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大學(xué)生的道德培養(yǎng)論文

論文摘要：大學(xué)生是國家的未來，其社會道德能力的培養(yǎng)事關(guān)國家未來。而我們面對的是大學(xué)生對社會道德認知不足，社會道德感情缺陷和社會道德意志薄弱等問題顯得愈加嚴重。因此，對大學(xué)生進行社會道德能力培養(yǎng)，必須堅持在以人為本，內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓(xùn)練相結(jié)合。注重實踐三條原則的指導(dǎo)下，著力構(gòu)建大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的社會綜合體系，創(chuàng)新大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的機制，強化社會道德能力養(yǎng)成的實踐環(huán)節(jié)。

在信息化、全球化的條件下，隨著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，社會生活領(lǐng)域中政治、思想、文化等方面也將隨著發(fā)生變化，東西方在意識形態(tài)方面的相互交流和交融日益增多，人們的思想觀念也必將隨之轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會生活的不斷變化。大學(xué)生是青少年中的重要群體，是青少年中接受和處理各種信息量最大，思想觀念最為活躍的部分，其道德素質(zhì)的形成和提高，是一個復(fù)雜的過程，而其狀況如何，對整個民族的影響又尤為深遠。通過對培養(yǎng)大學(xué)生社會道德能力的研究，進一步揭示青少年社會道德能力形成的規(guī)律和培養(yǎng)途徑，著重探討我國當前情況下，高校如何更有效地培養(yǎng)大學(xué)生的社會道德能力，以促進學(xué)校、家庭、社會有目的、有計劃地培養(yǎng)和提高大學(xué)生社會道德能力，這對建設(shè)社會主義核心價值體系，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚，提高全社會道德水平和精神文明程度有著極為重要的意義。

一、社會道德能力的培養(yǎng)是大學(xué)生道德教育的重要目標。

社會道德能力是指道德主體在面臨社會道德問題時能夠鑒別是非善惡，作出正確的道德判斷和道德選擇并付諸行動的能力，也就是在社會生活中遵循社會價值觀或原則處理社會道德問題的能力。社會道德能力是人的一種本質(zhì)能力，又是人成功地完成社會道德行為所必需的心理特征。社會道德能力的基本要素包括社會道德認知、道德感情、道德意志等。社會道德認知、道德情感和道德意志三種因素相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用和相互補充。社會道德能力是人的生存能力中十分重要的組成部分。

社會道德能力培養(yǎng)的特征，就是將外在的知識，包括社會道德知識、社會道德觀念通過受教育者的社會道德認知，內(nèi)化為道德信念，經(jīng)過社會道德實踐再將內(nèi)在道德信念轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的社會道德判斷能力、道德意志和道德行為。社會道德能力培養(yǎng)以社會道德知識為重點，同時十分注意其他科學(xué)知識對社會道德能力的影響和作用，把社會道德知識與其他科學(xué)知識緊密地聯(lián)系起來進行教育，從而從更高的水平上提高道德素質(zhì)。社會道德能力培養(yǎng)要十分注重社會道德實踐，注重在社會實踐中培養(yǎng)分辨社會道德問題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強的道德意志、養(yǎng)成正確的社會道德行為。社會道德能力培養(yǎng)的過程是一種終身教育過程，是一種呈螺旋式上升的教育與再教育過程，是一種在不斷地由社會認知一社會踐行一自我反思的循環(huán)中從量變到質(zhì)變的教育過程。

中國大學(xué)生是中國未來的建設(shè)者，是中國未來各項事業(yè)的重要骨干和接班人，代表著中華民族的未來。培養(yǎng)大學(xué)生的社會道德能力，不僅是大學(xué)生個人全面發(fā)展的需要，而且是提高全民族社會道德水平的需要，是國家和民族應(yīng)對社會道德新挑戰(zhàn)的需要，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。對大學(xué)生進行有效的社會道德能力培養(yǎng)過程應(yīng)該是一個需要學(xué)生理性和思維參與的過程，借助學(xué)生自己的智慧作出自主判斷和決策的過程。要提高大學(xué)生的社會道德能力，必須著力培養(yǎng)他們的社會道德思維能力、社會道德判斷推理能力、社會道德決策能力、社會道德選擇能力等，從而使學(xué)生逐步形成正確的道德思維方式，能夠自覺地運用已知去對付未知，處理生活中面臨的具體社會道德問題。

在當前的時代背景下，培養(yǎng)大學(xué)生的社會道德能力，面臨著科技和社會發(fā)展帶來的'重要挑戰(zhàn)。首先是網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)，包括信息傳播方式轉(zhuǎn)變形成的挑戰(zhàn)、教育方式改變的挑戰(zhàn)。其次是市場經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，包括在市場經(jīng)濟條件下發(fā)生的價值觀沖突、價值觀的困惑、社會主義市場經(jīng)濟價值觀的調(diào)整。再次是知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，包括知識經(jīng)濟對教育主體的影響、對教育客體的影響、對教育介體(教育目的、內(nèi)容、方法和組織形式)的影響、對教育環(huán)體(社會組織和社會活動)的影響等。第四是對外開放的挑戰(zhàn)，包括道德文化復(fù)雜和多元性的挑戰(zhàn)、道德文化變動和異化性的挑戰(zhàn)、道德文化虛浮與躁動性的挑戰(zhàn)、道德文化世俗與實用性的挑戰(zhàn)等。只有成功應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，大學(xué)生的社會道德培養(yǎng)才可能取得實際的成效。

(一)當前大學(xué)生社會道德能力上存在的主要問題有:1.社會道德認知的不足。這表現(xiàn)為認知上的自我中心觀，即在個體與他人或社會的關(guān)系上往往只從自我的立場出發(fā)，而不能從他人或社會位置去思考問題或處理問題的認知方式。這是導(dǎo)致不少大學(xué)生出現(xiàn)社會道德問題的一個重要原因。道德認知能力的缺乏導(dǎo)致了嚴重的道德問題。2.社會道德感情的缺陷。道德感情既表現(xiàn)為對人的感情，也表現(xiàn)為對有關(guān)道德問題產(chǎn)生的道德焦慮。對人感情的淡薄和道德焦慮的缺失致使部份大學(xué)生發(fā)生較嚴重的道德失范行為。3.社會道德意志的薄弱。道德意志薄弱也是心理健康方面存在的問題。從大學(xué)生中發(fā)生的一些非道德行為看，對一些簡單的道理他們并非不懂，但卻愿意采取對個人較有利、個人感到更舒服、更痛快的方式而作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。比如一些學(xué)生并非蓄意影響他人的利益，更不愿損害他人的利益，但在個人的愉悅需要和特定環(huán)境的作用下，也作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。

(二)大學(xué)生社會道德能力缺陷產(chǎn)生的原因來自以下幾個方面:1.學(xué)校道德教育影響。學(xué)校教育以智育為主，與德育分離，突出智育而忽視德育，忽視認知能力的提高;注重知的培養(yǎng)，忽略行的訓(xùn)練。2.社會環(huán)境和家庭的影響。現(xiàn)實生活中人們道德失范與講道德吃虧的現(xiàn)象強烈地刺激著這一代大學(xué)生，復(fù)雜的道德環(huán)境使不少大學(xué)生產(chǎn)生了道德困惑，道德信念發(fā)生了動搖。某些自身道德素質(zhì)不高的家長，以其不健康的言行，在子女道德素質(zhì)形成的過程中形成了消極的影響。即使是道德素質(zhì)較高，但忽視道德教育、或道德教育的條件受到家庭具體情況限制的家庭，對大學(xué)生道德能力的提高也會形成不利的影響。3.個人成長特征的影響。今天的大學(xué)生，很多都離不開家長的呵護，性格較為脆弱、懷疑、孤獨、自我封閉。這種特定的情況很容易引起學(xué)生自我意識的混亂，從而引起一系列的道德問題。

中國是一個道德文化非常深厚的國家，在培養(yǎng)道德能力方面，積累了很多成功的經(jīng)驗。在新的歷史條件下，必須在繼承已有傳統(tǒng)方法的同時進行創(chuàng)新，賦予大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)新的時代內(nèi)容，才可能取得好的成效，達到預(yù)期的目的。

當前對大學(xué)生進行社會道德能力培養(yǎng)，要確立以下幾個基本原則:第一，以人為本的原則。人不是機械接受道德原則和道德規(guī)范的被動客體，而是作為道德活動的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的主體。培育大學(xué)生的社會道德能力，最根本的，是要確立大學(xué)生在社會道德生活中的主體地位。必須尊重大學(xué)生的主體意識，弘揚大學(xué)生的主體性，發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動性。第二，內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓(xùn)練相結(jié)合的原則。像其他能力一樣，大學(xué)生社會道德能力的培養(yǎng)與提高，離不開理知識，同時還必須引導(dǎo)大學(xué)生把握用價值原則來解決道德問題的方式。第三，注重實踐的原則。必須從道德認知做起，教育大學(xué)生以道德意識指導(dǎo)道德實踐，使道德實踐為道德意識的升華提供豐富的養(yǎng)料，持續(xù)不斷地將道德實踐內(nèi)化為人的道德意識、把道德意識外化為道德行為。

對大學(xué)生進行社會道德能力培養(yǎng)，必須著力構(gòu)建大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的社會綜合體系，創(chuàng)新大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的機制，強化社會道德能力養(yǎng)成的實踐環(huán)節(jié)。

(一)構(gòu)建大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的社會綜合體系。一是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的社會體系。發(fā)揮學(xué)校主渠道和主陣地的作用，既管課堂內(nèi)外，又管校園內(nèi)外，使社會道德教育與社會生活緊密地聯(lián)系起來。隨著社會日益走向信息時代，大眾傳播媒介的道德教育作用越來越占據(jù)重要地位，對此必須引起高度重視。二是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的學(xué)校教育體系。建立良好的教師和教師，教師和學(xué)生，學(xué)生和學(xué)生之間的關(guān)系，良好的班集體、師生之間的關(guān)系等等，以不斷地影響和引領(lǐng)大學(xué)生個體道德品質(zhì)和道德人格的形成和發(fā)展。三是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的家庭。努力喚醒父母的道德教育和道德影響意識，幫助父母掌握道德能力培養(yǎng)的原則和方法，通過父母的言傳身教及良好的家風(fēng)對大學(xué)生社會道德能力的形成和提高發(fā)揮積極作用。

(二)創(chuàng)新大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)機制。一是要優(yōu)化大學(xué)生道德教育的內(nèi)容，突出社會道德能力培養(yǎng)的時代性。要把大學(xué)生道德能力的培養(yǎng)作為社會主義核心價值體系建設(shè)的重要組成部分。要把確立中國特色社會主義共同理想、發(fā)揚愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神，樹立社會主義榮辱觀作為大學(xué)生道德能力建設(shè)的重要內(nèi)容。二是要有一支適應(yīng)新形勢的道德教育工作隊伍。這支隊伍的成員除了具備道德教育工作的一般要求之外，還應(yīng)該有新的觀念、新的素質(zhì)，具有網(wǎng)絡(luò)的資源意識、技術(shù)意識、國際意識、服務(wù)意識和方法意識，能夠運用新的資源和技術(shù)手段開展道德教育。三是要充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的作用。要高度重視校園網(wǎng)絡(luò)工作，提高對道德教育工作進網(wǎng)絡(luò)的重要性和緊迫性的認識，加強校園網(wǎng)站的建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)管理，加快網(wǎng)絡(luò)法規(guī)建設(shè)、加強網(wǎng)絡(luò)法制教育、加強網(wǎng)絡(luò)道德宣傳教育，使整個網(wǎng)絡(luò)活動有章可循、活而不亂、嚴而不死。建立信息庫，努力提高網(wǎng)上宣傳教育工作的信息流量，使其內(nèi)容新鮮豐富、特色鮮明。組織網(wǎng)上專題講座以使學(xué)生相互交流，自我教育，邀請事業(yè)有成的教師、教授、校友或海外歸來的專家談自己的經(jīng)歷、體會，用動人的事跡感召青年學(xué)生，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀和價值觀。積極介紹中華民族的優(yōu)秀文化和國外優(yōu)秀文藝作品，以提高大學(xué)生的文化素質(zhì)和鑒賞能力。開展融思想性、知識性、娛樂性和趣味性于一體的校園網(wǎng)上文化活動。發(fā)揮校園網(wǎng)的媒體整合作用，將校報、閉路電視和戶外宣傳等媒體通過數(shù)字化處理后移植到網(wǎng)上，實現(xiàn)道德教育與多種傳媒的有機結(jié)合，達到優(yōu)勢互補，增強輻射力和吸引力，形成網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動、全員關(guān)注、全程覆蓋的立體交叉式的網(wǎng)絡(luò)道德教育模式。積極開發(fā)和研制網(wǎng)絡(luò)道德教育軟件，形成網(wǎng)上道德教育的主陣地。四是實現(xiàn)道德教學(xué)的知識教育與提高道德認知能力緊密結(jié)合。高等學(xué)校的道德教育應(yīng)以成才教育為切人點，教育大學(xué)生明確成才過程是德、識、才、學(xué)、體諸要素全面發(fā)展的過程，使大學(xué)生充分認識道德品質(zhì)在人才成長中的重要作用，提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的自覺性。五是創(chuàng)建道德認知教育與提高道德意志品質(zhì)緊密結(jié)合的德育教學(xué)體制。在道德教育中遵循由淺人深、由低到高、循序漸進的過程，同時注重不失時機地抓住隨時發(fā)生的各種事件、事故開展深人淺出的教育活動，引導(dǎo)學(xué)生解決道德問題，形成正確的道德行為，在不斷提高道德認知能力的同時，不斷提高道德意志品質(zhì)。

(三)強化大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的實踐環(huán)節(jié)。道德本身是人的一種實踐理性，人在道德認知教育中獲得的“道德心靈之花”，不僅只有在實踐中才能結(jié)出客觀的道德之果，而且也只有在實踐中才能獲得檢驗、確證、鞏固和完善。社會道德能力教育要十分注重社會道德實踐，注重在社會實踐中培養(yǎng)分辨社會道德問題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強的道德意志、養(yǎng)成正確的社會道德行為。要提高大學(xué)生的社會道德水平，必須在學(xué)校、社會、家庭的道德教育過程中，結(jié)合社會實踐培養(yǎng)他們的社會道德思維能力、社會道德判斷推理能力、社會道德決策能力、社會道德選擇能力。強調(diào)社會道德能力培養(yǎng)的實踐性，就是要“寓教于做”，在“做”中培養(yǎng)。要使大學(xué)生長期置身于一定的生活實踐，對文明道德規(guī)范反復(fù)實踐，使他們形成相應(yīng)的道德品質(zhì)。通過社會道德實踐，使大學(xué)生實現(xiàn)由他律轉(zhuǎn)化為自律的過程，對道德文明要求由不習(xí)慣做到習(xí)慣做、由不自覺做(或被迫做)到自覺自愿去做的過程，把外在要求轉(zhuǎn)化為自我約束機制的過程，達到知而行之。要通過實踐活動，不斷提高大學(xué)生的道德認知能力、培養(yǎng)大學(xué)生的道德感情、提高大學(xué)生的道德意志品質(zhì)、提高大學(xué)生的道德行為自覺。要重視營造道德實踐環(huán)境，注重道德行為引導(dǎo)，包括示范式行為引導(dǎo)、律令式行為引導(dǎo)、激勵式行為引導(dǎo)。閉要重視創(chuàng)造道德實踐機會，強化道德行為訓(xùn)練，把道德行為訓(xùn)練寓于學(xué)校公益活動之中、寓于校園文化活動之中、寓于社會實踐活動中。通過社會實踐把大學(xué)與社會結(jié)合起來，把理論與實踐結(jié)合起來，從而有效地提高大學(xué)生的社會道德能力。各級主管部門和高校應(yīng)該有計劃地安排學(xué)生參加社會實踐活動，并要加強指導(dǎo)，精心組織。要有計劃地安排或引導(dǎo)學(xué)生走進社區(qū)、深人農(nóng)村、走向社會，參與健康向上的社會實踐活動，從而增強他們的社會文明意識和社會實踐能力，讓他們更加廣泛和深刻地了解市場經(jīng)濟，認識社會發(fā)展，豐富人生成長經(jīng)歷，培養(yǎng)適應(yīng)能力、動手能力和創(chuàng)造能力。

大學(xué)生的道德培養(yǎng)論文

大學(xué)時期是人生道德意識形成、發(fā)展和成熟的一個重要階段，在這個時期形成的道德觀念對我們大學(xué)生影像很大。所以我們要做一個知榮辱、講道理的人，這不僅是社會的殷切期望，也是我們大學(xué)生自身全面發(fā)展、健康成長的重要條件，我們要繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，自覺恪守公民道德的基本規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

道德是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。道德也可意為風(fēng)俗習(xí)慣。道德由一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時代，往往具有不同的道德觀念。不同的文化中，所重視的道德元素和道德標準也常常有所差異。

道德是引導(dǎo)我們追求至善的良師。它教導(dǎo)我們認識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應(yīng)負的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認識社會道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。

道德是社會矛盾的調(diào)節(jié)器。人生活在社會中總要和他人發(fā)生這樣那樣的關(guān)系。因此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標準去調(diào)節(jié)社會上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、人與社會之間關(guān)系臻于完善與和諧。

道德是讓人積極向上的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識、品質(zhì)和行為，樹立正確的義務(wù)、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。道德也是公正的法官。道德評價是一種巨大的社會力量和人們內(nèi)在的意志力量。道德是人以評價來把握現(xiàn)實的一種方式，它是通過把周圍社會現(xiàn)象判斷為“善”與“惡”而實現(xiàn)。

既然道德這么的重要，我們大學(xué)生如何加強自身的道德水平，我認為這需要我們和社會的共同努力，做到以下幾點：

(一)加強自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格，將道德融入他們的生活習(xí)慣中，堅持“八榮八恥”等榮辱觀，修身律已，自覺想勞動模范學(xué)習(xí)，從他們身上學(xué)到他們優(yōu)秀的道德觀念。重視自我修養(yǎng)，自我修養(yǎng)在中國傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和作用，是極為重要的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代社會中，自我修養(yǎng)在培養(yǎng)大學(xué)生自強不息精神，增強心理承受力，提高思想道德境界方面依然具有重要的意義。當代大學(xué)生應(yīng)追求高尚人格、不斷攀登人生高境界。雖然大學(xué)時期的我們思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會生活經(jīng)驗還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)，加強思想道德修養(yǎng)，完善自己。

(二)從我們大學(xué)生所處的環(huán)境看，我們長期生活在校園里，社會實踐非常缺乏，不能真真切切地體驗社會現(xiàn)實的方方面面。因此，容易出現(xiàn)思想方法脫離實際、價值觀抽象等問題，以至進入社會處理問題缺乏思想準備和實際能力。因此，要盡量通過各種有效的方式鍛煉和培養(yǎng)他們的實踐能力和社會適應(yīng)能力，首先要從教育者著手，教師要有豐富的全面的專業(yè)知識和高尚的道德水平。這樣學(xué)生才可以從老師身上不僅學(xué)到知識，還可以學(xué)到課本外的東西，這也可以是我們進入社會前學(xué)到的“社會經(jīng)驗”。我們正處在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和對外開放的歷史條件下，目前社會上出現(xiàn)的拜金主義、個人主義等腐朽思想及各種社會丑惡現(xiàn)象對我們的健康成長帶來許多負面影響。特別是在網(wǎng)絡(luò)信息廣泛覆蓋的今天，一些錯誤的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，快速傳播，對我們影響極大，但我們要有一個清醒的認識。

這時社會不僅要從治理社會大環(huán)境入手，為大學(xué)生的健康成長提供一個良好的社會環(huán)境，而且，要從加強高校思想政治教育入手，對大學(xué)生進行有中國特色社會主義理論，愛國主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。我相信這應(yīng)該是一個有效的措施。它對于引導(dǎo)我們大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強抵御腐朽思想的侵蝕，有非同一般的作用，也有利于為社會主義現(xiàn)代化培養(yǎng)所需要的高級專門人才具有重要的意義。

(三)我們一方面是聯(lián)系社會實際，一方面是聯(lián)系自己的思想實際。在比較與鑒別中學(xué)習(xí)，我們大學(xué)生要學(xué)會運用課堂所講授的理論去分析和認識現(xiàn)實社會生活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評價各種社會思潮和價值觀念，并在分析與比較中選擇和確立為有中國特色社會主義科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。

要注重知行統(tǒng)一，在實踐中學(xué)習(xí)。“不行不為真知”。堅持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊實踐，在實踐中進一步加深對“知”的理解和認識，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達到完善自身的目的。

總之，只有我們的道德觀念和水平提高了，我們才能成為一名有知識有內(nèi)涵的大學(xué)生，這要我們養(yǎng)成一日三省的習(xí)慣，自省自警，自珍自愛，知榮求善，知恥改過，讓社會主義榮辱觀轉(zhuǎn)化自己內(nèi)在的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，成為自己生存發(fā)展的內(nèi)在需要和為人處世的基本準則，只有做到以上我們大學(xué)生的道德水平才能進一步提高。

大學(xué)生的道德培養(yǎng)論文

摘要：

關(guān)鍵詞：

信息技術(shù)教育的飛快發(fā)展，使得計算機網(wǎng)絡(luò)成為人們學(xué)習(xí)、生活和工作中必不可少的部分。然而，計算機網(wǎng)絡(luò)也像其它事物一樣，都是一個矛盾的結(jié)合體。在產(chǎn)生積極影響的同時，也可能會產(chǎn)生一些消極的效應(yīng)。特別是對于小學(xué)生而言，當他們面對這些多彩的信息時，由于年齡較小，辨別是非的能力較差，很容易受其中一些不良信息的影響。因而在小學(xué)信息技術(shù)課程中開展相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德教育，讓學(xué)生明確是非觀念、規(guī)范行為，是一項重要而迫切的任務(wù)。

一、正確引導(dǎo)。

計算機是學(xué)習(xí)和工作的工具同時，也是一種娛樂工具。目前學(xué)生對計算機課的興趣往往不是來源于計算機知識本身，而是來源于對電腦游戲的熱衷。雖然有益的電腦游戲?qū)τ?xùn)練學(xué)生的反應(yīng)能力、手的協(xié)調(diào)能力有一定的幫助，況且愛玩是人的天性，但如果把電腦游戲看作是應(yīng)用計算機的全部，則只會對小學(xué)生的身心發(fā)展有百害而無一益，同時許多游戲并不適合小學(xué)生玩，因此如何引導(dǎo)學(xué)生正確對待網(wǎng)絡(luò)游戲問題，引發(fā)正確的學(xué)習(xí)動機就顯得十分重要。

學(xué)生們在接觸游戲時，往往是被刺激的效果、精美的畫面所吸引，而對其中的真正意義缺乏正確的認識。目前社會上的許多游戲?qū)嶋H上開發(fā)時并未考慮到小學(xué)生的天真、幼稚，其中的許多暴力甚至色情的場面對他們是有害的。這時，我們要教育學(xué)生，現(xiàn)在是處于學(xué)習(xí)知識的重要階段，應(yīng)把計算機作為我們學(xué)習(xí)的好幫手，而不是作為游戲機。另外，一些游戲的內(nèi)容要么把中國丑化，或者美化侵略戰(zhàn)爭，而學(xué)生在游戲的過程中，很少有注意其中的是非觀。這時，應(yīng)當使他們分清其中的是非曲直，讓其能從游戲中認識正確的`世界觀，接受愛國主義教育，同時還可以向?qū)W生介紹有益的游戲，如《抗美援朝》等游戲，讓學(xué)生在玩中學(xué)，在學(xué)中發(fā)展。另外，還可以鼓勵那些喜歡玩游戲的同學(xué)，如果你想讓別人在不久的將來也玩上你編的游戲，現(xiàn)在開始就要努力學(xué)習(xí)計算機知識，將來努力成為一個出色的軟件設(shè)計師。從而激發(fā)起他們的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)向上的心理動機。

二、取精華，棄糟泊。

互聯(lián)網(wǎng)的地位之所以居高不下，在于它強大的知識傳播功能。很多家長都是看重這一點，想讓其孩子在互聯(lián)網(wǎng)中學(xué)到更多的知識。其實，知識傳播僅是互聯(lián)網(wǎng)的功能之一，對兒童和青少年來說，更重要的是學(xué)習(xí)信息處理方法，培養(yǎng)交流能力和對社會的適應(yīng)能力、培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)，而不僅僅是掌握了多少信息。通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，孩子可以學(xué)習(xí)如何檢索、核對、判斷、選擇和處理信息，以達到對信息的有效利用。這種能力在未來的社會中更為重要。但是，如果放任學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中馳聘，缺乏正確的引導(dǎo)，他們就會在網(wǎng)絡(luò)中“迷航”。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生善用網(wǎng)絡(luò)資源，并教會他們?nèi)绾畏直嫫渲杏泻π畔⒌膬?nèi)容。例如，有的學(xué)生分不清網(wǎng)絡(luò)中的真實與虛假，把一些未經(jīng)證實的消息到處傳播；有的學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)的反動、暴力甚至色情的內(nèi)容等。這時，教師要教育學(xué)生不僅要學(xué)會提取信息，還要學(xué)會用正確的觀點去分析信息，辨別是非，去偽存真，分清精華與糟泊，才能更好地利用網(wǎng)絡(luò)信息。經(jīng)過教育，他們認識到自己在使用網(wǎng)絡(luò)中的偏差，開始思考“為何用？用什么？怎樣用？”的問題了。為了幫助大家正確使用網(wǎng)絡(luò)信息，教師可以搜集一些與小學(xué)生學(xué)習(xí)生活有關(guān)的網(wǎng)址，并介紹他們上一些專開放給小學(xué)生使用，具有一定學(xué)習(xí)價值的網(wǎng)站，讓上網(wǎng)的同學(xué)學(xué)會如何運用網(wǎng)絡(luò)去實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。

三、規(guī)范行為。

由于學(xué)生處在全新的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，隨時都可以操作計算機網(wǎng)絡(luò)，信息的交流及對事物處理和評價的方法、模式等都發(fā)生了巨大的變化，原有的道德準則和規(guī)范已經(jīng)不足以約束學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為。因此，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的“不正常”行為。例如一些同學(xué)自恃計算機水平高，他們通過網(wǎng)絡(luò)強行控制別人的計算機；隨意打開、刪除別人的軟件及作品，破壞別人的工作和學(xué)習(xí)。又如評選網(wǎng)絡(luò)優(yōu)秀作品或文章時，傳統(tǒng)環(huán)境下的評選，可以正確反映出大部分投票者的意愿；若通過網(wǎng)絡(luò)投票，有些同學(xué)不遵守規(guī)則，一票多投或多票一投，這樣就未必能真實反映出廣大同學(xué)的意愿。對于這些“不正常”行為，我們要認識到它的潛在危害很大。學(xué)生正處在世界觀形成的階段，一旦不正常的行為養(yǎng)成習(xí)慣，步入社會后，將很難改變。今天可能只是到別人的電腦里取一些作業(yè)的答案，明天可能就是到別人的銀行帳戶里取一筆金錢；今天可能只是隨便弄著玩玩，搞個小的惡作劇，刪掉一段文字或一幅圖畫，明天可能就是真做實干，到別的企業(yè)里毀掉一批數(shù)據(jù)或資料。對于以上這些行為，我們應(yīng)當盡早建立網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的行為道德規(guī)范，幫助廣大學(xué)生增強網(wǎng)絡(luò)法制和網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀念，提高分辨是非的能力，使其網(wǎng)上的行為符合法律法規(guī)和社會公德的要求。

正如不能因為有交通事故就不再乘坐汽車一樣，不能因為網(wǎng)絡(luò)的負面影響而不讓學(xué)生上網(wǎng)。如何引導(dǎo)學(xué)生正確看待和利用網(wǎng)絡(luò)知識，幫助學(xué)生盡早建立和適應(yīng)正確的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，減少學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的“不明事非”和“不正常行為”所帶來的危害，是保證青少年學(xué)生健康成長的需要，應(yīng)當引起我們的充分重視。

如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文

論文摘要：大學(xué)生就業(yè)難受到社會普遍關(guān)注，如何能讓畢業(yè)生盡快的從學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)槁殘鼍ⅲm應(yīng)日益激烈的社會競爭，是大學(xué)培養(yǎng)人才一個不可忽視的問題。因此，大學(xué)生職前教育的培養(yǎng)十分重要的。本文就大學(xué)生職前教育的培養(yǎng)方面進行論述，重點強調(diào)大學(xué)生職前教育的重要性，通過對國內(nèi)外大學(xué)生職前教育的現(xiàn)狀進行分析，探討適合我國國情發(fā)展的模式，旨在呼吁社會、政府及家庭關(guān)注大學(xué)生職前教育，與高校共同完成大學(xué)生職前教育的模式規(guī)劃，為社會就業(yè)大環(huán)境的改善創(chuàng)造積極意義。

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；職前教育；培養(yǎng)；教育；實踐。

文檔為doc格式。

如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文

和諧道德是和諧社會的組成部分。建設(shè)和諧社會要求人際關(guān)系和社會利益關(guān)系的協(xié)調(diào)一致，要求整個社會的道德和諧。大學(xué)生的和諧道德觀作為社會整體和諧道德的重要組成部分，應(yīng)引起全社會的關(guān)注和重視。研究如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀已成為高校德育工作新實踐的迫切需要。

道德觀就是人們對道德的根本看法和態(tài)度，是對一系列道德問題的抽象和概括。大學(xué)生和諧道德觀是中國特色的新道德觀，是一種有助于社會整合、為選擇不同的價值體系的利益主體——大學(xué)生所共識的能夠協(xié)調(diào)其行為的根本看法和態(tài)度。

大學(xué)生和諧道德觀以和諧為第一要義，即大學(xué)生個體要有健全的人格，健康的心理，有正確的世界觀、人生觀和價值觀，能真正融入自然，融入社會，融入集體；形成人與人之間道德關(guān)懷的氛圍、相互合作的和諧關(guān)系；形成尊重自然、熱愛自然、善待自然的道德觀。

******同志在12月5日全國宣傳思想工作會議上指出，思想政治工作說到底是做人的工作，要堅持以人為本。這就意味著大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想是以人為本，要通過對學(xué)生作為人的主體地位的確認，對他們的利益的尊重，幫助他們確立起以人為本的道德觀，始終把廣大人民的根本利益作為大學(xué)生在將來的工作事業(yè)的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

黨的十六屆六中全會提出的社會主義核心價值體系，是當代中國公民道德建設(shè)的根本。社會主義核心價值體系是一個多層次、內(nèi)涵豐富、相互聯(lián)系的有機統(tǒng)一體系。它在和諧社會物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)中舉足輕重，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。首先，建立社會主義核心價值體系，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把握社會主義精神文明的發(fā)展方向。馬克思主義的基本原理提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是正確認識世界和改造世界的強大思想武器。其次，建設(shè)中國特色社會主義在現(xiàn)階段作為我們?nèi)鐣墓餐硐耄詯蹏髁x為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是當前中華民族的理性自覺。再次，社會主義榮辱觀旗幟鮮明地指出在社會主義市場經(jīng)濟條件下，應(yīng)當堅持和提倡什么、反對和抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價值取向提供了基本的價值準則和行為規(guī)范，為我國公民道德建設(shè)樹起了新的標桿。大學(xué)生把社會主義核心價值體系作為自己的價值取向，形成和諧道德觀。

道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人類的道德素質(zhì)和水平隨著社會文明不斷發(fā)展而逐漸提高。近年來，高校也積極探索和開展了諸多結(jié)合學(xué)校實際、學(xué)生實際的德育實踐活動，德育工作取得了一些成績。但是，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的多樣化，利益關(guān)系的復(fù)雜化和價值觀念的多元化，實用主義、利己主義、悲觀主義，在一些大學(xué)生中有所抬頭，部分大學(xué)生的道德觀存在嚴重偏差。具體表現(xiàn)如誠信意識淡薄，論文抄襲、剽竊、考試違紀舞弊，助學(xué)貸款拖欠不還，缺乏正義感，是非觀念模糊，行為舉止粗俗，吸煙酗酒；一些大學(xué)生婚戀觀缺乏道德責(zé)任感，尋求感官刺激；對互聯(lián)網(wǎng)信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我約束往往陷入低谷，甚至脫離現(xiàn)實，沉溺網(wǎng)絡(luò)患上“網(wǎng)絡(luò)孤獨癥”、“網(wǎng)絡(luò)成癮癥”；部分學(xué)生在人生價值取向上，將個人價值置于社會價值之上，將個人事業(yè)成功列在人生追求目標的首位，從注重奉獻的理想主義轉(zhuǎn)向注重實用、實惠和物質(zhì)享受的現(xiàn)實生活，傾向于索取與奉獻并重，并以索取多少來決定奉獻多少。當代大學(xué)生這些道德不和諧的表現(xiàn)及因素，都將影響到大學(xué)生的和諧全面的發(fā)展，進而影響到整個社會的和諧。大學(xué)生和諧道德觀的提出，是高校道德觀教育不斷化解矛盾、解決問題、化不和諧因素為和諧因素的新途徑、新實踐。

從本質(zhì)來看，大學(xué)生和諧道德觀的培養(yǎng)作為一種對道德規(guī)范認同與接受的過程，對個體生命而言，就是一種心智模式的提升，人生智慧的陶冶，個體潛能的發(fā)揮，主體性人格的形成，個體生命的健康成長。這一過程既不是簡單的有關(guān)道德觀知識的傳授，更不是單純的合乎價值主導(dǎo)的行為訓(xùn)練，而是生命影響生命的過程，靈魂震撼靈魂的體驗。因此，在大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的具體實踐中，應(yīng)該充分重視非理性因素對學(xué)生行為的作用，改變過去單純認為是理性因素決定學(xué)生的行為方式的觀點。對學(xué)生始終要懷有深切的關(guān)懷與理解，關(guān)切他們的內(nèi)心世界，引導(dǎo)他們積極向上，成為合格的具有高度理性的社會主義和諧社會的建設(shè)者。

心智模式，是人的思想方法、思維習(xí)慣、思維風(fēng)格和心理素質(zhì)的綜合反映，是一個人內(nèi)在的對于外在事物的一種認識、一種評價、一種判斷。由于心智模式是人們在長期的生活中逐漸形成，隱藏于人的內(nèi)心，不容易被察覺或檢視，但卻影響個體道德觀的形成。影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式最常見的有以下兩種情況：

1．當今時代，隨著經(jīng)濟全球化進程的加快和我國社會的轉(zhuǎn)型，社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立，各種思潮相互激蕩，利益格局不斷變化重組，價值觀念發(fā)生嬗變，一些長期以來被多數(shù)人接受的道德準則被打破，而新的道德準則還沒有確立，道德困惑在每個人的內(nèi)心都或多或少地存在，容易產(chǎn)生不利于大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式，如道德人格缺失、價值取向偏移、理想信念迷茫等。

2．社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致部分家長道德觀念滑坡、家庭結(jié)構(gòu)不健全等，都不同程度地產(chǎn)生對和諧道德觀抵觸的心智模式，加之大學(xué)生中絕大多數(shù)是獨生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未受過艱苦生活的磨練，往往被家長當作小皇帝、小公主寵愛，漸漸地就形成了以自我為中心的心智模式，這使他們當中不少人不可避免地在道德觀方面出現(xiàn)種種弱點，如道德認知模糊、道德觀念錯位等現(xiàn)象。

在培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀的實踐中，優(yōu)化大學(xué)生的心智模式主要通過典型案例分析、互動探詢和辯論等方式，營造一種自由、平等、輕松的情境，讓學(xué)生敞開自己的心扉，說出自己的見解，并有機會聆聽別人的見解并進行反思和“自悟”。通過比較、學(xué)習(xí)、鑒別，每一個參加者都可以看清自己的心智模式對自己的道德觀所帶來的影響，從而改善、優(yōu)化自身的心智模式，促進和諧道德觀的形成。

過自身的學(xué)習(xí)研究，公布一些與大學(xué)生息息相關(guān)的選題點，指導(dǎo)學(xué)生自主選擇選題。譬如確定大學(xué)生道德觀研究這一個點，學(xué)生可以在教師組織討論下自主選擇有濃厚興趣的題目，衍生出大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生態(tài)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生命倫理道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生愛情(戀愛)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生消費道德觀的調(diào)查研究等相關(guān)子選題。學(xué)生通過課后查資料、實踐調(diào)查之后，形成論文觀點，并做成powerpoint的幻燈片，以圖、文、聲三維的方式呈現(xiàn)。

這種和諧互動，不僅可以建立起師生之間和諧的信息溝通，讓教師及時了解學(xué)生的想法，并加以引導(dǎo)和分析，使德育內(nèi)容真正觸動學(xué)生，使學(xué)生能真正喜歡所學(xué)的課程，確立社會主義信仰，并且能夠真正掌握學(xué)習(xí)方法，在思想多元化的.社會中明辨是非，道德認知與道德行為相一致，形成和諧道德觀，而且還可以創(chuàng)造使學(xué)生潛能得以發(fā)揮的條件和機會使教師在教學(xué)中增加更多的討論和對話的空間。結(jié)合個人優(yōu)勢、經(jīng)驗和研究心得等，最大限度地容忍差異和不同，容忍每個人可以有自己的理解和解釋，充分展現(xiàn)“和而不同”的人性關(guān)注，實現(xiàn)思想政治理論課由知識本位向人格發(fā)展的轉(zhuǎn)化，由知識灌輸為主向以價值道德觀引導(dǎo)為主的轉(zhuǎn)化。愛因斯坦曾指出：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的武器，但是不能成為和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解并產(chǎn)生強烈感情，那是最基本的，他必須獲得對美和道德上的鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)知識一樣就象一只受著很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人。”思想政治理論課的和諧互動，促進大學(xué)生求真求善求美，達到自身道德觀的和諧。

美是以人為中心的道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，對美的規(guī)律的學(xué)習(xí)與探究可以開啟人類智慧的大門，可以凈化人類的靈魂。寓德于美，德育給美育以豐富充實的內(nèi)容，保證美育的正確方向。傳統(tǒng)和諧美學(xué)思想追求對象的外在形式上的和諧，追求形式和內(nèi)容統(tǒng)一間的和諧，也追求超感性的內(nèi)容要素上的和諧。和諧的價值在于“和”，“和為貴”，追求通過確立和執(zhí)行和諧的道德觀的各種行為規(guī)范，保持大學(xué)生的行為與秩序的合理穩(wěn)定，引導(dǎo)大學(xué)生的健康發(fā)展。大學(xué)生和諧道德觀的第一要義體現(xiàn)了和諧美學(xué)的內(nèi)涵，強調(diào)“和諧即美”，以滿足社會發(fā)展需要和受教育者個體發(fā)展需要的統(tǒng)一為出發(fā)點，在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，調(diào)控構(gòu)成德育體系諸要素之間的關(guān)系，使之發(fā)生和諧共振效應(yīng)，從而促進學(xué)生思想品德全面而和諧發(fā)展。

大學(xué)生的道德培養(yǎng)論文

［摘要］在素質(zhì)教育的大背景下，加強中學(xué)生道德人格的教育越來越重要。文章針對當前大學(xué)生道德人格存在的問題及原因，結(jié)合古今中外一些先進的教育理念和教育實踐，提出了培養(yǎng)高尚道德人格的基本途徑。

一、高揚人文精神的教育理念。

21世紀，人們將追求人與社會的協(xié)調(diào)。在世界教育改革的浪潮中，教育的民主化、平等性，全民教育、終身教育等現(xiàn)代教育觀念逐漸深化，道德人格教育正體現(xiàn)了這樣的現(xiàn)代教育理念。教育工作者在對學(xué)生進行道德教育時，確立人文主義的教育價值取向是非常重要的。這要求我們的教育要做到：

1.堅持“以人為本”的教育原則。所謂人文主義的教育理念，是指以人文精神作為自己的思想和理想，強調(diào)教育對學(xué)生人文精神的提升和對靈魂的塑造以及引導(dǎo)他們對智慧的追求。反對教育中的科學(xué)主義傾向和對功利目的的追求，主張教育要關(guān)注人的生命、生活，尊重人的價值，引導(dǎo)學(xué)生去認識自己、理解生命、追求價值、活出人的意義來。作為教育工作者，我們應(yīng)當意識到，要想使教育具有深厚的文化底蘊和豐富的精神內(nèi)涵，就必須以人文主義的理念作為指導(dǎo)。即教育要以人為本，把人作為當代工作的核心，自覺反對科學(xué)主義思潮、功利化追求在教育中的泛濫，充分發(fā)揮馬克思主義的人道主義精神，真正把人作為“目的”而不是“手段”，一切從人出發(fā)，一切為了人，一切服務(wù)于人，一切服從于人的需要與完善，切實確立起“人”在當代中國教育中的中心地位。只有這樣，教育改革才有明確的方向，才有精神動力，才有自己的靈魂和精神家園。

2.恪守教育的“全人教育”使命。日本教育家小原國芳在其全人教育論中明確指出：“全我的中心點和統(tǒng)一點，就是自己的良心，是神，是生命。”小原國芳在這里所強調(diào)的良知、神以及生命就是指人所特有的人文精神，即精神、理想、信仰、價值等。“全人教育”的真正目的在于幫助學(xué)生提升自己的精神，享受真正的生活，全面發(fā)揮自己各方面的潛能，關(guān)懷學(xué)生對終極意義的追求與滿足，以達到學(xué)生身、心、靈各方面的平衡與發(fā)展。臺灣中原大學(xué)的王惠芝先生在談到“全人教育”時指出：“全人教育的主要宗旨之一便在訓(xùn)練出身、心、靈都平衡而又能健全發(fā)展的學(xué)生。一個受過健全教育的學(xué)生終其一生，在道德選擇上有清楚的明辨能力，在人生的各個階段都能忠實盡責(zé)，完成生命意義的實現(xiàn)。”所以，真正的教育應(yīng)當包含智慧之愛，應(yīng)當引導(dǎo)學(xué)生追求真、善、美，應(yīng)當培養(yǎng)學(xué)生美好的理想，應(yīng)當讓學(xué)生具有公正、自由、民主的信念，應(yīng)當使學(xué)生理解人的生命、尊嚴與價值。如果一種教育未能觸及人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，它就不稱其為教育。真正的教育應(yīng)當引導(dǎo)學(xué)生追求智慧、關(guān)注生命、理解價值、提升精神、培養(yǎng)信仰，從而養(yǎng)成一種人之為人的人文精神。

3.重視教育對學(xué)生生命的人文關(guān)懷。教育不應(yīng)當只成為我們追求功利的一個手段，而應(yīng)當回歸到它的本質(zhì)意義――引導(dǎo)學(xué)生正確認識人的價值、人的生命，理解生活的真正意義，形成學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對終極信仰的追求，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛情懷，使他們學(xué)會過現(xiàn)代文明生活。這就要求教育工作者要做到在工作中盡量體現(xiàn)和突出人性。師生間要建立親密的人性關(guān)系，教學(xué)中要突出知識的人性內(nèi)容或人性的意義，最重要的是要喚醒學(xué)生通過教育自我完善的意識。教師的確不能改變課程的日趨專業(yè)化和破碎化，也不能改變社會觀念對學(xué)校的巨大影響，但他們可以通過自己的教學(xué)和為人使學(xué)生意識到，最光榮偉大的事業(yè)莫過于怎樣做一個人。

二、注重科學(xué)的“灌輸”方法與學(xué)生主體性發(fā)揮的統(tǒng)一。

1.主體性道德教育的必要性和迫切性。主體性道德教育是指在德育過程中，一方面要尊重教育對象的主體性，在教學(xué)內(nèi)容的安排上，在教學(xué)方法的選擇上，都應(yīng)該充分考慮教育對象的.認識能力、理解水平，所有德育活動都應(yīng)在教育對象身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進行；另一方面，要激勵、發(fā)揮其主體價值，最大限度地發(fā)揮其主觀能動性，調(diào)動其全部心理機能去感知、想象、體驗和理解相應(yīng)的社會意識與道德規(guī)范。這樣的教育不僅有利于學(xué)生道德素質(zhì)的提高，也有利于學(xué)生創(chuàng)新思維的形成。

2.科學(xué)“灌輸”的實質(zhì)與存在的必然性。人類進入21世紀，知識經(jīng)濟已初見端倪，在浩瀚的知識海洋中，人們獲得知識的途徑多種多樣，但由教師直接傳授卻仍不失為一條捷徑。“授人以魚”，不如“授人以漁”，但“授人以漁”先于“授人以魚”也是很必要的，因為在大學(xué)生的立場、觀點、方法尚未形成和完善之際，加強科學(xué)理論的灌輸，幫助他們確立正確的政治立場，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，不僅是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，也是大學(xué)生自身素質(zhì)完善的客觀要求。當然，這里說的直接傳授是指在遵循思想政治教育的規(guī)律和中學(xué)生思想發(fā)展的規(guī)律上的科學(xué)灌輸，不是那種無視學(xué)生主體，只強調(diào)服從的填鴨式的灌輸。

3.主體性有效發(fā)揮與科學(xué)“灌輸”的結(jié)合。強調(diào)灌輸并不是目的，而是為了把灌輸?shù)膬?nèi)容內(nèi)化并外化為行為，灌輸作為道德教育的方法，其價值在于有效性，提高有效性離不開主體能動性的發(fā)揮。以往教育的缺陷并不在于灌輸，而是在于沒有將灌輸與發(fā)揮學(xué)生的主體性有效結(jié)合起來，形成科學(xué)的灌輸。道德教育的最佳境界，在于形成知、情、意、行的高層次、高水平的協(xié)調(diào)，從而構(gòu)成系統(tǒng)的內(nèi)在道德自律體系。機械而簡單的德育方法是完不成此任務(wù)的，必須通過多種途徑，將科學(xué)的灌輸與調(diào)動學(xué)生的主動性相結(jié)合并進一步落實到中學(xué)生的知、情、意相統(tǒng)一的道德品質(zhì)形成過程上。

三、培育大學(xué)生自我建構(gòu)高尚道德人格的自覺意識。

1.引導(dǎo)學(xué)生形成正確的自我意識。自我意識是人對自己身體、思想、行為的活動狀況的意識，是對自己在社會、在他人心目中地位的一種全面認識和評價。大學(xué)階段，學(xué)生的自我意識已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，自我意識開始指向內(nèi)心世界，是獨立自主、尊重自信、自我調(diào)節(jié)與控制等心理品質(zhì)養(yǎng)成的最佳時期，但由于自身的局限，他們還不能正確地認識自己、評價自己，需要教師和家長的耐心幫助與指導(dǎo)。學(xué)校內(nèi)的師生關(guān)系、生生關(guān)系是影響學(xué)生自我意識形成與發(fā)展的重要途徑。

2.提高學(xué)生自我發(fā)展的自覺性。教師是學(xué)生成長的引導(dǎo)者，學(xué)生發(fā)展的領(lǐng)路人，而學(xué)生本人才是發(fā)展的主體。青少年時期是一個人自我意識發(fā)展最快的時期，期間，個體的獨立性、自主性日益增強，教育者必須充分尊重和調(diào)動受教育者的主體能動性，想方設(shè)法促使受教育者成為道德人格建設(shè)的主人。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林林斯說過：“促進自我教育的教育才是最好的教育。”教師必須了解自我教育的意義、規(guī)律和方法，在道德人格教育實踐中，指導(dǎo)學(xué)生對自己行為的目的有正確而深刻的認識，養(yǎng)成探究行為的目的、意義和途徑的良好習(xí)慣，從而提高自我發(fā)展、主動發(fā)展的自覺性和堅持性，只有當教師的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我要求時，教育才會有效，所以，教師應(yīng)明確地對學(xué)生提出任務(wù)、目標、要求，激發(fā)其道德人格建設(shè)的意向，依靠受教育者道德人格自我建設(shè)積極性的發(fā)揮，喚起受教育者自我教育意識的高度覺醒，以培養(yǎng)其主動探索、主動發(fā)展的精神，提高自我認識、自我管理、自我教育的能力，發(fā)展其控制和支配行為的能力，使其成長為能夠?qū)ψ约盒袨樨撠?zé)的人。

四、營造培養(yǎng)中學(xué)生高尚道德人格的良好校園氛圍。

1.優(yōu)化校園文化環(huán)境。校園文化是生長、發(fā)展在學(xué)校教育環(huán)境中的，具有潛移默化的教育作用。德育工作者應(yīng)注重內(nèi)部的校園文化的建設(shè)和管理，優(yōu)化學(xué)校文化環(huán)境，把它變成一種由教育者有意識地控制和設(shè)計的隱性課程，以增強育人效果，培養(yǎng)積極向上的校園精神。校園文化是整合的概念，各部分之間存在著相輔相成的關(guān)系，應(yīng)重視它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，以充分發(fā)揮校園文化中隱性教育因素的功能和整體育人效應(yīng)。2.加強班集體建設(shè)。集體并不是通過關(guān)于集體主義的談?wù)搧斫⒌摹＝⒑团囵B(yǎng)學(xué)生班集體，必須以這樣的兩點作為基礎(chǔ)：第一，要吸引全體學(xué)生參加多種多樣的內(nèi)容豐富的集體活動；第二，集體活動的組織必須有助于學(xué)生相互了解、建立友誼，以及集體責(zé)任感和榮譽感的激發(fā)，使他們結(jié)成友好的和有工作能力的集體，使班集體在道德人格的培養(yǎng)中發(fā)揮重大的作用。

道德教育的最終目的不僅是讓學(xué)生掌握有關(guān)的道德規(guī)范、原則和價值觀，而且要養(yǎng)成相應(yīng)的行為習(xí)慣。因此，它更強調(diào)在實踐中通過活動和交往來獲得相應(yīng)的價值、觀念，并養(yǎng)成相關(guān)的行為習(xí)慣。英國的哲學(xué)家、教育家洛克曾指出，德育最重要的是要多做，反復(fù)地做，直到做好。杜威認為，應(yīng)當讓兒童在社會生活中受到應(yīng)有的道德訓(xùn)練，學(xué)校生活不能和社會生活相脫節(jié)，知和行要統(tǒng)一。杜威認為學(xué)校對兒童應(yīng)該給予多方面的道德訓(xùn)練，僅把兒童訓(xùn)練成為一個會投票的選民、一個守法的公民是遠遠不夠的……而且道德教育應(yīng)該從兒童參加社會生活出發(fā)，“離開了參與社會生活，學(xué)校就沒有道德目標，也沒有什么目的”。所以，德育一定要讓學(xué)生走出課堂，進入廣闊的社會生活中去，讓他們在其中感受道德，踐履道德，選擇行為方式，在活動中發(fā)展品德。

1.樹立道德榜樣，開展向先進模范學(xué)習(xí)的活動。要充分利用中國歷史上著名愛國者、民族英雄、杰出人物，特別是改革開放以來涌現(xiàn)出的英雄模范人物的先進事跡進行道德教育。要樹立一批可敬、可親、可信、可學(xué)的青少年身邊的道德楷模，開展扎實深入的向模范學(xué)習(xí)的活動，讓我們的青少年學(xué)有榜樣、趕有目標、見賢思齊，從先進典型的感人事跡和優(yōu)秀道德品質(zhì)中受到鼓舞，吸取力量。

2.開展必要的禮儀、禮節(jié)、禮貌活動。要廣泛開展18歲成人儀式教育活動，通過公民教育、成人預(yù)備期志愿服務(wù)和18歲成人宣誓儀式，增強青少年對國家、社會和家庭的責(zé)任感。開展應(yīng)有的禮儀教育活動，倡導(dǎo)和推廣公民道德要求，探索行之有效的禮儀教育形式，充分發(fā)揮禮儀教育在青少年道德人格培養(yǎng)中的重要作用。要廣泛開展生動活潑的講文明、講禮貌活動，倡導(dǎo)文明言行，推廣文明禮節(jié)，使重禮節(jié)、講禮貌融入日常工作、學(xué)習(xí)、生活之中。

3.積極參加社會公益活動。在青年志愿者行動中，要進一步突出公民道德教育的內(nèi)容，加強對青少年的傳統(tǒng)美德和時代精神教育，引導(dǎo)青少年在志愿服務(wù)實踐中提高道德素質(zhì)。要繼續(xù)深化希望工程，充分發(fā)揮希望工程在社會主義精神文明建設(shè)中的積極作用。要通過青年文明社區(qū)服務(wù)活動，引導(dǎo)青少年陶冶高尚的道德情操。要在保護母親河的活動中，引導(dǎo)青少年從愛護身邊的環(huán)境做起，幫助他們樹立綠色文明意識和可持續(xù)發(fā)展的意識。為使道德踐行能順利進行，必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，要讓他們真正地活動起來，真正地看，真正地想，只有使學(xué)生真正受到感動，才能培養(yǎng)出學(xué)生健全而完善的道德人格。

［參考文獻］。

大學(xué)生的道德培養(yǎng)論文

【論文關(guān)鍵詞】高中生；道德；培養(yǎng)策略。

【論文摘要】現(xiàn)代索質(zhì)教育日益強調(diào)學(xué)生的道德的培養(yǎng)，本文從高中學(xué)生的認知特點出發(fā)，就培養(yǎng)高中學(xué)生的道德素養(yǎng)的重要性、實踐策略和途徑等方面進行了初步的探討。

所謂道德，是指人們關(guān)于善與惡，正義與非正義，光榮與恥辱，公正與偏私等觀念，原則和規(guī)范的總和。從哲學(xué)的角度來講它屬于人們的世界觀。而未成年人則是祖國的未來和希望，是社會主義建設(shè)事業(yè)的接班人，他們的健康成長，關(guān)系到國家的前途，民族的興衰和社會主義事業(yè)的成敗，為了把他們培養(yǎng)成現(xiàn)代化建設(shè)的接辦人，就必須加強對他們的思想道德教育。

一、道德問題的提出。

(一)讓學(xué)生學(xué)會做人是學(xué)生自我發(fā)展的需要。

長期以來我們對于學(xué)生的.教育一直停留在了填鴨式的教育模式之下，往往重視成績，忽視德育教育。這種狀況不僅嚴重損害著學(xué)生的身心健康，而且也背離了基礎(chǔ)教育的性質(zhì)和任務(wù)，機械的教育教學(xué)，極大的傷害了學(xué)生人格的豐富性。同時，在師長們過度地呵護下成長起來的獨生子女，又缺乏對真正的學(xué)習(xí)與生活意義的理解，滋長著各種“自我為中心”、“金錢至上”的價值觀念和不良行為。其中還有一些人，甚至存在著不同程度的心理障礙和精神疾患。

因此，在現(xiàn)代素質(zhì)教育的德育教育中，我們必須注重對學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)策略，要切合學(xué)生的實際，充分讓每一個學(xué)生在受教育的過程中得到同等的發(fā)展機遇和共同發(fā)展的可能。讓學(xué)生獲得一種基本的觀念、方法和能力，使其在今后的學(xué)生生活中能夠去運用和適應(yīng)。以充分體現(xiàn)以學(xué)生為主體，以學(xué)生發(fā)展為本的德育理念。

(二)讓學(xué)生學(xué)會做人是社會發(fā)展的需要。

二、讓學(xué)生學(xué)會做人的策略。

根據(jù)本人長期的班主任工作經(jīng)驗，我以為對于高中學(xué)生來講關(guān)鍵是要做到，樹立兩個意識、培養(yǎng)兩種精神。

(一)在誠實守信的規(guī)范要求下，開設(shè)各種活動，逐步。

使學(xué)生樹立愛的意識和合作意識班主任應(yīng)對學(xué)生輸以愛的教育，實際上就是情感教育、心志教育。愛父母、愛家庭、愛師長、愛祖國。比如對于愛情班主任可以告訴他們愛情是人類獨具的、最美好的情感，一個人的青春只有一次，只有抓住機會，成就一番事業(yè)，才是對所愛人的最好的交代，再實現(xiàn)人生價值的同時，也為社會創(chuàng)造了財富，當然也收獲了最珍貴的情感。

愛和合作是相輔相成的，合作與愛相輔相成。因此，在培養(yǎng)學(xué)生愛的意識的同時，必須同時注重增強學(xué)生的合作意識。在工作中我著手從以下幾方面實踐：首先，以創(chuàng)建優(yōu)秀集體為目標。因為優(yōu)秀集體的顯著特征就是學(xué)會共處，從嚴格意義上講，愛與合作相伴成長。幫助學(xué)生學(xué)會接納他人和學(xué)會為別人著想，共同承擔(dān)責(zé)任，共同克服困難，解決矛盾，“以不給別人添麻煩”為口號，最終達到增強學(xué)生的合作意識和能力。經(jīng)過全班同學(xué)的努力，我們?nèi)?2)班連續(xù)被評為校“管理示范班”，本學(xué)期又被評為市級“優(yōu)秀班集體”。而優(yōu)秀班集體形成，也使學(xué)生體驗到了善于合作的價值和快感。其次，創(chuàng)設(shè)多樣的活動場景，以培養(yǎng)學(xué)生的團隊協(xié)作精神。如以小組為單位開展了社會實踐的爭優(yōu)活動。要求小組的每一個人都共同承擔(dān)相應(yīng)的任務(wù)，組織一次活動，有人負責(zé)策劃，有人負責(zé)節(jié)目編排，有人負責(zé)環(huán)境布置，也有人負責(zé)宣傳和邀請嘉賓等。通過這樣的形式，合作意識和能力有了明顯的提高。"。

(二)培養(yǎng)學(xué)生具有“自信”、“自律”的精神，這是學(xué)生形成良好道德品質(zhì)學(xué)會做人的基本要求一個沒有信心的人，可能永遠不會踏進事業(yè)的門檻。

那么作為教師應(yīng)如何培養(yǎng)學(xué)生的自信心呢?

1、培養(yǎng)學(xué)生的專長。

作為教師一定要注意學(xué)生的專長，一旦發(fā)現(xiàn)他的某種特長潛能，運用肯定、鼓勵以及創(chuàng)設(shè)條件等手段強化它、發(fā)展它。當學(xué)生意識到自己在某方面比別人強，自己并非事事不如人時，自信和勇氣就油然而生，并逐步走向成功。

2、對學(xué)生要多作肯定性評價與鼓勵。

上邊已經(jīng)談到了這一點，學(xué)生判斷能力較弱，老師的評價是他們形成自我評價的重要來源，如果你在寫素質(zhì)報告冊時，能評價他聰明，能干。寫些激勵性語言，他就認為自己確實是這樣，遇事敢于自己動手去做；如果你平時老是講他沒出息等有損自尊的語言，他就覺得自己真的不行，失去自己動手去做的信心。這樣的事情尤其在高三的這一年當中會體現(xiàn)的相當突出，比如我所教過的一個叫穆小蕊的學(xué)生，她在應(yīng)屆的時候高考就是因為缺乏信心才導(dǎo)致了僅僅考了440分，而在復(fù)課的時候我們專門的針對信心進行調(diào)節(jié)結(jié)果高考上了重點達到了560分。

發(fā)揮“內(nèi)因”的作用，使學(xué)生達到行為的自律。當然說自律是與自主密切相連的。要提高學(xué)生的道德水平和整體修養(yǎng)，關(guān)鍵在于發(fā)揮“內(nèi)因”作用，而強化以白控為目標，達到行為自律。真正產(chǎn)生潛移默化的作用，促進學(xué)生形成穩(wěn)步向前發(fā)展的道德觀和世界觀。自省過程也是學(xué)生對自我行為評價和反思的過程，是個性社會化的過程，意味著學(xué)生對自己的各種素質(zhì)發(fā)展有了一個自我評價和反思的積極要求，通過學(xué)校的道德品質(zhì)考核和班級的行為規(guī)范量化考核記載，建立學(xué)生的自評考核制度，這樣不斷自省內(nèi)察在行為自律的導(dǎo)向上是積極有效的。從學(xué)生身邊發(fā)生的小事人手，使學(xué)生學(xué)會自控，以達到身心修養(yǎng)的成熟。這對于學(xué)生今后學(xué)習(xí)和生活有著事關(guān)重要的作用。

通過以上的策略，最終的目標就是要形成良好的道德素質(zhì)，也就是要讓學(xué)生學(xué)會做人。

大學(xué)生的道德培養(yǎng)論文

教育是培養(yǎng)人、造就人的社會活動。教育的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于一定的社會需要，它與一定社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系等都有著密切的關(guān)系。教育的社會性質(zhì)決定著教育的基本方針和學(xué)校的培養(yǎng)目標，我國高等教育法明確規(guī)定：“高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”要全面貫徹落實教育方針，擔(dān)負起為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高級專門人才的重大任務(wù)，使大學(xué)生成長為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。高等學(xué)校不僅要有完備的科學(xué)技術(shù)文化知識教育體系，而且還要重視和加強德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養(yǎng)課就是高等學(xué)校思想政治教育體系的一個重要組成部分，中共中央宣傳部和教育部聯(lián)合頒布的新的普通高等學(xué)校“兩課”課程設(shè)置意見中明確規(guī)定：思想道德修養(yǎng)課是大學(xué)生的必修課程，它體現(xiàn)著社會主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面具有不可替代的作用。

一、思想道德修養(yǎng)課的基本內(nèi)容。

思想道德修養(yǎng)課既具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強的理論性和知識性，其內(nèi)容十分豐富，包括政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、心理品質(zhì)修養(yǎng)，美學(xué)修養(yǎng)，敬業(yè)修養(yǎng)等。其中政治修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的核心內(nèi)容，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的主要內(nèi)容，而心理品質(zhì)修養(yǎng)則是思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)內(nèi)容。思想道德修養(yǎng)課就是按照這些內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系和大學(xué)生的思想道德發(fā)展規(guī)律而構(gòu)成的。具體地說，思想道德修養(yǎng)課包括以下四個方面的內(nèi)容：

第一，適應(yīng)轉(zhuǎn)變，認清使命。它包括第一章、第二章、第三章。經(jīng)歷了“黑色七月”的大學(xué)生帶著對大學(xué)生活的理想和憧憬，步入了大學(xué)校園。然而現(xiàn)實中的大學(xué)及其大學(xué)生活往往與這些“驕子”心目中的大學(xué)及其大學(xué)生活有著較大的差異甚至有著強烈的反差。第一章“適應(yīng)大學(xué)生活，確立新的目標”。是針對大學(xué)新生在新的生活環(huán)境和新的學(xué)習(xí)環(huán)境中所產(chǎn)生的失落、沮喪、苦惱、困惑及其各種矛盾，從不同角度引導(dǎo)他們正確認識大學(xué)及其大學(xué)生活，迅速調(diào)整方位，積極適應(yīng)大學(xué)生活。在這一章里我們通過對大學(xué)精神，大學(xué)使命，大學(xué)為青年學(xué)生成才提供的條件等的描述，揭示了大學(xué)的內(nèi)涵及其接受大學(xué)教育的本質(zhì)意義，以期引導(dǎo)大學(xué)新生珍惜大學(xué)生活，把握機遇，盡快找準成才的立足點，確立新的目標，迅速實現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的過度。第二章“21世紀大學(xué)生的歷史使命”。21世紀世界和21世紀中國的政治、經(jīng)濟、文化、科技的發(fā)展趨勢與21世紀大學(xué)生的成長成才有著密切的關(guān)系。一個時代有著一個時代的使命，21世紀的大學(xué)生承擔(dān)著迎接“兩個挑戰(zhàn)”，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話中語重心長地把實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)交給了當代中國青年，他還在北大一百周年校慶和清華九十周年校慶的講話中對當代大學(xué)生提出了“四個統(tǒng)一”和“五點希望”的成才目標。這一章主要是引導(dǎo)當代大學(xué)生認識21世紀的世界和中國，明確歷史使命，提高自身素質(zhì)，不辜負黨和國家、人民的重托。第三章“正確對待交往、友誼和愛情”，這一章圍繞交往、友誼和愛情問題，引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理同室、同班、同鄉(xiāng)之間的交往，建立和諧的人際關(guān)系。此外，還根據(jù)各高校普遍出現(xiàn)的大學(xué)生戀愛低年級化的趨勢，引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理愛情與友誼、學(xué)業(yè)的關(guān)系，樹立正確的愛情觀。

第二，樹立崇高的理想，形成正確的人生價值觀。它包括每四章、第五章、第六章、第七章。這一部分是思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。人的本質(zhì)，人生理想，人生價值，個人與社會、國家的關(guān)系等是大學(xué)生經(jīng)常思考的問題。當代大學(xué)生因其生長在改革開放年代，置身于多元的文化背景中，多重價值觀念的碰撞，復(fù)雜的社會現(xiàn)實和新舊體制轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)的矛盾和問題，使其人生選擇尤為艱難。怎樣使大學(xué)生正確認識人生，樹立崇高的理想，形成正確的人生價值觀就成為思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。第五章“正確認識個人與社會、國家的關(guān)系”，是人生觀教育的邏輯起點，只有正確認識個人與社會、國家的關(guān)系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價值、人生責(zé)任、人生態(tài)度、人生尊嚴等問題。當前引導(dǎo)大學(xué)生正確認識個人與社會、國家關(guān)系問題核心是，要從理論和實踐相統(tǒng)一的角度說明社會主義集體主義不僅是中國新民主主義革命時期和社會主義建設(shè)初期所應(yīng)當遵循的道德原則。而且也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段所要遵循的道德原則。這一章從堅持社會主義集體主義的道德原則是改革開放、建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制的內(nèi)在要求，是堅持社會主義價值導(dǎo)向的必然要求，是現(xiàn)代青年追求成功的必備素質(zhì)三個方面說明了堅持社會主義集體主義道德原則的時代價值，具有一定的理論力度。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正確認識個人與社會、國家的關(guān)系，理應(yīng)包括愛國主義的內(nèi)容。因此，引導(dǎo)青年大學(xué)生認識新時期愛國主義的基本特征，做堅定的愛國者。也是這一章的內(nèi)容。第六章“樹立正確的人生價值觀”。包括人生目的、人生態(tài)度、人生價值、人生責(zé)任這四個相互關(guān)聯(lián)的問題。這一章，首先介紹了科學(xué)的人生目的，這對于引導(dǎo)青年學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實面前，選擇為人民服務(wù)的人生目的具有重要的意義。人生態(tài)度是人生主體的精神狀態(tài)，它反映著人生主體的生活基調(diào)，決定著人生主體的生活旋律，責(zé)任意識是當代人的基本素質(zhì)，當代大學(xué)生在求學(xué)階段應(yīng)當具有什么樣的人生責(zé)任?人生價值是人生觀的核心問題，引導(dǎo)大學(xué)生正確認識人生價值的評價標準，對于樹立正確的人生價值觀尤為重要。理想與信念是人生不可缺少的精神支柱，是促使人前進和奮斗的精神動力，第七章“樹立崇高的理想和科學(xué)的信念”，圍繞理想與信念問題，引導(dǎo)大學(xué)生正確認識共同理想與最高理想的關(guān)系，認識當代社會主義發(fā)展的歷史規(guī)律，追求崇高的理想，樹立科學(xué)的信念。此外，這一章，還針對當前的社會實際和當代大學(xué)生的思想實際，引導(dǎo)大學(xué)生正確認識國際環(huán)境和國際政治斗爭及其國內(nèi)社會主義改革實踐對人們思想的影響。當前我國已進入全面建設(shè)小康社會的新時期，如何正確認識勞動，正確認識艱苦奮斗在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)及個人成才、成功中的意義，培養(yǎng)當代大學(xué)生崇尚勞動、艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)，也是這一章的重要內(nèi)容。

第三，加強素質(zhì)修養(yǎng)，提高道德水平。它包括第四章、第八章、第九章、第十章、第十一章。從課程體系結(jié)構(gòu)上看，第二章“21世紀大學(xué)生的歷史使命”中所講的“當代大學(xué)生應(yīng)當具備的素質(zhì)”是從總體上介紹21世紀大學(xué)生應(yīng)當具備什么樣的素質(zhì)要求，而這一部分內(nèi)容則是根據(jù)當代大學(xué)生思想道德文化素質(zhì)的現(xiàn)狀、特點及其存在的共性問題而設(shè)計的。第四章“學(xué)會心理調(diào)節(jié)增進心理健康”是針對當代大學(xué)生面對競爭日趨激烈的現(xiàn)代社會，心理壓力過大，易產(chǎn)生各種各樣的心理問題而安排的。這一章先介紹了心理健康的含義,接著對大學(xué)生常見的心理障礙進行了分析，最后提出了增進心理健康的原則與途徑。形成正確的審美觀，是當代大學(xué)生道德文化素質(zhì)修養(yǎng)的重要內(nèi)容，在多元文化相互碰撞的今天，思想道德修養(yǎng)課應(yīng)當向大學(xué)生講清楚什么是正確的審美觀，什么是高尚的審美情趣。第八章“培養(yǎng)健康的審美情趣樹立正確的審美觀”，從審美的含義、標準講起，以引導(dǎo)青年學(xué)生正確認識美與丑，正確處理真善美的關(guān)系，創(chuàng)造美與享受美的關(guān)系，內(nèi)在美和外在美的關(guān)系，使其樹立正確的審美觀，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。第九章“培養(yǎng)高尚的公民道德”是根據(jù)我國首次頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》的要求新增加的內(nèi)容，這一章從揭示公民道德建設(shè)的意義入手，追溯了公民道德的歷史淵源，介紹了中華民族的傳統(tǒng)美德，中國革命道德和世界道德文明成果，根據(jù)21世紀中國公民道德建設(shè)的基本要求、主要內(nèi)容和大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，提出了當代大學(xué)生應(yīng)當具備的公民道德及其提高大學(xué)生公民道德水平的途徑和方法。第十章“做誠實守信的大學(xué)生”也是新增加的內(nèi)容。市場經(jīng)濟的發(fā)展，中國加入wto，迫切需要建立誠實守信的社會主義市場經(jīng)濟的新秩序，國家助學(xué)貸款的啟動也迫切需要培養(yǎng)大學(xué)生誠實守信的品質(zhì)。這一章首先介紹了誠實和謊言;守信與失信;信任與信任危機等一系列與誠信相關(guān)的概念，使大學(xué)生對誠信問題有一個基本的了解，接著分析了市場經(jīng)濟與誠信的關(guān)系，使大學(xué)生認識到市場經(jīng)濟既是法制經(jīng)濟，也是信用經(jīng)濟。最后針對當前學(xué)生的思想實際，分析了誠信與大學(xué)生成長、成才的關(guān)系及其培養(yǎng)誠信的途徑。敬業(yè)精神是成功者的必備素質(zhì)，也是當代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。第十一章“培養(yǎng)良好的敬業(yè)精神”，從敬業(yè)精神的含義以及現(xiàn)代敬業(yè)精神的核心實質(zhì)談起，闡述了敬業(yè)精神的基本要求，說明敬業(yè)精神是成功者共有的品質(zhì)，是現(xiàn)代社會競爭取勝的重要條件，它在促進人類社會發(fā)展中具有重要的意義，作為當代大學(xué)生，應(yīng)當具有良好的敬業(yè)精神。這一章還介紹了培養(yǎng)敬業(yè)精神的途徑和方法。

第四，追求高尚人格，不斷完善自身。這一部分是思想道德修養(yǎng)課全部內(nèi)容的最后落腳點。思想道德修養(yǎng)的目的是不斷完善人格，不斷提高思想道德境界。第十二章“加強自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格”中所指的修養(yǎng)不僅是指“道德修養(yǎng)”，而是涵蓋著政治、思想、道德、心理品質(zhì)等方面的綜合修養(yǎng)。修身律已，重視自我修養(yǎng)，在中國傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和作用，是極為重要的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代社會中，自我修養(yǎng)在培養(yǎng)大學(xué)生自強不息精神，增強心理承受力，提高思想道德境界方面依然具有重要的意義。這一章較為詳細地介紹了大學(xué)生加強自我修養(yǎng)的方法與途徑，為當代大學(xué)生追求高尚人格、不斷攀登人生高境界提供了階梯，實現(xiàn)了思想道德修養(yǎng)課程的目的。

如何培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)創(chuàng)新精神

如何培養(yǎng)和提高大學(xué)生的身體素質(zhì)

如何培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識

如何培養(yǎng)與提高當前大學(xué)生體育能力的論文

摘要：公共事業(yè)管理專業(yè)是個新興專業(yè)，學(xué)生的創(chuàng)新能力還存在諸多問題，原因在于專業(yè)課程設(shè)置不合理、實驗室落后、重理論輕實踐、教師的指導(dǎo)欠缺等方面，應(yīng)該有針對性地去解決。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生創(chuàng)新能力公共事業(yè)管理。

南昌航空大學(xué)的公共事業(yè)管理專業(yè)成立于2006年，是最年輕的專業(yè)之一。新課程的建立要求教師能夠合理利用教材，成為新課程教學(xué)內(nèi)容的組織者和參與者。作為一門新開設(shè)專業(yè)的主講教師，對于目前尚不完全成熟的教材，應(yīng)該充分挖掘教材和合理利用教材內(nèi)容，進行創(chuàng)造性教學(xué)。特別是在教學(xué)過程中，要設(shè)計多個環(huán)節(jié)的案例分析，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和能力。

一、公共事業(yè)管理專業(yè)大學(xué)生創(chuàng)新能力現(xiàn)狀。

目前大學(xué)生的自主創(chuàng)新能力普遍比較低下，但越來越多的大學(xué)生已經(jīng)意識到自主創(chuàng)新能力的重要性，大多已經(jīng)具備了這樣一種認識：“有了創(chuàng)新靈感還不夠，還必須有為之付出代價的思想準備。”他們都渴望把自己的才華發(fā)揮出來，積極吸收新的信息，不斷充實自己，但又拘泥于現(xiàn)實的生活，對創(chuàng)新自信心不足，從而凸顯出自主創(chuàng)新能力的薄弱。總的來看，在校大學(xué)生對創(chuàng)新意識的認識還不夠充分，仍然需要大力培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識，普遍提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力。特別是對公共事業(yè)管理專業(yè)的學(xué)生來說，創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力都不高，有待加強。主要問題在于缺乏創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新欲望，缺乏創(chuàng)新的毅力。雖然有些大學(xué)生也能認識到毅力在創(chuàng)新活動中的重要性，但在實際學(xué)習(xí)過程中往往虎頭蛇尾，見異思遷，目標搖擺不定。另外有的大學(xué)生缺乏創(chuàng)新的興趣，而且興趣往往隨著時間、環(huán)境、心情經(jīng)常變化，不夠?qū)Ｗⅰ＿€有部分大學(xué)生雖然不滿足于現(xiàn)狀，但往往只是牢騷滿腹，唉聲嘆氣，缺乏實際的行動。

二、創(chuàng)新能力不足的原因分析。

1、專業(yè)的課程設(shè)計不合理。我國于上世紀八十年代從國外引進公共事業(yè)管理專業(yè)以來，該專業(yè)迅猛發(fā)展，全國近200所院校開設(shè)了此專業(yè)，但該專業(yè)人才培養(yǎng)特色不夠鮮明，所開設(shè)的課程又廣又泛，畢業(yè)生沒有突出專業(yè)的能力和素質(zhì)，尤其在當前高校畢業(yè)生“就業(yè)難”的大趨勢下，該專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生面臨更加嚴峻的就業(yè)形勢。

2、實驗室或事務(wù)所成為擺設(shè)，理論與實踐相脫節(jié)。南昌航空大學(xué)公共事業(yè)管理專業(yè)實驗室成立于2006年，但是由于實驗設(shè)備不完善，實驗課程無法在實驗室進行，等同于虛設(shè)。專業(yè)事務(wù)所成立于2010年，是學(xué)生課外創(chuàng)新能力培養(yǎng)的專業(yè)事務(wù)所，由于是學(xué)生自己創(chuàng)辦和自主開展活動，加上成立的時間不長，目前還沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。除此之外，學(xué)院已經(jīng)與南昌的幾個社區(qū)簽訂了實習(xí)基地協(xié)議，準許專業(yè)學(xué)生定期到那里參加實習(xí)和社會實踐，了解社區(qū)居委會的運作管理模式，從而為今后工作打下基礎(chǔ)。同時學(xué)生也可以進入學(xué)校的行政部門進行實習(xí)，但是主要原因在于缺乏教師的專業(yè)指導(dǎo)，進行的實踐活動又缺乏資金支持以至于開展不起來。

3、教師對大學(xué)生創(chuàng)新指導(dǎo)不到位。高校老師一般都是忙于自己的科研任務(wù)，而忽視課堂教學(xué)，公共事業(yè)管理專業(yè)老師也不例外，這種現(xiàn)實客觀上降低了大學(xué)生的創(chuàng)新能力。而在現(xiàn)代化的課堂教學(xué)中，教師要從知識的傳授者變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)和科技創(chuàng)新活動的指導(dǎo)者雙重角色。

1、合理設(shè)置專業(yè)課程。高校應(yīng)以當前和未來該專業(yè)人才培養(yǎng)前途為突破口，以提高公共事業(yè)管理專業(yè)本科畢業(yè)生就業(yè)率為根本導(dǎo)向，從考研課程、就業(yè)方向等方面進行專業(yè)課程設(shè)計，以全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)，加快同國外專業(yè)人才培養(yǎng)模式接軌。特別是像剛剛建立不久的公共事業(yè)管理專業(yè)，更應(yīng)該建立合理的專業(yè)人才培養(yǎng)模式，以提高專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新能力。這不僅可以優(yōu)化學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，為在某個專業(yè)方向深造做好準備，同時也有利于發(fā)展學(xué)生的特殊興趣，使之能學(xué)有所長，以提高創(chuàng)新的積極性。

2、充分發(fā)揮實驗室或事務(wù)所的`作用。公共事業(yè)管理專業(yè)的實驗室和事務(wù)所是專業(yè)大學(xué)生自我實踐的校內(nèi)平臺，要積極發(fā)揮其作用。可以設(shè)計多種形式的課堂教學(xué)案例，積極宣傳公共管理理念，擴大學(xué)生對專業(yè)的理解。抓住社會管理的熱點難點案例進行調(diào)查和分析，讓學(xué)生對課堂上的理論知識進行充分的交流，強化學(xué)生的實際動手能力和實踐技能的培養(yǎng)，實現(xiàn)從科學(xué)知識型向?qū)嵱眉寄苄偷霓D(zhuǎn)化，這不僅是現(xiàn)代社會對大學(xué)生的要求，也是大學(xué)生自身提高能力、提高綜合素質(zhì)和增強對社會適應(yīng)能力的重要途徑。

3、教師要積極鼓勵學(xué)生參與科研活動。公共事業(yè)管理專業(yè)的教師要鼓勵學(xué)生廣泛參加科技創(chuàng)新活動，像全國的大學(xué)生挑戰(zhàn)杯和學(xué)校的“三小”項目等。積極鼓勵參加教師的科研課題，也可以由學(xué)生自擬題目，學(xué)校給予經(jīng)費支持，并自己選擇教師指導(dǎo)。對學(xué)生的科技活動要進行定期檢查和鑒定，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和責(zé)任心。在條件成熟的時候，鼓勵學(xué)生成立自己的實驗室或事務(wù)所，將興趣愛好相同的學(xué)生聚集到一起，共同參與科技創(chuàng)新活動。

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如何培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神

如何培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神

開拓創(chuàng)新精神是大學(xué)生最重要的素質(zhì)之一，它能對其他素質(zhì)的提高起到有力的促進作用。從社會背景來看，開拓創(chuàng)新精神是當今社會的迫切需要，只有富有開拓創(chuàng)新精神，才能在激烈的競爭中立于不敗之地。開拓創(chuàng)新精神就是開拓進取、勇于創(chuàng)新的精神。它既是一種品格，又是一種膽魄，還是一種才識，是三者的統(tǒng)一。

大學(xué)生是未來國家的棟梁，應(yīng)當重視自身創(chuàng)新意識以及能力的培養(yǎng)，這樣國家才能屹立于世界之林，而現(xiàn)在的的大學(xué)生在科技創(chuàng)新方面存在許多問題，一缺乏觀察能力，二缺乏創(chuàng)新興趣，三缺乏創(chuàng)新思維，四缺乏創(chuàng)新毅力。所以現(xiàn)在大學(xué)生要提高創(chuàng)新意識與能力是當務(wù)之急。

第一，持續(xù)積累扎實的基礎(chǔ)知識，是培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的根本。良好的基礎(chǔ)知識和學(xué)習(xí)方法是創(chuàng)新成果誕生的良好基點，開闊的視野是大學(xué)生進行創(chuàng)新活動條件。優(yōu)秀的創(chuàng)新成果都是飽含科技含量的，沒有堅實的知識積累和深厚的`知識底蘊，是不可能孕育出優(yōu)良發(fā)明的。在大學(xué)期間，我們大學(xué)生應(yīng)該學(xué)好基礎(chǔ)知識，以及本專業(yè)要求的基礎(chǔ)課程。其原因是創(chuàng)新成果大都來源于基礎(chǔ)知識的深層次組合。另外，如果沒有打下好的基礎(chǔ)，大學(xué)生們也很難真正理解高深的應(yīng)用技術(shù)。另外一個方面，學(xué)習(xí)的方法、開闊的視野也至關(guān)重要。提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力，關(guān)鍵要培養(yǎng)科學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思考習(xí)慣。我們應(yīng)該通過各種方式開拓視野，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的同時，也不要僅僅依靠教材上的知識，要敢于問“為什么”，要敢于打破陳規(guī)，要敢于在別人的基礎(chǔ)上提出自己新的觀點、新的思路、新的方法。

第二，要營造活躍的創(chuàng)新校園文化氛圍。體現(xiàn)創(chuàng)新教育要求的新型校園文化建設(shè)本身就是一項重大的創(chuàng)新實踐活動，創(chuàng)新人才的成長需要有平等、信任、寬容、進取的氛圍，這些都可以通過有意識的校園文化建設(shè)體現(xiàn)在課外活動安排、物質(zhì)和精神的校園環(huán)境、學(xué)生社會實踐中，并透過這些方面對學(xué)生的創(chuàng)新人格發(fā)展產(chǎn)生直接或間接的、有意識的或潛移默化的持久影響。創(chuàng)新氛圍的營造能為創(chuàng)新行為提供環(huán)境支持，積極熱烈的創(chuàng)新場景可以使大學(xué)生本身產(chǎn)生創(chuàng)新的意識和靈感。一方面，我們大學(xué)生要營建自己的創(chuàng)新團體，以社團和學(xué)生宿舍、班級為重點，在開闊視野、培養(yǎng)興趣、實際動手能力等方面重點開拓和深入。另一方面，我們大學(xué)生要主動參與創(chuàng)新活動中，要積極利用好大學(xué)里的各種硬軟件方面的環(huán)境資源，如圖書館、實驗室等，這些場所通常是培育和激發(fā)創(chuàng)新靈感的絕佳環(huán)境；同時，還大學(xué)生應(yīng)主動走出校門，參加社會調(diào)研，讓理論和實踐相結(jié)合，在社會實踐中發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題，并在實際活動中及時反饋，形成最后的成果。

第三，要培養(yǎng)科學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思考習(xí)慣，要摒棄社會中的不良風(fēng)氣迷惑，切實發(fā)現(xiàn)自己的真正興趣，并把自己的興趣推而廣之，堅持不懈地沉醉在發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的思考當中；要善于用逆向思維考慮問題的癥結(jié)，不斷地培養(yǎng)自己的直覺，并把思維的靈感火花及時保存，成為研究的新發(fā)現(xiàn)；科學(xué)的態(tài)度也很重要，這需要我們在思考問題的時候要聚精會神，真正深入到一個問題的每個層次中，否則效率的下調(diào)只會使瞬間的靈感頃刻溜走，任何新發(fā)現(xiàn)都是在長期的思考論證中得以立足的，搞實驗的人必須要有思考的習(xí)慣，這是研究的前提所在。

大學(xué)生自身創(chuàng)新能力的提高是件任重而道遠的的任務(wù)，但它對于提高我國自主創(chuàng)新能力，振興民族科技和發(fā)展民族經(jīng)濟起著重大作用，也是提高大學(xué)生自身綜合素質(zhì)，擔(dān)負建設(shè)中國和諧社會重任的必然要求。作為大學(xué)生，應(yīng)該積極響應(yīng)國家的號召，在扎實掌握課堂知識的前提下，積極、善始善終地參加各種科研競賽活動，逐步培養(yǎng)自我的創(chuàng)新能力，為中華民族的繁榮富強而奮斗。更應(yīng)該刻苦學(xué)習(xí)深入鉆研，積極主動地成為創(chuàng)新活動的重要角色，為成功推進自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的實施作出自己的應(yīng)有貢獻。

如何培養(yǎng)大學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)

構(gòu)建培養(yǎng)大學(xué)生實踐創(chuàng)新能力的平臺論文大學(xué)生的培養(yǎng)

摘要：隨著高校教育教學(xué)改革的不斷發(fā)展，基于大學(xué)生實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)的教學(xué)研究要求不斷提高，在社會各界的廣泛關(guān)注和參與下，高校在實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)教學(xué)模式上取得了一定的突破，機器人教育載體實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程，就是在這一時間段發(fā)展起來的。本文章中，筆者就對以此課程進行分析，闡述實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)重要性及機器人教育載體教學(xué)模式的作用，并對機器人教育載體下的大學(xué)生實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)未來發(fā)展進行展望。

機器人是集機械結(jié)構(gòu)、電子技術(shù)、計算機軟件、自控、通信等多學(xué)科知識和技術(shù)的集成型機電一體化系統(tǒng)，形式具有多樣性，應(yīng)用上也比較廣泛。對于目前實踐創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是目前高校人才培養(yǎng)的重要模式，為，保障我國高校人才培養(yǎng)教育體系能夠滿足當今社會的人才需求，我國教育部門和高校需要重視對機器人教育與大學(xué)生實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程的結(jié)合，以此來推動我國高校大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升和發(fā)展。機器人教育為載體的大學(xué)生實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程，其是將機器人的理論知識、設(shè)計制作、創(chuàng)新構(gòu)想等環(huán)節(jié)進行結(jié)合，讓學(xué)生在實踐課程和理論課程的學(xué)習(xí)下，通過參與到機器人科技訓(xùn)練實踐或科研項目之中去，來提高學(xué)生們的動手能力，并構(gòu)建起學(xué)生們良好的實踐創(chuàng)新意識。目前機器人教育載體下的大學(xué)生實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式在開展上主要包括：科技訓(xùn)練課程、校企合作課程、項目活動等模式。其開展和應(yīng)用很大程度上提高了大學(xué)生對機器人專業(yè)知識的學(xué)習(xí)興趣，同時提升了學(xué)生們參與實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程的'積極性，有助于推動其他相關(guān)專業(yè)的發(fā)展和建設(shè)。

（一）通過日常教學(xué)改革，深化實踐創(chuàng)新培養(yǎng)課程項目發(fā)展。

傳統(tǒng)的教學(xué)中對實踐創(chuàng)新培養(yǎng)內(nèi)容的缺失是促使高校構(gòu)建實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程的初衷，基于此，在以機器人教育為載體開展大學(xué)生實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)的時候，需要注重對日常教學(xué)模式的改革，要通過轉(zhuǎn)變教學(xué)主體的方法，將教學(xué)模式進行創(chuàng)新和豐富，圍繞著現(xiàn)階段新課改下的新型教學(xué)理念和教學(xué)方法來進行實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程的構(gòu)建。比方說通過將機器人設(shè)計、機械設(shè)計及機電一體化系統(tǒng)構(gòu)建等課程進行實驗關(guān)聯(lián)，來進行學(xué)生們相應(yīng)的能力培養(yǎng)和意識構(gòu)建。圍繞著啟發(fā)式教學(xué)理念，將電子技術(shù)、傳感技術(shù)、單片機等課程進行教學(xué)改革，讓學(xué)生們的電路設(shè)計和編程能力得到較好的培養(yǎng)。在教學(xué)開展過程中，還需要注重對實踐課程占比的提升，要通過重視實踐課程的建設(shè)，來讓學(xué)生們更加積極主動的投入到實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程之中去。

（二）加強實驗實訓(xùn)課程的構(gòu)建力度。

對于實驗實訓(xùn)課程而言，其能夠有效的幫助大學(xué)生進行理論知識的理解和消化，并提高學(xué)生們的動手能力和實踐能力。以工業(yè)機器人專業(yè)為例，擁有完善的實驗室及實驗實訓(xùn)基地的工業(yè)機器人課程開展，將有效的保障學(xué)生們的學(xué)習(xí)水平和學(xué)習(xí)能力。基于此，高校需要注重對實驗實訓(xùn)課程及基地的建設(shè)，要通過整合資源進行構(gòu)建，可以通過校企合作或院校獨立承建或院校合作建設(shè)等方式來增加實驗實訓(xùn)基地的數(shù)量和質(zhì)量。以此來保障學(xué)生們的實驗實訓(xùn)課程開展能夠有較好的硬件保障。另外，高校還要對實驗實訓(xùn)課程的管理和考核模式進行完善，通過導(dǎo)入全過程的考核機制，注重學(xué)生們的日常學(xué)習(xí)狀態(tài)的考核，以保障考核的有效性和科學(xué)性，通過采取開放式的實驗實訓(xùn)管理機制，為大學(xué)生創(chuàng)新理念的常識和實踐提供條件。

（三）導(dǎo)入cdio理念注重課外科技訓(xùn)練開展。

通過在大學(xué)生實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程中融入cdio理念，圍繞著機器人載體進行課外訓(xùn)練的開展，將有效的提高大學(xué)生們參與熱情和參與興趣。各院校需要積極的進行活動協(xié)調(diào)和設(shè)計，通過不斷的更新活動的內(nèi)容，注重活動過程的引導(dǎo)，來激發(fā)學(xué)生們實踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)主動性。并在課外科技訓(xùn)練活動中，讓學(xué)生們發(fā)掘自身的不足之處，并通過教師的引導(dǎo)來進行調(diào)整。例如，高校可以開展機器人創(chuàng)新設(shè)計競賽，讓學(xué)生們進行機器人功能、運作機理等方面的創(chuàng)新，并進行競賽，在競賽的過程中，學(xué)生們將主動將自己的知識和技術(shù)與機器人創(chuàng)新設(shè)計進行結(jié)合，并主動的對問題進行思考和探索，而且在進行機器人創(chuàng)新設(shè)計的時候，通過多人協(xié)同合作，還能夠培養(yǎng)學(xué)生們的交流和溝通能力。

三、總結(jié)。

在本文章的研究和論述中，筆者就以機器人教育為載體的大學(xué)生實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要性及措施進行分析和闡述，以期通過本文章的分析和論述，能夠為我國高校大學(xué)生實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)開展提供理論依據(jù)。

參考文獻。

[2]駱德淵,秦東興,黃洪鐘.構(gòu)建以“機器人”為載體的機電工程實踐平臺培養(yǎng)大學(xué)生協(xié)同創(chuàng)新研究能力[j].實驗技術(shù)與管理,2013,30(07):201-203.

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我國經(jīng)濟建設(shè)需要有大批創(chuàng)新型人才,技能型人才是高職教育的`培養(yǎng)目標,技術(shù)服務(wù)創(chuàng)新是高職院校科研的主要內(nèi)容,能夠體現(xiàn)高職院校的特色.改進教學(xué)方法,推進產(chǎn)學(xué)研結(jié)合,積極引導(dǎo)學(xué)生參加適合高職學(xué)生的科研活動,能推動我國高職教育水平的提高.

作者：陳壽才袁力輝作者單位：湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院刊名：中國集體經(jīng)濟英文刊名：zhongguojitijingji年，卷(期)：2009“”(27)分類號：g64關(guān)鍵詞：教學(xué)方法產(chǎn)學(xué)研工學(xué)結(jié)合科研項目創(chuàng)新能力畢業(yè)設(shè)計

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　趙xx，男，1961年1月出生，中共黨員，大學(xué)文化，學(xué)士學(xué)位，工程師，國家注冊水利造價工程師。河南省水利系統(tǒng)優(yōu)秀專家。任許昌市水利局總工程師。

多年來，該同志能夠認真學(xué)習(xí)鄧小平理論、“三個代表”重要思想，努力踐行科學(xué)發(fā)展觀，以黨員的標準嚴格要求自己，具有高度的事業(yè)心和責(zé)任感。無論是他所負責(zé)的全市水利發(fā)展戰(zhàn)略中長期規(guī)劃的編制，還是對水利工程項目的科研、設(shè)計、施工、管理等方面的技術(shù)工作，始終堅持以人為本，體現(xiàn)新時期的治水思路，精益求精。作為總工程師，他講究職業(yè)道德，以對黨和人民高度負責(zé)的精神，勇于堅持真理和修正錯誤，對所提出的方案，既實事求是，又具有整體性和前瞻性。他技術(shù)全面，善于把握技術(shù)工作大局，取得了突出成績。

水利是國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，水資源是基礎(chǔ)性的自然資源、戰(zhàn)略性的經(jīng)濟資源，是生態(tài)和環(huán)境的控制性要素，在構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)揮著十分重要的職能作用。在南水北調(diào)中線工程許昌供水區(qū)水資源規(guī)劃過程中，他是技術(shù)負責(zé)人，并執(zhí)筆編寫規(guī)劃報告書。針對許昌缺水城市的現(xiàn)狀，在確定我市南水北調(diào)需水量時，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，以對全體許昌市民負責(zé)的態(tài)度認真計算預(yù)測每一個數(shù)據(jù)。“規(guī)劃報告”出來后，省專家組評審認為：“規(guī)劃報告”技術(shù)數(shù)據(jù)翔實，具有前瞻性，符合許昌市經(jīng)濟社會發(fā)展對水資源的要求。規(guī)劃結(jié)果被許昌市政府采納，以市政府文件形式上報，作為向國家申請南水北調(diào)水量的依據(jù)。

地下水保護行動計劃——東區(qū)水系治理工程包括開挖天寶河、學(xué)院河，整修許扶運河，建設(shè)清潩河建安大道橡膠壩和前進路橡膠壩等工程。作為總工程師，從規(guī)劃方案的提出、現(xiàn)場查勘、實施方案的編制，到省發(fā)改委、水利廳報批項目，淮河水利委員會、國家水利部爭取建設(shè)資金以及工程的建設(shè)管理，他都親自寫、親自跑、親自做。由于時間緊、任務(wù)重，他任勞任怨，經(jīng)常利用晚上和星期天加班工作，編制上報材料。為了能為許昌市爭取到更多的建設(shè)資金，xx年，從5月16日開始到11月12日，他4次進京、5次去蚌埠淮委匯報工作，評審項目，省外出差達40多天。6月21日，就在他第二次去北京匯報工作的前一天晚上，他兒子不小心胳膊骨折，由于太晚，當天夜里只作了簡單的處理，第二天才能打石膏，為了不耽誤工作，第二天天一亮給妻子簡單交代后就匆匆去了北京。功夫不負有心人，經(jīng)過艱苦努力，工程立項終于批復(fù)，而且最大限度地爭取到了上級資金補助，工程建設(shè)得以順利實施。此工程建設(shè)實施后，水利局獲得了市政府的通令嘉獎。目前，作為地下水保護行動計劃項目中之一的東城區(qū)水系治理及補源一期工程建設(shè)已初具規(guī)模，為爭創(chuàng)‘三城’、實施碧水藍天工程創(chuàng)造了良好的條件。

水利是農(nóng)業(yè)的命脈，農(nóng)村水系治理是新農(nóng)村生態(tài)良好、環(huán)境整潔的基礎(chǔ)工作。市委、市政府決定建設(shè)許昌至長葛城鄉(xiāng)一體化推進區(qū)符合中央關(guān)于社會主義新農(nóng)村建設(shè)的要求，城鄉(xiāng)一體化推進區(qū)是我市新農(nóng)村建設(shè)的示范區(qū)，水系建設(shè)是重要的基礎(chǔ)性工作。為了科學(xué)地搞好推進區(qū)水系規(guī)劃，他冒著酷暑徒步查勘推進區(qū)曹操飲馬河、機場河等7條河流，加班加點認真細致地計算可調(diào)水量，分析論證工程的可行性和必要性。他查閱大量資料，走訪征求城建、交通、林業(yè)等多個部門的意見，按照市領(lǐng)導(dǎo)對推進區(qū)建設(shè)“慢不得”的要求，那段時間節(jié)假日、星期天他沒有休息過。經(jīng)過辛勤的工作，規(guī)劃成果《推進區(qū)水系規(guī)劃》和《曹操飲馬河林水一體景觀帶規(guī)劃》以及《推進區(qū)坑塘治理方案》分別被市規(guī)劃委員會和推進區(qū)聯(lián)席辦審查通過。目前，清潩河關(guān)莊攔河閘、曹操飲馬河進水閘、機場河、雙清河以及23座湖泊和坑塘治理試點工程相繼建成，推進區(qū)水系已初具規(guī)模。其它工程正在分批按計劃實施。