不能得到最佳的效果。[2]特點三，主動性。體悟是一種主動的學習方式，學生在學習過程中出現了學習行為的自我反思，主動性的來源有興趣、榜樣等。特點四，開放性。體悟教學不需要在計劃中進行，只要學生的情感體驗達到一定的程度就可以開展。當積累的量成熟后，隨時隨地都能出現引起質變的情境。

三、體悟教學法在“職業道德與法律”課程中的應用策略。

1.創設教學情境。

體悟教學的重點是“體”和“悟”，在教學過程中使用體悟教學方法時，教師應提前創造好條件?！奥殬I道德與法律”課程開始前，教師可以提出幾個有意義的實際問題，引發學生的思考。例如，在“展示職業風采”這一課的教學中，教師提出問題——如何展示職業風采，引導學生去發展職業風采，進而展示職業風采。而在課程教學中，創設教學情境的方式方法更是多種多樣，在職業道德課程中，教師可以通過使用多媒體技術營造出相關的氛圍，讓學生在畫面、聲音等多方面因素影響下，產生身臨其境的感覺，繼而產生感悟，激發學習興趣。

2.表演體悟。

表演體悟的方法就是教師在教學過程中通過讓學生進行表演的形式，吸引學生的注意力，讓學生在觀看完表演后能產生相應的感悟，從而能更便于教師對學生進行正確引導。表演的方式主要以小品為主，小品具有風趣幽默的特點，能充分激發學生的學習興趣，調動活躍課堂氣氛。例如，在“文明語言”的教學中，教師讓幾位學生給大家表演一段小品，學生的表演引得其他學生開心不已，個個開懷大笑。學生的興趣和熱情都被充分調動起來。學生在表演和觀賞的過程中，感悟到文明語言的重要性，進而提升學生的道德素養，提高教師的教學效果。

3.對話討論。

由于學生之間有差異性，因此針對某個問題常常會出現不同的.理解，有不同的解釋。體悟教學法對教師提出了要求，要求教師應以平等的態度與學生進行交流。學生在和諧自由的交流環境中能吐露自己的心聲，將自己最真實的想法講出來。教師對學生真實的想法表示尊重，就能贏得學生尊重，兩者在互相尊重的氛圍中共同學習，平等交流。總而言之，體悟教學方法不但是中職“職業道德與法律”課程中新的教學方式，更是一種新的教學思想。“職業道德與法律”課程不再像從前一樣只是為了實現既定的教學目標，而是提高學生職業道德與法律素質的過程，作為一種全新的教學方式，體悟教學方法能切實促使學生體悟學習，從而提高教學效果。

作者:呂田甜張晶單位:大連長興島中等職業技術學校。

參考文獻：

[1]謝利.體悟教學在中職《職業道德與法律》課程中的實施與運用[j].文教資料，2014，（21）.

[2]王飛燕.體驗式教學法在《職業道德與法律》德育課程中的應用[j].

如何引導學生正確認識中國傳統倫理道德文化論文

摘要：介紹了梁漱溟關于中國傳統社會中道德成因的歷史文化元素與西方的不同?？隙ㄖ袊鴤鹘y倫理的優秀部分在中國3-“代的可繼承性．認為現代公民倫理是給中國傳統道德倫理注入新的因素，要在公民倫理的前提下提倡私人道德的新發展。

對于中國傳統倫理現代轉型后的形態，有一種預測是包含公民倫理的新的私德的重新發展。公民倫理是指來源于私人社會，在人們公共交往中形成的習慣和基于這些習慣而在觀念中建構的、被視為常識的和相互有效的彼此對待的方式、態度等’。私德是指相對于公共生活的私人生活或日常生活中的私人道德。新的私德不同于傳統私德，它來源于傳統，但經過現時代的公德洗禮而得到更新。新的私德是傳統優秀道德與新時代公德的融合，它可促進社會公德的完善與發展，具有幫助更公平、更正義的社會秩序建立的能量。

梁漱溟總結了中國文化的十四大特征，認為中國的特殊性在于“諾大民族之間同化融合”，并且“歷史長久”。中國文化能夠使得多民族相互融合，并形成長久和大一統的歷史，而西方的文化不是促進融合的，西方因而最后逐漸分裂為若干小國家。中國傳統文化自成一系統，與印度、西洋文化并列為世界三大文化系統。中國文化能夠綿延甚久，并且保存了大一統和長久的中華歷史，即使是一治一亂的循環，也只是起到改朝換代的作用。西方則容易轉易，或失其獨立自主之民族生命:z:}i，革命后獨立成歐洲諸國。西方文化前進的地方，會產生火車、飛行艇、科學方法和德莫克拉西(民國初年，與democracy內涵接近而又被廣泛使用的是“共和”、“憲政”等詞語?！暗履死鳌笔菍emocracy的多種中文名稱的一種統一，如民權、民治、平民政治、民主。民權是民主的最早的別名)，而中國“不是尚未進于科學，而是已不能進人科學;不是尚未進于資本主義，而是已不能進人資本主義;不是尚未進于德莫克拉西，而是已不能進于德莫克拉西”

中國傳統文化可以保持一統，但是其方向不是朝向科學的方向，而是朝向文化的一面。在文化，它是一種早熟，是一種“因其過而后不及”一2;55。換句話說，就是因中國文化的發展著實高過于西洋，而后才會在科學方面不及西洋。超過西洋部分的文化，主要指的是中國倫理人事的文化。

中國古代社會無“國家”而有“天下”的觀念，也影響到中國傳統倫理本位的建構。一般國家都是階級統治，而中國卻趨向職業分途，缺乏階級對立，此其一。其二是中國缺少國家應有之功能，“太平有道之世，國與民仿佛兩相忘，則是中國真情”。其共是中國缺乏國際對抗性，疏于國防，重文輕武。最后，中國人傳統觀念中極度缺乏國家觀念，而總愛說“天下”。舊用“國家”之意，并不像今天“國家”的涵義，而僅是指朝廷或皇室;“自從感受國際侵略之后，又得新觀念輸入，中國人頗覺悟國民與國家之關系及其責任”，才出現“國家”二字一“185-189。因此，在這樣的超國家的“天下”文化背景之下，中國傳統倫理也是超國家、達天下的。

“安天下”的“安”衍生出中國倫理文化的懷柔。中國封建社會中強大的家族制度和過早的職業分途、無階級，使得民眾無集團化的生活，傾向與相安的狀態。萬一民說:“中國文化之特色，即重在解決安的問題，并且過分地把保和養兩問題，亦當作安的問題來解決?！薄安换脊讯疾痪币痪湓?，顯然是把原屬養的問題轉移到安的問題上。對若干民族紛紜復雜的矛盾，中國也一向都采取融合的態度，也是由于把原屬保的`問題轉為安的問題。因此，中國注重倫理上彼此顧恤，互相負責，其化階級為職業，不使經濟上趨于兼并壟斷，認為安的問題可以解決養和保的問題，因此便不重在向自然界發起進攻以解決養的問題。又抱有四海一家之天下主義，懷柔遠人而同化之，不從對外斗爭上解決保的問題2j266。從向內求安的解決手法來看，國人的方法是向內解決的，而不是向外解決問題。

這樣，向內解決問題的方式影響了中國的思維方式。換句話說，中國人的心思聰明確是用在人事上，而不用于物理}21w7。向內的功夫，便只要求修己。如所謂“其身正，不令而行”，“荀子之不欲，雖賞之不竊”，都是一個意思，)273。總之，不在向外尋覓方法，卻須把心思聰明反身向里用?！靶?、齊、治、平”以修身為本，且必求之于“格、致、誠、正”2,273。因此說，中國的文化如此深刻的向內對于人本而言是一種早熟的文化，理性的早啟。孔子的禮樂揖讓啟發理性，倫理名分亦是啟發理性。其要點在于，根據人類廓然與物同體之情，不離對方而有我的生命.處處以義務自課。

因此，從古代社會內部形勢如家族制度、職業分途、安天下觀念等，勢必導致理性與文化的早啟，而理j勝與文化的早啟，更轉促社會形勢之緩和。如是互為因果，使得中國傳統倫理循環推進，發展不已。

中國古人在封建時期沒有走上西方的科學之路，也是由于其文化是向心發展的，先向內用力。西方人是首先向外用力的，從身體開始發育成長，而后才是理智理性的成熟。中國是在身體還沒有發育完全之時便先開啟心智，因此便會屏弱。換句話說，就是未曾徹底的向外用過一番心思。西方與中國相比，用與外心過多，物的研究、工具的研究甚多，自少用內在心思，即便有心思、理性的大發展，但也和中國心思的發展路子分岔開來。

因此，中國在封建社會時期的社會秩序寄托于個人道德，其社會構造形成“自天子以至于庶人壹皆以修身為本”的局面，向內用心乃時刻之所必要。這種必要使得中國人在個人道德方面的修為可以稱得上是極高，例如在倫理社會中重視以對方為重早以超過“承認旁人”等。但其文化也偏失在此，即“個人永不被發現”，“一個人的簡直沒有站在自己立場說話的機會，多少感情要求被壓抑，被抹殺”;21289。然而，西方社會境況下產生出在陌生人方面結成的公民社會中，其社會秩序寄托于公民、集團的公共道德，產生出與中國不同方向的德莫克拉西，即關于民主、權利的一種相對符合西方歷史、文化的制度[[21342中國人理性早啟，冷靜不足，輾轉相引，越來越長于理性，短于理智。西洋人正相反，他們是長于理智而短于理性一z13z}020世紀90年代開始，由于因特網的特殊因素的出現，使得全球化的進程加快。全球化也使得陌生人的交往更開始大規模的發展和蔓延，中國也跨人公共的生活。陌生人的集團生活，需要陌生人之間的規則，熟人社會的規則便不適合。

西方長期發展起來的由陌生人組成的集團生活，恰好適應今天的全球陌生境況，因此他們的發展似乎比較順暢一些。依據梁漱溟先生的考察，用他的話說就是，西洋人長期的集團生活幫助他們建立了較為完善的公共道德規范，他們的公共道德，即在公共觀念、紀律習慣、組織能力和法治精神這四方面，發展的是相當充分的[}zn}。他們用公共倫理彌補其理性不足的缺陷。

如果說，中國原本的文化進程突然間被打斷后很多優秀的文化暫時被遺忘，但是也打開了一個新的局面，重新給中國注人了新鮮的血液。這個血液的樣本，便是西方的科技文化和他們的公民倫理。在科技上的學習發展，可有助于我們民族文化基礎的修補與鞏固，如前面所說，重新從身體出發，建立健全的心智。

人類社會越來越成為一個不可分割的整體，每個成員都將自己的命運交付給了社會整體的公共道德、公民倫理，這就是我們今天社會道德的基礎。賈新奇博士描述道:“首先，在道德主體方面，全體公民作為公民道德的主體具有基本平等的地位，這意味著從根本上講，不同公民群體在道德生活中都發揮著同樣重要的作用，它們的道德對于整個共同體而言具有同等的重要性。其次，在個體道德的構成上，每個公民的道德都是齊備的，即包括家庭道德、特殊的私人道德、一般的私人道德和政治道德，并且這些道德構成因素上的齊備性是與所有公民相關的，而不是僅僅與少數精英相關。最后，在道德內容上，公民道德是以相互范導的道德為主的，自我范導的道德只是次要的輔助部分。;f3〕在公共社會中，中國道德的現狀是于上被斬斷上古歷史文化的聯系，于下又沒有及時的出現新的道德規范，于是各種道德依據魚目混珠，造成當前社會道德的無序混亂狀態。賈新奇提出的道德主體、道德構成與道德內容，正是聯結中國傳統與現代，將傳統的優秀道德精髓與現時代要求相結合，是具有可實踐性的。道德主體方面，已經不只是精英分子，而是廣大民眾;在道德構成上，除去個人的私人交往方面，提倡應注意到與陌生人的交往方式，注意到作為國家一份子的作用，而不只是局限與家庭與特殊私人之間的關系;在道德內容上，在自我范導的道德上也應當可以要求自我的權利，應當與他人或多人進行商榷，最后形成能夠保障相互之間最大利益的恰當方法或模式。

然而，正如廖申白教授所言，在中國，“倫理的概念早已被人們在超出中國人的‘人倫之理’的更廣泛的意義上被理解了”，公民倫理“在交往中可以相互提出的那些有效性要求”這樣的解釋僅是“合于今天人們理解的常規”〔‘]。也就是說，公民倫理在公民社會是一個普遍倫理，但不是人類歷史發展的最高倫理。人類歷史發展的，到目前為止，最高倫理應是中國傳統的優秀倫理理念。

倫理與道德，倫理的概念與范疇比道德范疇來的大。倫理可指稱人與人之間交往的規范，道德則主要指個體內心所重視和j咯守的準則和價值。倫理的有效性是相互的，道德的有效性則是個人的。廖申白教授認為:首先，倫理一詞在中國本來就是訴說交往關系上的規范的，他的準則、規范和被視為恰當的態度等等都發生一與相互的關系;道德一詞則因“德”字的特別的意義而主要指個體內心中所重視和悟守的準則和價值。其次，就道德本身的價值來說，他們的有效性是人的，是一個人對于他或她自身的，不是人們可以相互提出的有效性要求。倫理的最重要的心智莫過于它的相互性，在于它在交往關系的雙方面起作用，而不是只在一方面起作用。第三，作為對于一個人自身的有效性要求，道德也不像倫理的要求那樣具有準強制性。依據目前的一些觀念，道德―即便是范圍更廣泛的倫理―也都傾向于指向于個人的，而不是向社會或他人要求什么。社會的公民倫理不屬于法律，也不適合國家與社會的意識形態，因此，公民倫理的執行還是依靠人本身。即使是在公民社會，公民倫理在某些時候仍然不能起到很強的規范作用。例如在某一公民可以脫離或者游離社會，換句話說，就是他可能處在社會的最上端，在擁有公民權利和義務的時候，還擁有可能的公民所不能享受到的一些其他權限，這時候發生背棄道德的機會便很大。另外，公民倫理在遭受到外界物質或其他事物的攻擊時，會被破壞其規范作用。例如社會道德基礎的信托關系，它體現在人們享有最基本的人身和財產安全的權利。華爾街的金融危機、毒、山西的潰壩事件，危害了人們這些基本的信托權利―人身和財產安全的權利，就會影響公民倫理的誠信度，破壞其道德的基礎。當然，這樣的事件發生在公共社會，肯定也在于當今公民倫理的仍然不夠健全。但是，僅僅依靠公民倫理還是不夠的，還需要中國傳統中向內要求的良心道德。當一個人的良心訴求達到足夠高的狀態，那么他絕不是極端的物質主義者認為的提倡和實踐道德重建的人都是偽君子，而是真真正正的君子。當一個人的良心訴求達到足夠高的狀態，他的意志必定相當堅定，那么他就不會“基于對當下利益的考慮，即使可能貌似以明智的考慮形勢出現，而取自己不應得的利益”cat’s。當一個人的良心狀態保持良好時，就會像亞里士多德與孟子一樣，認為不需要思慮獲得實踐的一些基本的始點，因為“一個人對一件事情的性質的感覺本身就是一個始點，如果它對于一個人是足夠明白的，他就不需要再問為什么”。

中國的傳統道德中優秀的還不只是良心，良心論是其頂峰理論的一個代表，還有許多優秀倫理傳統，例如孝的倫理、家庭的倫理等等。如果說人類社會發展的歷史與其他任何生物成長的過程一樣，有幼年、童年、青少年和成年，那么在經歷成長過程之后，人類社會的成熟則表現為智慧、團結、理性、誠實、仁愛，具有負責任的精神。中國古老的道德戒律似乎是在驗證的過程中錘煉:時間和空間把中國那早熟的道德文明在今天的漸漸高度發展的物質中狠狠的錘煉。經過復雜境況敲打而留下來的是中國早熟文明的重新蛻變，在今天的公民社會中得到補充，將中國傳統道德的主體和眼界擴展開來，從而將會更加堅實．成長為更加成熟穩健的、新的個人私德的重新發展。

大學生信息倫理道德教育及對策研究論文

1.縱觀畢業生。

(1)一些畢業生缺少綜合素質。一部分大學生在學習時期僅僅掌握了文化課程，而不具備處理問題的能力以及淵博的知識面，思維不活躍，缺少動手能力，并且表達能力差，因此難以適應社會。畢業生自身較低的素質跟社會的要求之間的差異性也導致學生難以就業。

(2)滯后的就業觀念和太高的就業要求跟實際需要之間存在著太大的差異性。一些學生依舊希望留在大城市和環境優越的城市。新時期氣的就業需要跟畢業生的這種思想存在相悖之處，這造成了一些畢業生難以找到合適的工作。

2.縱觀用人企業。

(1)太過要求工作經驗。一些企業在招聘的過程中更加喜歡經驗豐富的人才，用人企業的這種要求不利于畢業生的就業。(2)用人的要求過高，從而浪費了大量的人才。人才是用人企業發展與生存的根本，然而一些企業未能夠立足于自身現狀，過于注重高學歷。

3.縱觀高校。

(1)在我國持續發展的高等教育影響之下，高等教育業已越來越大眾化。在沒有顯著增長的社會人力資源需要的基礎上，這種改變的量不利于畢業生的就業。

(2)高校缺少有效的就業指導。在學生求職的技巧、方法等方面以及怎樣啟發學生規劃和設計職業生涯規劃等，教師的指導工作做得還遠遠不夠。

(3)高校培養的學生綜合素質比較低。不少高校在擴招之后，硬件和軟件裝置難以實現要求，缺少師資力量等，這導致了所培養的學生質量比較低，進而難以實現企業的需要。

(4)高校設置的專業跟社會的需要不相符合。導致日益突出的供需矛盾。立足于整體上，畢業生的數量不是非常多，然而從畢業生的專業來講，存在失衡的結構性矛盾。

4.縱觀社會就業環境。

(1)社會發展的區域性失衡，發達的東部區域有利于畢業生的基就業，然而在西部區域存在大量的崗位缺少大學生。

(2)不合理的就業結構導致明顯的供需矛盾。社會總需求和畢業學生總供給之間的矛盾實際上是社會經濟發展的轉型期跟高校的迅速發展不協調的體現。

(3)不健全的就業市場和轉變的就業模式之間存在矛盾。縱觀當今的現狀，大學生就業市場不健全。

(4)畢業生存在嚴峻的供需矛盾。每年增多的畢業生數量導致社會用人的供大于求，這導致畢業生難以就業。

二、大學生就業難的對策。

1.畢業生應轉變就業思想，提高自身的'綜合素質和能力。

(1)改變就業思想，樹立全新的就業觀念，對合理的就業期望值進行確定。畢業生應當持續地使就業思想更新，需要立足于實際情況，具備先就業再擇業的思想意識，立足于實際情況就業。

(2)重視提高自身的綜合素質和能力。在日益嚴峻的就業形勢影響下，畢業生選擇職業的關鍵性要素是團隊意識、專業特長、能力，以及素質等，畢業生想要取得就業中的競爭優勢，就務必以社會實踐和專業學習的手段，持續地使自身的綜合素質提高，以使自身的實踐技能和創新能力提高，進而實現社會發展對人才的要求。

2.高校應符合社會辦學的要求以及指導畢業生的就業。

(1)進一步地改革教育，確保設置的專業跟社會的要求相適應。高校需要結合社會的要求，對專業設置與課程結構進行調整，針對市場和社會辦學。進而對自身的教學知識、專業設置、辦學水平、辦學模式等進行確定，積極開設社會需求高的專業。

(2)注重指導學生的就業，給畢業生搭建一個好的擇業平臺。高校應當以座談、就業咨詢、就業講座課等一系列的方式，指導學生轉變就業思想。并且應積極地聯系用人企業，從而拓展畢業生的擇業和就業渠道。

3.用人企業應根據需求選用人才。

(1)應結合需要對層次不同的畢業生進行引進。用人企業應轉變思想理念，根據需求選用人才。層次較低的畢業生是為了對應用操作方面的人才進行培養，而層次較高的畢業生是為了對開發技術和科研方面的人才進行培養。只有適宜地吸引層次不同的畢業生，才可以實現用人企業對層次不同人才的需要。(2)注重儲備人才。用人單位需要把握住好的機會，不斷地引進畢業大學生，注重儲備人才，以實現人才結構的調整。

4.政府應當改革體制，從政策上支持畢業生的就業。

(1)創建以及健全就業信息網絡系統，以共享資源。通過對一系列信息的搜集、篩選，評估，使供需的兩方共享資源。有效地體現網絡的功能，各個級別的教育和政府部門需要建設就業信息網絡。

(2)從政策上給予引導，激勵畢業生到基層單位、偏遠區域、中小企業就業，政府應當創造條件支持畢業生到基層和偏遠區域的工作。像是提供給畢業生一系列的優惠政策激勵他們去基層就業，以及對標準化與長期性的渠道進行開辟，且強化引導和宣傳。此外，還需要對畢業生的就業政策進行健全?？偠灾?，堅信在整個社會以及畢業生自身的一致努力下，就一定可以有效地解決畢業生難就業這個問題，畢業大學生也一定能夠完全地就業。作為我國龐大勞動力與巨大人口隊伍的大學畢業生在自己的工作崗位上，一定可以為社會經濟的可持續發展增磚添瓦。

大學生信息倫理道德教育及對策研究論文

芻議“大學生信息倫理道德教育”，是基于大學生理論層面不斷豐富、現實領域不斷成長的需要，也是源于時代的“信息不可或缺性”，也受信息自身意義不斷解蔽，并受“偽信息”逐步呈現的影響。當下，大學生信息道德問題日益引起高校、社會等層面的關注，需要從學術層面理清“信息道德”的興起以及大學生信息道德教育相關問題的存在背景、理論內容和反思。

信息技術不是“中立的”，不僅僅涉及“技術探索領域”，也關聯到“現代道德倫理領域”，兩個方面都是“后工業時代”、“信息社會”、“互聯網社會”等等概念實指的客觀時代所不可或缺的組成部分，這兩個方面屬于信息技術的“車之雙輪”、“鳥之雙翼”。信息技術不僅僅促生著新技術理念的產生，而且也一直與“生物技術”、“納米技術”和“認知科學”等匯聚技術一起，被學者們認為是“可實證的道德問題的源頭”，對于當下大學生而言，如何在一種“信息鴻溝”、“數據民主”的環境中尋找一種“信息平等”、“信息高尚”、“信息道德”呢?如何在這樣的環境中形成自身看待世界和處理問題、參與實踐的道德方式呢?這些疑問是筆者一直思考的問題，也是貫穿本文的邏輯主線。

萬維網(www)逐漸改變了我們的生活，如同詹姆斯?摩爾(jamesmoor)所言，“it已經成為無處不在的代名詞”[1]，在信息環境中，我們可以通過“信息編程”，實現“辦公自動化”、“購物消費”、“電子游戲”、“獲取新聞”等等，甚至與“我”溝通的對象也在發生著“信息化改變”，潛移默化地，互聯網還影響著人類的感官體驗、思維方式以及道德概念認識。比如，在“信息道德”方面，如何認識“分享”與“產權”道德問題?網絡友誼真實嗎?“信息道德”的全球性問題如何認知?計算機能對所謂的“道德失范”負責嗎?“道德評估”如何認識?針對這些問題，國內外學者已經開始不斷涉獵，比如華南理工大學的肖峰教授，主持的國家社科重點項目《信息文明的哲學研究》就是試圖在此領域進行體系化研究，國外的學者在此領域的投入更是十分強大，比如來自美國圣路易斯大學的詹姆斯?伯海曼(jamesbobman)，澳大利亞國家大學社會科學研究學院教授杰弗里?布倫南(geoffreybrennan)，挪威卑爾根大學達格?伊拉斯姆(dagelgesem)，牛津大學的盧西亞諾?弗洛里迪(lucianofloridi)等等都是信息道德研究領域的排頭兵。

本文的研究基于兩個理論假設，那就是“大學生現在并將來一定會生活在一個令人激動不已的技術時代”，同時，“大學生不能再依照往常的道德規范那樣去生活”。大學生是信息環境下的“道德受體”(moralpatients)，在當下，信息道德問題嚴重，比如信息傷害(information-basedharm)、數字鴻溝，遠程監控問題以及游戲作弊和個人隱私問題等等。

隨著網絡技術的發展、人們生活水平的提高以及電腦的普及，網絡成為大學生信息來源的重要的途徑之一。網絡是一把“雙刃劍”，有利又有弊，在增強大學生與外界溝通和交流的同時，也會帶來不良的影響，帶來信息道德問題，很多大學生信息道德問題能夠通過當下的政策與教育來解決，但是一些信息道德問題，如，“信息霸權”、“人際疏離”、“網絡犯罪”、“情感沖突”等道德失范問題，還沒有得到根本性解決，這些“道德中的真空問題”是大學生信息道德教育理論反思的重點所在。

信息(通信和控制)本質是“人內在生命的實質”，信息技術的每一次進步，我們都要重新審視人性和美好社會，但是，我們既要避免走上“道德教條路線”，同樣，我們也不能無視大學生道德問題以及出現的教育問題。目前，我們需要做的就是將信息技術與信息道德結合起來。

總而言之，大學生信息倫理道德教育，作為一種新興研究領域，概念與歧義不斷，并且將會伴隨著問題不斷增加起來，更多的人和更多的技術將會參與進來，一些概念性的理論問題可能會面臨更大的挑戰。作為研究者，應該嘗試預期更多的倫理問題，盡可能促使高校道德學家、科學家與技術人員的無縫合作，發揮高校的智力優勢。

于在生物科技的倫理道德爭我知道了生物科技應用

一、秦與九國之師的對比更突出了秦攻取天下時的勢如破竹。

秦自孝公崛起，到惠文、武、昭襄王的進一步發展，已經讓其它諸侯國感受到了秦咄咄逼人的強大和吞并天下的野心。但是，當時秦以外的諸侯國任何一個都難與秦匹敵，所以只有聯合起來才能與秦抗衡以求自保。聯合起來的九國之師在各個方面頗具優勢。相比之下秦處于劣勢；然而在攻秦過程中卻是不同的表現：一方面是秦人開關延敵的從容不迫，一方面是九國之師的逡巡而不敢進。而攻秦的結果自然不同：秦是無亡失遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。九國之師卻是從散約敗，爭割地而賂秦從層層對比之中，讓我們看到處于攻勢之中的秦國所向無敵，強大無比。

二、秦孝公與秦始皇不同政策的對比，預示了秦滅亡的結局。

秦孝公當政，任用商鞅變法，內立法度，務耕織，修守戰之具，外連衡而斗諸侯以法制國，保護農業生產，既積聚了實力，又順應了民心，因而國家走向興盛。秦人拱手而取西河之外。孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡這說明幾代秦君采用的政策都是符合當時秦的國情，也符合歷史發展的客觀形勢，因而秦走向了強勢。秦始皇統一中國后，經歷了連年的戰爭，民不聊生，本該休養生息，可秦始皇卻采取了各種暴政：政治上吞二周而亡諸侯履至尊而制六合軍事上南取百越之地，以為桂林象郡北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里；文化上廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；刑法上隳名城，殺豪杰，銷鋒鏑，以弱天下之民，執敲撲鞭笞天下；地理防務上，踐華為城，因河為池，良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何？這樣的愚民、弱民、防民的政策，失去了民心。所以，盡管秦始皇統一中國后，自以為關中之固，金城千里看似強大無比，堅不可摧，實則外強中干，不堪一擊，最后走向滅亡。幾代秦君，不同國策，不同結局。合國情順民意則國興，悖國情逆民意則國亡。秦自身發展的對比，深刻揭示了秦滅亡的原因。

三、陳涉與九國之師的對比闡述了秦攻守之勢異也。

當時九國之師聯合起來攻秦，具備了人、財、物各方面的實力，前文已述，不再贅言。而陳涉從出身地位：甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。躡足行伍之間，而倔起阡陌之中；其個人素質是才能不及中人，非有仲尼墨翟之賢，陶朱猗頓之富；其起義軍隊的組成是疲弊之卒，數百之眾；其武器裝備是斬木為兵，揭竿為旗；其行軍用兵之道，非及向時之士也；其起義的影響卻是天下云集響應，贏糧而景從。其成敗異變，功業也相反：九國之師是從散約敗，爭割地而賂秦。而陳涉起義的結果是山東豪俊并起而亡秦族矣。這一強一弱，一成一敗的對比目的不在于比較陳涉與六國誰強誰弱，而在于揭示秦戰勝強大的九國之師卻亡于弱小的陳涉，這其中的原因何在。這似乎不可思議但卻發人深思。秦當時要統一中國，自然對諸侯采取攻勢，逐步消滅它們，而秦當時采取的.政策既合民意，（苦于戰亂，希望統一）又符合歷史的潮流。所以秦能夠戰勝強敵。而秦始皇統一中國后，形勢由攻變為守。處于守勢，貴順權既施仁政，攏民心。可秦始皇恰恰相反，施暴政，失民心。故敗于弱小的陳涉。這些除了闡明了秦攻守之勢的變化，更重要的是闡明了秦不施仁政導致了滅亡的結局。

四、陳涉與秦的對比揭示出了秦亡的原因。

秦自孝公到始皇，百又余年，以區區之地，致萬乘之勢再到六合為家，崤函為宮勢力空前強大。而陳涉乃遷徙之徒，氓隸之人，才能不及中人。率疲弊之卒，將數百之眾，揭竿為旗，斬木為兵，無論從哪方面都不能與強秦相提并論。惟一能與強秦一比的就是天下云集響應，贏糧而景從，也就是陳涉起義得到了最強大的力量支持，這最強大的力量就是天下民心所向。

所以，陳涉一夫作難秦朝七廟隳，秦甚至連國君也身死人手，為天下笑。最弱小的陳涉卻推翻了最強大的秦朝，最強大的秦朝卻滅亡于最弱小的陳涉。這一強烈的對比說明強弱并不在于地域的廣闊，也不在于城池的堅固；不在于人馬眾多，更不在于武器的精良，而在于是否施仁政，得人心。在這強烈的對比中，秦滅亡的原因不言自明。

《過秦論》通篇的對比，秦國本身先強后弱，先盛后衰，先興旺后滅亡的對比，秦與九國之師的對比，陳涉與九國之師的對比，秦與陳涉的對比，幾種對比交織在一起，讓人對秦的滅亡感到觸目驚心，讓人對秦滅亡的原因認識得更加深刻透徹。也讓我們看到對比論證這一平常普通的論證方法運用得當，其作用多么神奇而強大。由此可見，對比的論證方法在《過秦論》中的運用堪稱精彩絕倫。

探究云南民族農耕文化中的傳統倫理道德論文

作為世界四大文明古國之一，我國有著悠久的歷史。五千年的文明發展歷程為我們積累了深厚的文化底蘊，傳統圖形文化是其中一個重要的組成部分。為了讓中華文化在全世界得到應有的認識，許多平面設計師將傳統圖形文化融入到作品之中，為中華文化走向世界出了一份力。圖形在平面設計中有著重要的地位，它可以讓平面設計作品變得形象生動，也可以承載平面設計作品的靈魂。傳統圖形在現代平面設計中往往被當做作品的文化象征，要讓作品具有文化底蘊，傳統圖形文化的融入顯得至關重要。

一、中國傳統圖形的內涵。

（一）代表著信仰。

在古時的社會生活中，人類有著圖騰崇拜的傳承并以此來表現出他們對大自然的信仰與敬畏。在原始社會中，每個部落都有他們特殊的圖騰圖案或建筑。這些圖騰以生活中的事物或這些事物衍生出的形象為原型，是部落的信仰與崇拜，同時這些圖騰還是保護部落的象征和標志，這些圖騰還有便于部落首領對部落進行管理的作用。鳳凰就是人們熟知的一種古時圖騰。據文獻記載，鳳凰的羽毛共有五種顏色，外觀十分美麗。而鳳凰身上五種顏色的羽毛分別代表著信、義、仁、德、順，因此鳳凰擁有庇護天下的能力，只要鳳凰出現于世間，那就意味著天下太平。于是鳳凰的形象就成了人們表達向往幸福生活這一愿望的思想寄托。

（二）代表著思想。

幾千年以來，我國人們的思想經過了多次變化，但經過無數次的沉淀，最終在儒、釋、道這三大思想的影響下構建出了中華民族的文化心理結構。人們的社會生活也以這種心理結構為核心進行運作。對于儒、釋、道這三大哲學思想，無疑是以孔子為代表的儒家思想對社會的影響最大。其中孔子創立的以倫理道德維護人際關系的血緣宗法制度至今仍被沿用。而孔子創立的這種宗法制度中的五種人際關系都有圖案與其對應。這種思想上的寄托在中華民族沿用了幾千年，其文化價值不可估量。

（三）代表著民間習俗。

在我國，各個民族都有自己獨特的`代表吉祥的裝飾手工圖案，這些圖案則代表著各個民族的不同習俗。我國人民在春節期間都有貼年畫的習俗，這些年畫圖案各異，但它們都是人民對幸福生活向往的標志。表面上是一張普通的畫作，其實年畫具有內在的精神文化價值。我國傳統圖案在其它很多民俗項目中都有體現，雖然各民族的手工圖案沒有統一的內容，但他們都能起到激發民族精神，凝聚民族力量的作用。

二、傳統圖形給現代平面設計帶來的好處。

（一）賦予作品深厚的文化底蘊。

傳統圖形是中華民族絢麗的文化瑰寶，其形成是歷史沉淀的結果，同時它代表著祖先們幾千年的智慧。我們現在很容易在電視或其它媒體看到旗袍展出，與其它現代風格的衣服相比，旗袍一點也不顯得落伍。和旗袍一樣，我國的傳統圖形有其獨特的文化，只要用心去感受，都能體會到它給人們帶來的文化熏陶作用。

（二）使作品具有鮮明的個性。

現代平面設計大都以獨特的圖案來博得受眾的青睞，但是想要一直都能設計出既讓人喜歡，又與已有的完全不同的圖案基本上是不能實現的。這時候就可以將傳統圖形應用到自己的設計當中，只要找到正確的運用方法，那就一定能使作品具有鮮明的個性。

（三）保證平面設計的受眾數量。

因我國的傳統圖形文化在國內早已眾人皆知，而隨著改革開放的深入，國外也有越來越多的人對中華文化感興趣。傳統圖形文化別具一格，其歷史價值巨大，所以在現代社會中，文化的巨大需求勢必會使得人們更加關注我國的傳統圖形，而帶有傳統圖形的平面設計作品也會隨之變得受人關注。

三、傳統圖形文化在現代平面設計中的應用。

傳統圖形文化在現代平面設計中的應用對設計師的文化內涵要求極高，如果不能把握好傳統圖形的運用方式與文化的融入點，反而會使設計作品變的不如人意。為了能更好的將傳統圖形文化應用到現代平面設計中，應該做到以下幾點。

（一）對傳統圖形的色彩搭配與形狀進行借鑒。

在平面設計中，圖形的色彩搭配與形狀是重要的組成部分。圖形的形狀與色彩搭配將其所處時代的人文風情與情感表達方式融入到一起，具有典型的時代特色。在對傳統圖形的色彩搭配與造型進行借鑒的時候，應當深入了解圖形出現時的社會背景以及當時的人文風情，然后將其與現代社會特有的元素融合在一起。這樣能創作出有時代特色且具有現代風格的作品，達到現代人的審美需求。

（二）把握好傳統圖形的意蘊并將其傳承下去。

傳統圖形之所以一直流傳到今天且一直被人們應用到日常生活中，并不是因為它們有很高的欣賞價值，而是因為不同的圖形代表著不同時代的文化，其獨特的文化意蘊是不可取代的。對傳統圖形在現代設計中的應用，設計師應該在明白圖形的意蘊的前提下再將其與作品結合，這樣能夠使作品具有明顯的民族特色。當然，對傳統圖形意蘊的應用并不是關鍵，真正需要設計師做的，是將圖形的意蘊傳承并發揚。

（三）重視傳統圖形的精神內涵。

在我國幾千年的文明史中，人們對精神文化的追求從未間斷。圖形的精神文化是人們思想境界的載體，每一個不同的圖形都在表達一種思想。在現代平面設計中，作品質量的高低取決于其內涵，有著深厚文化底蘊的作品很容易讓人明白設計師想要表達的思想。所以設計師在將傳統圖形融入到自己作品中的時候應該注意這些圖形的精神文化的表達，因為它代表著自己的思想。

四、總結。

傳統圖形文化一直伴隨著中華民族的成長，隨著現代平面設計的發展，越來越多的設計師將傳統圖形融入到了作品中。傳統圖形具有深厚的文化底蘊，其內涵需要人們慢慢品味。而在對這些傳統圖形進行應用的時候，需要注意很多問題，不然作品達不到理想效果。

如何引導學生正確認識中國傳統倫理道德文化論文

現在，經常聽到一句話就是“看你那德行”，“這人太缺德了”，人們說的這種“德”指的是社會公德。弘揚民族優秀文化傳統，進行社會主義道德建設，是建設社會主義和諧文化的重要內容，作為一名歷史老師，有必要在教學當中重視“德育教育”。

我國道德建設的一個重要課題就是如何把繼承優良傳統與弘揚時代精神相結合的問題，其前提是對中國傳統倫理道德文化進行發揚。中華民族的傳統倫理道德文化，是中華民族在長期發展過程中所形成的、能夠凝聚一個民族的重要的精神力量之一，在新階段，弘揚中華民族的優良傳統應從學生抓起，充分發揮中國傳統道德積極進步的作用，首先就要讓學生正確認識中國傳統倫理道德文化。

在我國，傳統道德主要指的是儒家道德，其創始人是孔子?？鬃由钤诖呵飼r期，他從自己的政治理念出發形成他全面系統的道德思想。他以“仁”作為最高的道德境界。

“仁”是孔子道德思想和道德學說中的核心概念，“仁”的含義最基本的解釋是“仁者人也”、“己欲立而立人、己欲達而達人”、“仁者愛人”，就是說要把人當人看，而且要愛人，在孔子看來“仁”是社會規則和人文精神的基礎，學生愛家人，愛同學，愛老師，才能創造和諧家園、和諧校園、和諧社會。

董仲舒根據孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱;和仁、義、禮、智、信“五?！薄杜e賢良對策》說。宋元時期，人們在管子的禮義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。

張岱年先生在《道德與文明》1992年第3期上發表文章，在總結傳統道德規范的基礎上，提出了中國傳統倫理道德的九個主要規范：公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的“九德”。

國家教育委員會組織編寫，羅國杰主編的《中國傳統道德》的多卷本《規范卷》中把中國傳統倫理道德規范分為四個大的部分：第一部分是基本道德規范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強、持節、知恥、明智、勇毅、節制、廉潔、勤儉、愛物;第二部分是職業道德規范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德;第三部分是家庭倫理規范，選取了三個最主要的方面，它們分別是關于親子關系的規范，關于夫妻關系的規范，關于長幼關系的規范;第四部分是文明禮儀規范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態言談之禮，慶典婚喪之禮。

這些道德規范滲透在社會生活的各個領域，形成中國封建社會道德的綱目，道德規范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻，當然，中國傳統道德規范又具體體現著統治階級的思想和要求，成為統治階級實現統治的有效工具。所以，對待中國傳統道德規范既要繼承也要批判。

第一，歷史悠久，良莠雜陳。中國傳統倫理道德文化的政治性明顯，它必須服從并服務統治階級的利益需要，要讓學生有所鑒別，融入社會主義道德觀。

第二，緊密結合社會政治，服務于宗法等級制度。與社會政治緊密結合是中國傳統倫理道德的另一基本特征。這一基本特征，反映了先哲們所具有的自覺為社會政治服務，為社會的安定和諧服務的務實精神，中國古代社會制度有兩個基本特點，一個是宗法制度，一個是等級制度。在中國社會中，家庭是一個最基本的單位和社會細胞，在一個“家”中，有父母子女、兄弟姐妹等之間的.血緣關系，還有主人與奴仆之間的社會政治關系。社會治理得如何，從一定意義上說，其關鍵在家。

第三，入世尚仁，重義輕利。任何社會都需要用道德規范、行為準則來調整人與人、人與社會的關系，形成社會的價值觀念和價值取向，引導人們如何為人處事、如何在社會中共同生活?！叭收?，愛人”、“居處恭，執事敬，與人忠”，以及“恭、寬、信、敏、惠”等都是人情世故。中國傳統倫理道德在堅持其入世性質的同時，卻又在世俗生活中尚義不尚利，提倡先義后利，以義制利?？鬃痈嬲]人們要“見利思義”，見到利益要想到道義，只有通過節制人對利欲的追求，自覺“存義去利”，才能保持國家清廉和公平。

這就形成了中華民族在現實生活中特有的義氣：對國家民族——盡忠義，對父母長輩——行孝義，對親人——重情義，對朋友——講信義。人們義不容辭、見義勇為、伸張正義、施行道義直致舍生取義?！盀榱x”已成為整個社會道德的重要信條，“舍生取義”的高尚境界激勵著一代又一代中國人為國捐軀、為民獻身。

承襲、弘揚中國優秀傳統倫理道德更重要的是要使中國傳統倫理道德面向當代中國道德建設的實踐。正如羅國杰先生所說“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統，或者被別的民族的文化所征服，那么，這個民族的生存也就岌岌可危了”。

大學生倫理道德教育的幾點思考論文

中國共產黨第十八次全國代表大會報告中論述了關于全面提高公民道德素質的問題。當代大學生作為未來社會主義事業的建設者，承擔公民道德建設的重任義不容辭。我們應結合時代發展要求，創新傳統倫理道德在新時期大學生道德建設中的內涵，充分認識傳統倫理道德對大學生道德建設的重要意義，并將其引入大學生道德建設的過程中，切實加強大學生道德建設工作的實效性。

一、傳統倫理道德對大學生道德建設的迫切性。

我國正處于社會轉型時期，社會結構的調整、思想觀念和價值取向的多元化變化所帶來的負面影響，不斷沖擊著大學生們的思想，道德失范現象頻繁發生。

（一）傳統倫理道德認知淡薄。

“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報”、“精忠報國”、“克己奉公”、“修己慎獨”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實寬厚”、“勇毅力行”等優秀的中國傳統倫理道德，在當今大學生中日漸式微。很多學生“對傳統倫理道德的內涵不了解，對傳統倫理道德的意識和感悟較淺，對傳統倫理道德的價值認識不足”。認為傳統倫理道德是過時的，不適合現代社會的發展需要。由此造成的后果是，目前大學生群體中存在著個人功利主義思想嚴重、誠信缺失、缺乏責任感、好逸惡勞等問題。

（二）傳統倫理道德踐行危機。

在日常生活中道德認知和道德實踐脫節，當代大學生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長、考試作弊、學術不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復旦大學投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學生的道德建設也因此面臨著嚴峻的挑戰，這種踐行不足最終會導致社會范圍內中國傳統倫理道德的認同危機，最終不利于和諧校園和和諧社會的建成。

（三）傳統倫理道德內容缺失。

“目前高校的德育課程存在嚴重的結構性缺失，政治性的內容所占比例過重，傳統倫理道德內容沒有占到一席之地。學?；旧蠜]有建立起傳統倫理道德教育平臺，沒有找到大學生道德建設與傳統倫理道德的契合點”。雖然一些高校舉辦過有關傳統倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業性較強的學術報告，不具有教育性和普及性。

二、傳統倫理道德對大學生道德建設的現實意義。

“馬克思?韋伯認為現代道德與傳統道德之間具有連續性、同一性的關系”。傳統倫理道德在現代社會中依然具有適應性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學生道德建設過程中加以延續。

（一）知識目標方面。

引入中國傳統倫理道德中的精髓，使學生了解關于立志、修身、勉學、處事、治家等方面的經典章句，了解所蘊含的人生觀、價值觀。中國傳統倫理道德重視人文精神和文化教養的特點對今天市場經濟發展之下的大學生道德建設，具有十分深刻的啟發意義?！斑@些思想和傳統美德，充分體現出社會主義的時代精神，成為大學生道德建設的主要內容，成為個人道德修養的標尺，使中國傳統倫理道德在潛移默化中影響和規范著大學生的行為舉止”。

（二）能力目標方面。

通過對中國傳統倫理道德的學習，培養大學生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規劃能力，在個人生活和家庭生活中，規范自己的行為舉止，通過所學所悟，增加服務社會的能力。中國傳統倫理道德有利于大學生個人行為的規范和自律，更有利于社會的穩定、有序、進步和發展。

（三）情感、價值目標方面。

通過學習教育，使大學生具有良好的道德情操，對家庭、他人、社會有著強烈的責任感和使命感。在道德建設過程中，汲取傳統倫理道德可用之精華，教會學生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國志?蜀書?先主傳》）”。

三、傳統倫理道德對大學生道德建設的路徑選擇。

如何借助中國傳統倫理道德加強和改進大學生的道德建設的具體工作是目前迫切需要關注和解決的問題，需要從教育手段和教育環境兩方面入手，尋找工作的著力點，提升道德建設的實際效果。

（一）教育手段方面。

1、以中國傳統倫理道德豐富課程內容。

在教育內容上重點加強誠信教育、民族精神教育和感恩教育。加強大學生的誠信教育，使其養成真誠做人、認真做事的習慣。在中國傳統倫理道德中關于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統倫理道德中關于感恩精神的表達，加強大學生的感恩教育，感恩自然、感恩長輩、感恩社會。以課程為載體，以中國傳統倫理道德精髓為依托，對大學生進行道德規范教育。

2、積極開展社會教育實踐活動。

社會實踐是大學生道德建設的重要環節，高校必須重視大學生傳統倫理道德實踐活動的開展。拓寬渠道和平臺，豐富實踐內容和形式，建立多樣的教育實踐基地。把說服教育與實踐教育結合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學生在實踐中接受新知，堅持知識、情感、行為的有機統一。

3、充分運用網絡等現代道德教育手段。

網絡在大學生當中已相當普及，可以把中國的傳統倫理道德內容做成網頁、網站，利用動漫、視頻、電視臺、學?？锏葌髅绞侄渭哟髮鹘y倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉變成自我教育，使強制教育轉變成自我約束。無形當中使道德教育的場所無所不在，增加了受教育的機率，豐富了教育的內容，提高了教育的實效性。

（二）教育環境方面。

1、積極營造良好的校園倫理文化。

學校作為育人場所，要積極營造一個弘揚中國傳統倫理道德的校園環境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國傳統倫理道德滲透到學校的建筑、教學設施和各種人文景觀當中，讓大學生們在這樣的文化氛圍中學習、生活，在耳濡目染之中時時接受教育。

2、加強制度建設，完善教育機制。

學校領導要關心、重視大學生道德建設，學校各部門要齊心合力開展工作，為大學生道德建設提供人力、物力、財力的支持和保障。鼓勵對不道德行為進行斗爭，促進針對違反學術道德、學術倫理的懲治行為的制度化、規范化，讓大學生更加理性的對待學習生活中出現的不道德行為。

四、結語。

羅國杰先生說過：“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統，或者被別的民族的文化所征服，那么這個民族的生存也就岌岌可危了?！敝袊鴤鹘y倫理道德對大學生樹立正確的人生觀不無啟發。繼承中國傳統倫理道德，是提高大學生道德素質的重要一環，從而使他們自覺按照黨的報告中公民道德建設的要求，與時俱進，適應建設有中國特色社會主義的需要。

參考文獻。

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[3]任錦香，張三繼。從傳統倫理道德中汲取營養強化高校德育[j]。山西農業大學學報（社會科學版），2003(1)。

[4]羅國杰。我們應當怎樣對待傳統[j]。道德與文明，1998(1)。

探究云南民族農耕文化中的傳統倫理道德論文

這幾年來，隨著中國市場經濟建設的大力推進和入世后市場經濟主體及行為的復雜化，新聞媒體中有一個話題日見趨熱：市場要不要講道德？什么樣的商業行為才是我們應該提倡和遵行的？中國現在正處于轉型時期，由于市場經濟的時間比較短，大量問題涌現，商業誠信已經成為影響中國經濟的一大問題。中國商業倫理的建設值得我們去思考和關注。很多學者對此發表意見時均源從西方主流管理學和經濟學相關領域中尋找理論，動輒亞當斯密的《道德情操論》等等，本文擬略換思路，討論中國傳統倫理道德中是否可尋找些重建現代商業倫理的契機。也許國人于傳統文化中能接受和汲取的會更多更深。

一、何謂現代商業倫理？

經濟倫理指的是直接調節和規范人們從事經濟活動的一系列倫理原則和道德規范，是和人們的經濟活動緊密地結合在一起并內在于人們經濟活動中的倫理道德規范。商業倫理規范的領域其實很廣泛，商業倫理對財務數據的準確、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很顯然的。此外，產品質量、環境影響、知識產權、雇用關系也都是商業倫理規范的領域。如果一個公司始終堅持商業倫理，那么其員工會有自豪感，從而會激發出更多的熱情與創造性；如果產品始終是可信賴的，最終會獲得客戶的信任；與供應商的交往也是如此，供應合同不可能是面面俱到的，如果能獲得對方的'信任，那么合同不完備的問題就能很容易得到解決。當然，有些時候，堅持商業倫理是有代價的，盡管最終會有收益，但長期收益可能是當時無法預見的，這就需要一種勇氣。

二、中國傳統商業倫理中的可取之處。

盡管我國歷代君王都有重農抑商的思想，因此我國商業產生的歷史非常久遠，發展卻十分緩慢。甚至長期把商人視為社會底層人物，但正是這樣一個階層在與社會其他人交往過程中發展出了很多充滿商業智慧的好的商業倫理。略舉如下：

1.“誠信為本”、“薄利多銷”的企業理念。

2.價實、貨真、量足、守義的企業倫理道德。

傳統的企業理念體現在企業道德行為上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業的倫理道德觀念，也是企業的行為準則；價實，是說的商品價格，歷代把“口不二價”作為經營者的美德；貨真這是說商品質量?！抖Y記?王制》云：“布帛精細，不中數，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說經營者必須對消費者負責，保證商品質量；量足，是說商品計量，這里不僅是說商品絕對數量的足量，還指計量單位的統一；守義，是談經商作風，也是一種企業風尚。中國傳統道德觀是“見利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。從這個角度來看，現代商業倫理發展中所提倡的4p理論（產品、價格、渠道、促銷）其實也和這些思想息息相關。

3.富好行德，周濟貧民，捐贈國家的企業傳統行為。

商業社會中的商品交換行為不應當是無序的，必須有一整套商業倫理原則和規范進行制約。我國商業倫理產生最早，其中最重要的規范就是“勤”、“儉”、“察”。我國古代商業企業優良傳統正是通過商人的行為而表現出來。樂施于民成為商人的美德。正確處理國家、社會與個人的利益關系是商人的道德行為準則。

4.體現著強烈的民族愛國意識，觀念文化起主要作用。

三、從傳統商業倫理中尋找建設現代商業倫理契機。

當前西方商業書籍流行極廣，中國悠久的商業文化和倫理道德幾乎已成被遺忘的對象，甚至完全沒有話語權。相關學界和企業界人士應該認識到：加強我國現代商業倫理建設是一個必經階段。國外的很多管理思想和方法未必一定能完全為我所用。當前最應考慮的一個話題顯然應該是如何在現有國際化大背景下，勿忘現有歷史資源。不僅是把優秀的傳統商業倫理封存在記憶中，或者僅作為討論談資。重要的是應考慮如何從可操作層面上探索建立完整現代商業倫理體系的方法和模式。比如政府、企業、社區甚至整個社會如何引導互動，相關理念的宣傳貫徹，文化表達權和話語權應如何樹立等等。

中國的傳統文化是一個寶貴資源，經過去粗存精，結合現代思想，必將大放異彩。不要忘了我國的傳統商業思想也經歷了一個個大循環，當我們在埋頭拜讀西方相關著時，西方也在認真學習我們的論語和道德經。

參考文獻：

[1]《經濟倫理學研究什么》夏偉東《江蘇社會社會科學》第5期。

[2]《經濟倫理：企業需要遵守的美德》s?普拉卡什?賽提《文匯報》7月07日。

大學生倫理道德教育的幾點思考論文

[摘要]中國傳統倫理思想以中國古代儒家的孔孟學說為基礎，主張“仁德”修養，提倡仁愛、明禮、守信、和義的倫理觀念，培育人的身心和諧、社會的人際和諧與天人和諧、國家的政令和諧、世界的協和萬邦。中國傳統倫理文化重視道德教育。弘揚優秀的倫理文化，通過制度建設保障道德教育，強化教育者和領導者的垂范作用和律己意識，有助于社會主義和諧社會的建設。

[關鍵詞]倫理；道德；中國傳統文化；和諧；仁德。

中國傳統倫理思想是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，博大精深。弘揚優秀的倫理文化。借鑒傳統的道德教育，對于切實改進和加強當前的思想道德教育、促進社會和諧與構建社會主義和諧社會，具有特殊的意義。

傳統倫理與人生幸福。

在中國古代典籍中，“道”的本義是指道路、途徑。經過儒家的擴展，“道”的涵義用來指具有客觀性和必然性的宇宙秩序。簡單地說，“道”表示自然而然的、本來如此的規律。而“德者，得也”，是指人理解和體認“道”之后，成為得道之人（也稱作“圣人”）所獲得的品質狀態。人倫關系的發展規律是社會和諧之道，即孟子提出的“五倫”學說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。

在中國古人那里，培養人的美德并不是隨意規定的，而是以深刻洞察天道為基礎的?！兑捉洝氛f：“一陰一陽之謂道。”從自然現象所包涵的一盈一虛、一消一長的道理，可以推及人事的一盛一衰、一憂一喜等。天道就是人事的表現。形象的天道是個太極圖，半邊黑，半邊白，中間有一個界限。過了這個界限，陰陽失去均衡，就要起變化。這叫做“陽極則陰生，陰極則陽生”。換句話講就是，盛極必衰，消極必長，物極必反。

天道非常簡單：就是過分的，要受到制裁：吃虧的，要受到補益。中國的圣哲，儒家、佛家、老莊的垂訓，都在反復說明這個道理?？鬃臃钚小皽?、良、恭、儉、讓”的德行，而他以后的人又奉行孔子提出的品德教育思想，直傳現在，經久不衰。

《尚書》說：“天視自我民視，天聽自我民聽?！蔽覀兠鎸Φ囊磺腥?、一切物，都有天理存在其中。因此，儒家認為，對他人做事、說話，起念頭、表示臉色，都要格外注意。他人或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤兒、寡婦，我們都不能欺凌他們。相反，對于這些無力無助的人，我們要心存慈愍，設法幫助他們。

因此，我們不難明白，為什么儒家的圣人。在觀察、明了天道的基礎上，提出勸人為善的倫理道德學說。在儒家那里，道德不是強加于人的外在東西，而是培養符合人性的美德，是每個人自我發展的內在需要。對于道德修養與心理健康的關系，孔子提出“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的論斷?！墩f文解字注》也講：“德者，得也，外得于人，內得于己?！庇械碌娜司褪堑谩暗馈敝恕Ｍ庠诘乜词堑玫蓝嘀?；內在地看。是安寧心靈。因此。以儒家文化為代表的中國傳統倫理。特別強調道德修養和道德教育。

進行道德修養，首先要培養人的羞恥心。孟子曾經著重詮釋“恥”這個字。明朝袁坤儀的《了凡四訓》則作出進一步發揮：“思古之圣賢，與我同為丈夫。彼何以百世可師，我何以一身瓦裂。耽染塵情，私行不義。謂人不知，將日淪于禽獸而不自知矣?！比巳绻麤]有羞恥心。不懂得用禮來節度自己的行為，久而久之。就會淪為會說話的禽獸。所以，圣人才制禮作樂。以此來引導人的行為。

2006年3月，胡錦濤提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，正是抓住了“恥”這個對人而言是至關重要的字。學習中國傳統倫理文化、樹立正確的人生www．榮辱觀，獲得的是道德智慧。這種道德智慧可以讓人們活得更有尊嚴，幫助人們化解人生的煩惱、實現事業的成功和家庭的幸福。

傳統倫理與和諧社會。

近年來。執政的中國共產黨提出一整套構建社會主義和諧社會的治國方略，同時把提高社會和諧的能力作為衡量其執政水平的一個重要方面。這其中蘊涵和傳承著中國傳統倫理文化的和諧理念。

儒家認為，一定的經濟發展水平，是實現和諧社會的物質基礎。但是，僅僅提高人的物質生活水平，不會自然而然地帶來道德的進步、精神的充實和社會的和諧?！凹雀灰印保敖讨保谌藗冞^上好日子之后，必須及時開展倫理道德教育，使人們明白基本的人倫關系及其相應的道德要求，形成全社會普遍尊奉的道德價值觀。孟子說：“人之有道也，飽食、熳衣、逸居而無教，則近于禽獸?！苯洕l展了，人們富裕了。如果沒有良好的倫理道德教育，就會出現驕奢淫逸等不良社會現象。而這些問題恰恰出現在我國東南沿海發達城市和西方發達國家。

在漫長的歷史進程中，中國既能夠保持各民族大團結的統一局面，又能夠不斷融合外來民族、充分尊重各民族的風俗習慣和文化傳統。就是因為中國傳統社會秉持“和而不同”、“不同而一”的價值理念，提倡“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”的道德觀念。它們能夠被各個民族、各種宗教信仰的人們認同。成為全社會普適的、判別是非善惡美丑的統一標準。

因此，我們黨在提出構建社會主義和諧社會的目標以后，相應地提出樹立社會主義榮辱觀和構建社會主義核心價值體系的要求。它們為家庭教育、學校教育、社會教育確定了一以貫之的價值取向，為法規設計、制度安排、政策制定提供了永恒不變的內在精神。中華優秀傳統文化一向表達人類的精神文明，從來沒有忽視人類社會的制度文明，只是它所維護的核心價值不同于西方國家。

在西方發達國家的民主政治中。制度文明是圍繞著公平與正義這個核心價值展開的。它通過懲罰和約束來維護社會的公平與正義，卻不能因此培養出人的愛心、同情心和團結互助的道德品質。而僅僅具有公平與正義的社會，也可能是精神空虛、道德頹廢、人情冷漠的社會。在這樣的社會中，人們不過是以令人厭惡的方式來遵守法律，也就是孔子所說的：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥?！彼裕敶鞣缴鐣霈F了嚴重的“反社會行為”，如青少年犯罪，以及吸毒、酗酒鬧事、離婚率上升等。這些觸犯法律或者沒有觸犯法律的行為，都對社會和諧造成了不良影響。更進一步地講，即便通過嚴格的法律懲戒和制度約束，可以把不良行為造成的社會危害降到最低限度。甚至把觸犯法律的人關進監獄，借以警示社會。教育人民，卻未必能夠從根本上解決問題。西方發達國家所面臨的一系列嚴重而深刻的社會問題，不能依靠自身來解決。于是，上個世紀70年代，英國著名歷史哲學家阿諾德?湯恩比博士在系統研究各國文化史的基礎上，從文化學的角度提出，要解決21世紀的社會問題，只有中國的孔孟儒學和大乘佛法。1988年，70多位諾貝爾獎的獲得者在巴黎開會，面對全世界的誠信危機、環境危機和恐怖主義，也認為21世紀的人類要生存下去，就必須向2500多年前的孔夫子討教智慧。

吸取西方發達國家的教訓，運用中華優秀傳統文化的思想，我們黨提出構建和諧社會、而非構建“法治社會”或“民主社會”的命題，就在于和諧比起民主法治、公平正義，是一個更具有終極價值意義的目標。黨的十七大報告指出：社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，也是社會主義民主政治的中國特色之所在。談到和諧，人們不免擔心是否會陷入不講公平正義的“一團和氣”、高壓帶來的非自主和諧、喪失活力的和諧等。因此，黨的十七大報告重申，按照“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的總要求來構建社會主義和諧社會?？梢姡脚c正義僅僅是制度文明的部分因素，不是全部因素。用和諧構筑中國特色社會主義民主政治的本質屬性或核心價值。并以此進行制度安排，能夠有效地避免西方發達國家出現的一系列社會問題。我們應當有信心。建立起比西方發達國家更好的民主政治模式，決不能照搬資本主義的民主政治。

必須指出，“和”并不排斥矛盾，而是作為解決非對抗性矛盾的內在機制，把不和諧限制在可控制的范圍之內，因而包括身心和諧、人際和諧、政令和諧、天人和諧及協和萬邦等十分廣泛的內容。

在身心和諧方面，心胸坦蕩、仁民愛物的君子是實現社會和諧、天人和諧的基礎。儒家的經典――《大學》提出“修身、齊家、治國、平天下”的次序，強調“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，認為每個社會成員的身心和諧才是構建和諧社會的基石。

在人際和諧方面，儒家沒有抽象地談論社會平等和平等的人際關系，而是根據客觀存在的倫理關系，明確人們在不同關系中和不同地位上的道德責任，認為處理好五種基本的倫理關系，社會的人際關系和人倫秩序才會走向和諧。

在政令和諧方面，孔子很早就提出“苛政猛于虎”的論點，孟子更是提出“仁政”、“王道”的理念，都是要求國家政令必須符合天道、人道和民族傳統。

在天人和諧方面，儒家關于天人關系的思想，講究的是“天時地利人和”，因地制宜，因勢利導。與自然相通相依，人與自然和諧發展。天（大自然）的運動和人的活動都有一定的規律。在不違背客觀規律的前提下，必須充分發揮人的主觀能動性，爭取人與大自然的協調一致，做到“天人合一”，順應宇宙秩序和發展規律，保護大自然和生態環境，才會減少或者避免天災人禍，最終得益于人類自身。

在協和萬邦方面，中國傳統倫理道德的核心是仁愛。仁愛之德建立在孝敬父母與友善兄弟的基礎之上。當仁愛被向上提升、普及到社會大眾的時候，仁愛成為“四海之內皆兄弟”的互愛。而互愛向上提升，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的互助。互愛互助再向上提升，是“大同世界”。

中國傳統社會注重“齊之以禮”，培養和諧觀念與仁愛精神，因而形成舉世無雙的禮儀文化。中華民族飽經憂患，但始終不可征服，就在于她的人民世代接受優良傳統文化的熏陶，在血液中流淌著仁義的精神，在心靈深處凝結著正確的恥感。

從前，明朝的鄭和下西洋，率領當時世界上最大的船隊，經過眾多的國家和地區。每到一地，鄭和帶給當地人們的是茶葉、絲綢、陶瓷和先進的造船術、造紙術，并沒有侵占別國的一寸土地。時至今日，鄭和仍然受到東南亞人民的紀念。在日本，被譽為“日本企業之父”和“日本金融之王”的澀澤榮一，“一手執論語，一手執算盤”，開創了日本儒家式的經營之風，也為儒家文化的現代復興作出了貢獻。新加坡加強法治建設，同時提倡中國儒家式的道德教育。自1983年起，該國中學的三、四年級便開設《儒家倫理》課，注意用制度建設來強化道德教育，因而在經濟發展的過程中避免了西方國家出現的許多社會問題。

如今，在安徽省廬江縣湯池鎮，有一批來自全國各地的青年志愿者。他們成立弘揚中國傳統倫理道德的“廬江文化教育中心”，充分發揮傳統文化在構建和諧湯池中的重要作用，僅用不到兩年的時間就取得了改造社會、文明進步的顯著效果，引起國內外許多有識之士的高度重視。2006年10月?！皬]江文化教育中心”應邀到聯合國教科文組織的巴黎總部，結合湯池鎮構建“和諧社會示范鎮”的活動。匯報他們在傳統價值觀教學過程中的經驗和成效，為各國提供了通過道德教育、改善社會風氣的成功案例。受到192個國家駐法使節、專家學者的關注和好評。他們的做法和經驗，不僅增強了與會代表開展道德教育的信心，也讓人們領略到以“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”為主要內容的中國傳統文化的魅力，看到了解決沖突、恢復和平的希望。

中國傳統倫理道德影響世界、改造社會、教育人民的范例，啟發我們深入思考中國倫理文化指導人生、社會乃至整個世界的發展，特別是構建社會主義和諧社會，具有怎樣的價值。

社會主義和諧社會，不僅是富于效率、維護公平的社會，更應當是引人向善、促進道德進步的社會。追求身心和諧、人際和諧、政令和諧、天人和諧、協和萬邦的傳統倫理文化，是近年來我們黨提出的一系列重大理論――構建社會主義和諧社會、社會主義榮辱觀、社會主義核心價值體系、科學發展觀、建設生態文明、堅持和平發展、建設和諧世界的重要思想來源。這些理論之所以能夠對內具有強大的親和力、感召力，對外具有廣泛的影響力、震撼力，就在于我們尊重自己的優秀傳統文化，并且力圖用自己的優秀傳統文化為世界的和平與發展作出貢獻。因而受到了廣泛理解和普遍尊重。胡錦濤在美國耶魯大學的講話中指出：“科學發展的理念是在總結中國現代化建設經驗，順應時代潮流的基礎下提出來的，也是在繼承中華民族優秀文化傳統的基礎上提出來的”?！艾F代中國強調的‘以人為本，與時俱進，社會和諧，和平發展’，既有著中華文明的深厚根基，又體現了時代發展的進步精神?！?/p>

人類社會的發展告訴我們，和諧社會不能僅僅建立在道德教育的基礎上，而忽視道德教育同樣不能構建和諧社會。談到道德教育，現在有很多人不以為然，認為我們長期以來的思想道德教育并沒有取得良好效果。其實，這并不是因為道德教育本身不起作用。而是我們所進行的道德教育沒有遵循道德教育本身的規律。解決當前思想道德教育不得力的狀況，中國傳統倫理思想可以提供借鑒。

第一，用家庭教育、學校教育、社會教育、宗教教育。共同構筑道德教育的完整體系。

《禮記?學記》早就提出：“建國君民，教學為先”。就是說，建立一個政權，領導一國的老百姓，教育首當其沖，至關重要。而“教也者，長善而救其失者也”。教育的目的是挽救人的過失，不斷增長人的善良。辦好教育，使人倫關系得到協調，就容易從根本上穩定人心。維護社會的長治久安。道德教育不容忽視。中國的傳統道德教育從來都是由家庭教育、學校教育、社會教育相互配合、共同完成的，因此取得了良好效果。今天，我們所進行的道德教育也應該是全方位、多層次的，應該受到社會各界的共同關注。

當前，網絡將道德教育的內容以全新的途徑和方式滲透進人們生活的方方面面。我們仍然不能忽視社會教育對于道德觀念的引導作用。中國古代的文藝作品，音樂、歌舞、戲劇、詩詞、小說等。大多秉持孔子提出的“思無邪”的理念，以宣講道德、弘揚正氣為主要內容。我們的文化部門、新聞媒體等。更應當承擔起弘揚社會正氣的責任，為倡導正確的道德觀、創新社會主義精神文明，營造良好的社會氛圍。

宗教教育在中國傳統的社會教育中占有非常重要的地位、發揮十分特殊的作用。各大宗教的教義盡管不同，但根本上都是教導人們仁慈博愛。這與儒家重視道德教育的本質是一致的，因而能夠促進社會形成淳樸向善的民風和安定和諧的秩序，并且成為傳統道德教育的組成部分。

第二，注意道德教育的先后次序，通過制度建設保障行之有效的道德教育。

道德教育有先后順序。它從培養人的孝悌之心開始。又不是一蹴而就。作為長期建設的系統工程，行之有效的道德教育離不開相應的制度保障。

眾所周知，儒家倫理思想的核心是仁。而儒家關于仁的教育。始于家庭，建立在“孝”這個根本基礎之上。外國人不懂得“慎終追遠，民德歸厚矣”的道理。中國人祭祀不認識的祖先，這個情存得多么深厚、多么深遠！遠祖不忘。對眼前的父母哪有不孝敬的道理呢？儒家從縱的方面講孝敬父母和關懷子女，從橫的方面講友善兄弟。還把它推廣到“四海之內皆兄弟”?？梢姡┙逃龊昧?，整個社會的人倫關系就會理順。

老師肩負著推行孝道的重大責任。因此，孝親和尊師緊密地聯系在一起。孝是由老師來教導的。這在古禮中表現得特別明顯。男子20歲行冠禮意味著，從此以后，他的親屬親戚不再叫他的名，而改稱他的字，甚至連皇帝也是如此，以表示對他的尊敬。只有父母和老師還可以稱他的名。老師與父母的恩德是相等的。在喪禮中，父母去世，要守喪3年；老師去世，要守（不穿孝服的）心喪3年。皇帝見老師，也要降階，不能以君臣之禮接見，必須以賓主之禮相見。可見，儒家何等重視師道尊嚴，把孝道和師道看成是教育的大根大本。

儒家講的“孝”，內容十分豐富，不僅要養父母之身。而且要養父母之心。養父母之心的第一個方面，就是尊敬父母。一般人認為。贍養父母就是盡了孝道。針對這種看法，孔子說：“今之孝者，是為能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”僅僅把“養”當作“孝”，是遠遠不夠的。因為，對于養犬馬而言，也是“養”。不敬重父母，就與養犬馬無法區別了。侍奉父母，重要的是子女從內心真誠地發出對父母的尊敬之情，使他們心情愉悅。

養父母之心的第二個方面，就是不能讓父母常常擔心?！墩撜Z》講：孝是使“父母唯其疾之憂”。即父母僅為自己的疾病擔憂，而完全不必為任何其他事情擔憂。古代有“百善孝為先”的說法。通過孝的教育，培養起來的是恩義、情義。一個人如果沒有情義、恩義，就會形成以利害為取舍的處事原則。這樣的人很容易忘恩負義。所以，古代又有“求忠臣于孝子之門”的說法，不無道理。中國自漢代開始。國家便通過鄉舉里選之制選拔官吏，地方官員都負有“舉孝廉”之責。道理很簡單，一個人能夠孝敬父母。就能夠忠誠國家；一個人能夠做到廉潔，就沒有貪腐之嫌。

中國古代重視道德教育，并且依靠社會的各種制度加以強化。社會弘揚什么，制度就激勵什么：社會反對什么，制度就約束什么。道德教育與制度建設之間，不是非此即彼、相互對立、相互矛盾的，而是相互促進、相輔相成的。

第三，突出教育者和領導者的率先垂范作用。

《說文解字注》把“教”解釋為“上所施，下所效”。儒家推崇的道德教育，是身體力行的感化而不是空洞的道德說教，是開啟人的愛心、羞恥心而不是強制灌輸的理念。這種道德教育特別強調“正人先正己”、“身教勝于言教”，強調教育者、特別是國家事務和社會事務的管理者和領導者的道德示范作用。孔子多次說：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！睂嵺`證明，“上行則下效”：“大臣不廉。小臣必污；小臣不廉，風俗必敗。”領導者的道德修養關乎、甚至左右社會能否形成良好風尚。

改革開放以來，人們的道德價值觀面臨前所未有的考驗。某些領導者見利忘義，利用自己執掌的公共權力明目張膽地進行權錢交易。把人民賦予的權力變成謀取私利的資本，嚴重敗壞社會風氣。因此，領導干部必須以身作則，踐行“八榮八恥”。

第四，培育“行有不得，反求諸己”的律己意識。

“天下興亡，匹夫有責”。中國社會風氣的好壞，與我們息息相關。對于社會風氣的好轉，領導者負有不可推卸的責任。環顧世界，所有的沖突、各種各樣的不和諧，根源都在于利己與利他的沖突。要化解沖突、平衡不和諧，首先要反省自身不足，而不是去指責對方?！案飨嘭?，天翻地覆；各自責，天清地寧”。因此，從自己做起，“行有不得，反求諸己”，是我們每個人都應當承擔、也必須承擔的道義責任。

振興中華民族，發展社會主義中國、使我們的偉大祖國自立自強于世界先進國家之林。這是每位炎黃子孫的共同期盼。為此，就必須堅實地“走自己的路”，弘揚我們民族自強不息的道德精神。傳承我們民族博大精深的倫理文化，積極構建社會主義和諧社會。如是，具有深厚文化底蘊、以和平方式發展起來的中國，必將以其高尚的道德風范和精神風貌。為世界的和平與發展帶來新的、更大的希望。

大學生信息倫理道德教育及對策研究論文

前面講了，清凈智慧你才有方法安立；你沒有智慧，如果憑感情用事，設立許多機構，時間不久就出問題了。現在這個社會，問題真是層出不窮，你要問什么原因？沒有教。教學為先，他把教學疏忽了，也就是說教育沒有辦好?，F在學校很多，但學倫理道德教育校教育偏了，它不是全面發展，它偏了，偏在科技，偏在經貿，偏在這上面。倫理道德人文疏忽了，這個東西不教了，像鳥兩個翅膀只有1個，那個翅膀沒有了，飛幾下就掉下來了，就這么回事情。

教育的根本是倫理道德，倫理道德是教你做人，人，在接受科學技術的教育，他能夠為社會大眾造福。為什么？他不為自己。倫理道德要是失掉了，人自私自利，他沒有科技還好1點，有了科技，盡量整別人，起心動念1切作為決定是損人利己，他干這個。今天社會的**沒有別的，就是這個，你們諸位想想，對不對？為了自己利益，置人于死活在所不顧，這還得了！這是世界末日。

往年我在臺灣，我聽臺灣同修告訴我，臺灣的農民種植的蔬菜，菜拿出來樣子好，真好看，拿到市場賣，大量噴農藥。那個菜他自己吃不吃？他自己不吃，他自己吃的是另外種1點點，他自己吃，家里親戚朋友他都關照那個菜不能吃，有毒。有毒拿到市場上去賣給人家吃，這不叫謀財害命？損人利己，這個話講的很文明，講得不好聽，謀財害命，干這種事情。

醫生不錯，念書念得很好，醫學院畢業出來當醫生，如果沒有足夠的錢讓他滿意，見死不救。什么原因？倫理道德教育沒有了，你只偏重這1邊。農家種糧食，米，我們看到米很漂亮，在市場上賣，米里面摻雜著滑石粉，所以很好看。他自己吃的米跟他賣給別人的米不在1起種，賣給別人的那些米，農藥都很重，自己吃的是另外的，現在講是有機的，他自己種植1點點，自己吃，自己用。賣給別人的那真正叫「損人利己」，現在仔細想想，哪個行業不是干的「損人利己」？好像不干害人的事情，我自己就得不到利益，這個觀念錯誤！

印光大師1生當中極力提倡《了凡4訓》，什么用意？我發現他老人家針對現在眾生錯誤的思想來對治的?！读朔?訓》你要真正看明白，看懂了，你決定不會做害人的事情。為什么？害人是真正害自己。你得到那1點點利益都是你命里有的'，你命里頭沒有的，你決定得不到。何苦害人？何苦用不正當的手段？大錯特錯！

《了凡4訓》要大力的提倡，讓人明了，1個人1生在世間，確確實實「1飲1啄，莫非前定」。你1生能得多少財富，命里定的；你能活多大歲數，也是命里定的，真的是「1生皆是命，半點不由人」。但是佛法給你講，命運有，但是命運不是1成不變，命運從哪里來的？是自己造作的。前世造作善惡業因，這1生得的吉兇禍福的果報。

大學生信息倫理道德教育及對策研究論文

摘要：本文從增強大學生主體性的網絡道德自覺意識入手，提出了加強大學生網絡道德教育的對策，這對于提高大學生網絡道德教育的實效具有重要的意義。

在迅速發展的網絡時代，大學生群體已成為網絡活動的主力軍，其網絡道德意識和行為存在諸多問題。因此，增強大學生主體性的網絡道德自覺意識，研究具體教育對策，推進大學生網絡行為向道德化和文明化的方向健康地發展，成為大學生教育的一個重點。

一、樹立符合網絡活動特點的網絡道德教育新理念。

當前大學生網絡道德教育日益受到關注，但在其落實過程中其效果不盡人意，原因是多方面的，如教育理念陳舊、思維模式單一等。因此，教育者必須樹立教育新理念。

1.樹立網絡道德教育的開放性教育理念。

傳統教育理念雖然對調節人們之間正常的生活秩序和道德觀念起了積極的作用，但它也具有明顯的地域性和封閉性等特征。網絡是一個虛擬、開放的空間，跨越了地區、國家的界限，其信息的交融更替周期極快，且信息量巨大。傳統的教育理念已明顯不適應網絡道德教育的特點和要求了。因此，必須更新教育者的教育理念，樹立符合網絡特點的開放性教育理念，將開放性教育理念與網絡自身特點和要求同步，有效地把握大學生的網絡道德動態，面對出現的問題，能及時提出有針對性的處理方案，并充分利用網絡的開放性，加強理論研究，加大對德育信息的開發力度，開發具有地方特色的精品課程，利用高校校園網絡平臺建立德育信息資料庫，方便學生根據需要進行德育信息選擇和學習。

2.樹立大學生自主學習的教育理念。

網絡信息的迅捷性和開放性，使利用網絡傳播信息的主體越來越“大眾化”、“個性化”，其價值理念呈“多元化”趨勢。隨著政治經濟與文化的進一步變革，這些多元的價值差異通常很難在短時間內獲得真正意義上的消解和融合，且也越來越不可能由任何權威機構施以簡單的“正誤裁決”便可決定取舍，達到所謂的共識。因此，如何讓大學生利用自身所具備的現代優勢，學會選擇應該具有的品質與技能，將成為網絡時代道德教育的主題。這種形式的選擇并不是倡導相對主義價值觀，而是在教育者價值引導下自主地作出選擇，把傳統的道德規范和價值觀的傳承變為主體自主選擇、自主建構的過程，而這一切客觀地選擇就要求對傳統德育的任務、方法、內容、途徑等方面進行觀念角色的更新。因此，教育者務必要樹立讓大學生自主學習、在自我生活中感悟、自我實踐的教育理念，促進大學生良好網絡道德品質的形成。

當前大學生網絡道德教育存在著內容含混不清、不新穎、不切合網絡生活實際等問題，導致大學生網絡行為違規失范問題突出。要解決存在的現實問題，急需完善教育內容，加強大學生的主體性教育。

1.堅持以網絡法律法規為基礎的教育。

網絡法律法規教育是網絡道德教育的重要保障。世界各國都制定了相應的網絡法律和法規，以維護網絡秩序，保證網絡安全。結合我國的《中華人民共和國計算機信息系統安全保護條例》、《中華人民共和國計算機信息網絡國際入口通道管理辦法》、《中國公民計算機互聯網管理辦法》、《中華人民共和國電信條例》和《互聯網信息服務管理辦法》等對大學生進行網絡法制教育。使大學生了解國內外相關網絡法律法規，正確認識網絡法律法規存在的意義，規范和約束自身的網絡道德行為，以保證網絡合理有序地運行。

2.開展以傳統透德規范為核心的教育。

雖然網絡道德是由于虛擬空間的出現而產生的新事物，與根植于物理空間的現實道德有所不同，但不能因其存在的差距而認為要建立一套全新的、完全不同于現實社會的道德體系。現實社會中的道德是人們在長期的社會實踐中形成并經過篩選和考驗的，其運行機制反映了人們社會活動的一般規律，并對規范人們的行為和保障社會的有序運行是行之有效的。因此，絕大多數傳統社會的公德既適用于網絡社會，也是網絡社會所不可缺少的。這些基本的公德主要有:(1)珍惜別人的勞動，尊重別人的智慧，勿偷盜、勿剿竊;(2)誠實、守信，不散發恐怖的、迷信的、淫穢的內容，不散布謠言，不搞人身攻擊;(3)自尊自愛，注意網絡語言美，不談論庸俗話題，不使用粗俗語言;(4)堅持正義，利用計算機技術維護國家和社會的利益，弘揚民族文化，與不道德的行為作堅決的抗爭等。教育者適時應用這些基本的傳統道德規范對大學生進行網絡道德教育，對充實網絡道德教育和提高教育實效具有積極的意義。

3、實施有針對性的個案教育。

針對大學生網絡道德失范的現象，教育者應利用各種有效載體，以大學生網絡道德失范行為為重點，開展有針對性的個案教育。這是因為，個案教育屬于顯性教育，它的功能突出表現為對實現思想政治教育的目的、任務所具有的獨特作用，對教育對象思想認識和社會精神文明建設產生積極影響。從客觀上講，思想政治教育信息在顯性教育方法彰顯公開的特性中，刺激量和暴露程度能較好地達到引起教育對象注意的限度，能使教育對象在不一定自覺的情況下，認識和了解到思想政治教育傳達的信息。通過有代表性的個案，讓大學生認識到，在虛擬的網絡世界里，雖然內容虛無縹緲，但其真實含義又根植于現實，與現實有著千絲萬縷的聯系，這種虛擬與現實的關系，導致網絡道德失范行為必將危害現實社會。這種危害的結果卻給大學生以一個旗幟鮮明的視覺導向，使大學生在最短的時間內做出快速反應，明確其自身應自覺遵守網絡道德規范的重要性，這樣有針對性的反面教育將能收到事半功倍的效果。

針對大學生網絡道德教育中教育途徑單一的現狀，教育者應積極探索其多方面的教育途徑，尋求最佳的教育對策，以期達到教育的目的。

1.強化學校課堂教育的主渠道作用。

課堂教育是學校教育的主渠道，是學校教育的核心和靈魂。網絡道德教育盡管有其特殊性，但不能放棄這個渠道，應充分利用《形勢與政策》、《思想道德修養與法律基礎》等課程，搶先進行滲透式教育。認知心理學在研究人們的'認識發生發展的進程時，發現了認知過程存在的首因效應規律。即當人們對某一事件一無所知時，最先進入人們知覺結構的信息和觀點，占據其最大的空間，起著先入為主的作用，不僅最容易被知覺結構接受和內化，而且還會形成心理定勢，對后續出現的相關信息和觀念進行過濾，積極接受與原有的信息和觀點同質的內容，抵制與原有信息和觀念異質的內容。由此可見，積極引導，搶先灌輸可以在人的認知結構上產生先入為主的首因效應，使教育過程變得容易和順利，使教育對象優先建立正確的觀念和傾向，進而自覺抵制不良思想和信息影響。教育者利用課堂教育的主渠道，適時向大學生“灌輸”大學生網絡道德教育的意義、目標、作用、重要內容等，這將會對加強大學生網絡道德教育產生積極的影響。

2營造文明理性用網的團體氛圍。

班級既是大學生的學習集體，又是他們交流思想、溝通感情、交往互動的活動組織。面對那些對計算機網絡技術不甚了解的家長與教師，大學生更愿意與同是“網上新生代”的同學交流網絡知識和使用經驗，形成班級內同學之間網絡活動觀念和活動方式相互影響、相互感染的現象。根據這種特點，應積極創設以學生為主體、以班級為載體、正確的網絡活動觀念和活動方式的班級文化活動，營造文明理性的使用計算機網絡的氛圍，推動網絡教育向大學生第一課堂和大學生互動影響的空間延伸。

如今高校的學生社團如雨后春筍般地發展，一所普通院校少則幾十個學生社團，多的上百個，且社團的規模和影響還在不斷擴大，大學生參與社團活動的積極性也越來越高。這樣，我們可以通過合理安排，積極引導，利用社團組織開展大學生自主性網絡道德教育活動。學生既是組織者，又是參與者，親身體驗自我教育的豐富內涵，又樂在其中，這是課堂教育所無法達到的，也是課堂教育必要的有益補充。

3.加強與大學生的網上溝通與交流。

學校在利用課堂教學的同時，應結合網絡傳播及時性、交互性特點，開設相關的網絡倫理網站。課堂傳授網絡道德，大學生接受起來有一種脫離網絡實際的感覺，上網時，面對不良網絡信息的誘惑，往往將課堂教學的內容忘得干干凈凈，課堂教學內容無法得到內化和鞏固。利用校園網的優勢，開設一些相關的網絡倫理網站。在具體實施過程中，首先要培養既精通網絡原理、技術、特點，又具有良好的道德修養和堅定社會主義信念的教師隊伍，這支隊伍能夠根據時代的要求、德育目標和大學生自身實際，設計教育教學軟件，開設道德課程，在網上開辟學生喜聞樂見的德育欄目，讓德育工作進人網絡，客觀地洞察學生在網上的反映和表現出的思想動態，并及時給予有針對性的解答;能夠利用網絡，針對具體對象、具體問題，與學生交流，成為大學生的網上朋友。教育者只有通過網上與大學生溝通和交流，真正了解和掌握其網絡道德表現動態，才能采取有針對性的辦法和措施，幫助大學生克服缺點，提高網絡道德素養。