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萬歷十五年讀書心得體會高一(精選20篇)

時間:2023-12-04 06:11:58 作者:雨中梧

通過寫心得體會,我可以更加真實地表達自己的想法和情感,讓讀者能夠更好地了解我內心的世界。為了方便大家寫心得體會,以下是一些范文可以供大家參考。

萬歷十五年讀書心得體會作文

洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完,連我自己都感到些許詫異。一部書只寫了一年--萬歷十五年,寫了幾個人,寫了幾件事,場景不可謂不小,正如該書作者黃仁宇所言:在歷史上,萬歷十五年實為平平淡淡的一年。

凡聽人言,大師就是能把復雜問題簡單化的人。比起許多鴻篇大作,《萬歷十五年》實不能算是大作,但作者在看似平淡的一年中,卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗,以小見大,知微見著,將整個中國歷史映照在平淡而普通的一年,仿佛讀完這一年,頃刻間便能在讀者的腦海中建構起清晰的歷史脈絡一般。在政治、經濟、社會、文化中以知一葉而知全秋的寫法,將整個中國歷史映耀腦海。同時黃仁宇先生的文學化寫法,使讀者絲毫感覺不到干巴枯燥、索然無味的歷史書,而是在品味小說,鑒賞詩詞般,一瀉千里地讀完。讀完后還感覺唇齒留香,余香滿頰。細細玩味著,淺淺嘗茗似的,在腦海中回味,咀嚼,消化。簡直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。

當我們品味這道美食時,我們不難發現作者的深刻洞察力。中國是一個有極強文化傳統的封建王朝,在秦統一中國,漢武帝的獨尊儒術,廢黜百家以來,在政治上奠定了封建王朝的發展方向。以地域上的統一,思想上的統一,精神上的統一引導中國的發展。眾所周知,先秦哲學是百家爭鳴的時代,可到了漢代卻獨尊儒術,這并不能歸咎于生物的隨機選擇,而是有其深刻的歷史背景。儒家強調仁、義、禮、智、信,這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的。

錢穆先生曾說,中國的國家是國與家的結合,上至君主下至戶主,在自己的管理范圍內是具有絕對權威的。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內戶主具有權威是生理中產生的,而君臣關系則是一種社會關系,儒家的“仁”很好的調和了個中矛盾,使得家國一體。家是一國,國是一家。在《萬歷十五年》一書中,萬歷皇帝是具有絕對權威,自己可以隨心所欲,但在儒家思想的拘束下,張居正、申時行等代表的士官階層對皇權卻是一種無形的鉗制。這與西方的三權分力是不同的,三權分力講究平等,而一士官階層對皇權的鉗制則是不平等的。士官對皇權要盡忠、盡孝、盡義,是為了輔佐皇帝,而在道德上給予的拘束。這并不是法律意義上的,而士官對自己也是從良心上,道德上要求自己。這就造成了重禮輕法,重道德輕法律的封建文化氛圍了。每個文人都有自己的一套道德準則,有自己的良心,有自己的政治抱負。從這里看,張居正死后被諫,乃至于被鞭尸,也就不足為怪了。

《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人,它將人變成怪獸。張居正死后被吃,海瑞被吃,申時行被吃,戚繼光被吃……還有無數人都被這張沾滿鮮血,腥臭無比的大嘴吞下。正如魯迅先生所說:這是一個吃人的社會,這是一個吃人不吐骨頭的社會。

萬歷十五年讀書心得體會高一作文

萬歷十五年是公元187年,平平常常的一年,作者黃仁宇開篇即說道"當日四海升平,全年并無大事可敘",既然如此,作者又是為何執意將此年份用作書名?作者指出,該年份發生的一些不為史學家注意的小事,雖是"末端小節",但實質上確是"前事之節癥、后事之機緣,期間因果,恰為歷史之節點"從這些小事上,也許更能看清楚歷史的真面目,還原一個本的神宗,和神宗統治下的明王朝。

作者開篇即為讀者介紹了皇帝的繁重工作,每日早朝、祭天祀祖、慶節封賞、見賓閱軍等等活動都是由皇帝親為,并按照嚴苛的禮儀行事?;实圪F為天子,即為天命所選之人,是全國臣民無上權威的象征,也是全國臣民行動的指南。因而,皇帝的許多行動也帶有象征性,不可過分隨性,以亂禮法。

事實上,作為龐大的帝國,要想井而有序地運行,包括皇帝在內的整個人官僚階層都明白,僅依嚴刑峻法是不夠的,甚至是錯誤的。有效的統治必須以"禮"治人,儒家的禮教已實行千年,"禮"之所以能被有效地貫徹并非強大行政力量的強制,也不是嚴酷懲罰性后果的威懾,而是自上而下"穿透式"的實行和"上行下效"的學習、模仿。這一系列活動的關鍵人物即是皇帝,這位天選之子、人之楷模要"事必躬親"地踐行禮教規范,再由官記錄并撰,傳頌天下以為范。

盡管皇帝作為帝國的最高統治者,掌有至上權利,但皇帝在維持統治的禮教面前也是無能為力的。中以早朝為例,從朱元璋時起就確立的早朝制度意在督促皇帝主動了解國情,行使權力。但畢竟不是每個人都是工作狂,自朱元璋后,早朝制度逐漸成為皇帝的包袱,想甩也甩不掉,這種百官受累、皇帝厭倦的制度卻又不得不實行,原因即在"禮"早朝制度是先帝所定,不僅百官要遵守,當朝皇帝也不能避免,不上早朝即是不守祖訓。

弘治皇帝因宮中失火徹夜未眠,精神恍惚之余用央求的語氣要求免朝一日,經過大學士們的商議才同意輟朝一日,足見皇帝為"禮"所累。若皇帝有不符合禮教之態,整個官集團,包括皇太后等皇室成員會群起而攻之,進而矯正,以復規矩,達到合"禮"十七歲的萬歷皇帝因一場縱酒狂歡、恣意而為的游園鬧劇被認為是有失禮教,皇太后自責督育不足,眾百官齊奏何為之過,甚至皇太后以廢失德之君以立新主為要挾迫使萬歷悔改。

成年以前的神宗處處受張居正和皇太后的管教,不得胡作非為,更不得恣意妄為,有板有眼地遵守著"禮"的規制。但在其成年后,張居正去世時,神宗盡管已經大權在握,卻絕望地發現縱使再無喋喋不休的張嚴師和皇太后,他依然無法左右自己的命運,獲得突破"禮"的自由,這一點充分暴露在立皇子時。

"立長不立幼"的固化觀念使得整個官階層不懼嚴刑、前赴后繼地反對神宗,使得他連立皇子都不能自己決定,因為不守祖訓即是違背禮教,而不守禮教將會被推向道德的反對面,除非神宗想做昏君,否則就必須被官集團牽著走。此時的官集團已經成為禮教的象征,而在強大的禮教面前,即便貴為天子,也不得不屈服,成為禮教的代言人。

皇帝從禮教中受益,統治全國,同時也為禮教所虜,成為禮教的代言人。沒有禮教,就沒有穩定的社會秩序,而沒有皇帝,禮教就不可能有效地實施。這種相輔相成的關系使得皇帝逐步淪為統治帝國的工具,借助這個工具,官集團可以盡享魚肉百姓之樂,而免受嚴苛禮教之苦。

萬歷十五年讀書心得體會高一作文

夏日午后,站在舊式的胡同中透過交錯的電線桿,望著并不太藍的天空,兩旁的行人似乎是在穿梭,但卻聽不到糟雜的聲音,就連呼吸的聲音也不能感受到,我只是在享受這種靜,心靈的靜,真想投入于靜中不再回來,這實在是很享受呀。

初讀村上春樹的作品被吸引,似乎在作品中體驗,又似乎是個旁觀者。挪威的森林貫穿全書的就是作者多次提到了的,“死不是生的對立面,而作為生的一部分永存”,全書的結構也如作者所說,并不以死為終結,這里有作者的無奈即每個人都會死,也有作者面對生活的勇氣即有死才有生。

作品中最主要是兩次死,很相似的兩次死。一次是木月的死,木月死后直子和渡邊的關系便開始了,另一次便是直子的死了,按玲子的話說就是“你選擇了綠子,而直子選擇了死”兩次都是由死而引出了新生。另一個相似之處是,木月在死前見的最后一個人不是他最愛的直子而是渡邊,這似乎應該是木月把直子托賦給了渡邊,直子在死前見的最后一個人也不是渡邊而是玲子,同理應理解為直子把渡邊暫時托賦給了玲子。

書中所描寫的幾個主要人物都是醒著的,但由是他們價值觀不同,心理成熟程度不同,所以他們的生活本身是有著巨大差異的。渡邊本書的男主角,一個實在是很普通的人物,普通得讓人難以留下印象。他對學校這個小社會內部虛假、骯臟也是很厭惡的,但他卻也沒有去改變這一切的想法,甚至有點逆來順受的意思,因為他很清楚這是無法改變的,這就是渡邊的無奈了。

不過這家伙最強捍的也就是這種逆來順受了,似乎任何人都不能影響他的生活軌跡,雖然他也并不知道自己想去哪里或將要去哪里。不過渡邊的心理也不太成熟,他在尋找一種既不傷害直子,又不傷害綠子的方式,但這種方式是不存在的,“如果每個人正義都大行其道,每個人都得到自己的幸福的話,必然導致混亂”,在直子死后渡邊想通過旅行來找回自己但卻失敗了。直到渡邊見到玲子,玲子說“你選擇了綠子,而直子選擇了死”,此時應該說渡邊解到了相對于已經失去的更應該珍惜眼前存在的,應該停止對生者的傷害。

直子本書的女主角之一,很執著于完美。本書一開始直子就提到了一口井,一口在森林邊緣的井,一口深的并且一但墜入便只有孤獨陪伴直至死亡的井,但又是很吸引直子的井,因為墜入井中便與現世隔絕,她也明白這是危險的,但這才是她真正想要的,這就是直子的無奈了。

綠子本書的另一位女主角,應該說是森林里一棵非常奇異的樹,她似乎可以沖破黑暗享受到陽光,也是我非常非常佩服的一位女性。之所以說她是一棵樹是因為她非常堅強,面對生活的苦難,親人一位接一位在經歷了非常的痛苦后慢慢死去,應該說她是以常人無法想像的毅力堅持了下來(這是綠子的無奈了)。

她也想逃避,也許逃到那個被她稱做驢糞蛋的烏拉圭去,也許是借助性幻想(其實從這點看她的道德觀遠比看起來要嚴格得多)。她也很想有個依靠,就像她對渡過說的那段關于買餅的任性的話。綠子從心理上表現得相當的成熟,甚至很有策略,她很明確的向渡邊表白,因為她尊重自己的感受,也尊重渡邊的選擇。當渡邊因為陷入對直子的思念而忽視了她時,她選擇告訴渡邊自己當時的真實感受并選擇暫時離開讓大家可以冷靜的思考。

玲子,雖然作者賦予了她身世背景,但玲子更多的時候還是以直子的附助者,或者是替身的形式出現的,替直子寫信,以至在直子死后和渡邊發生了關系,我們似乎看到的是直子。

關于玲子來到療養院的原因到是有點要說的,在我看來玲子相對于對事件本身的打擊來說,似乎更看重玲子丈夫對此事的冷靜處理,應該是這件事在玲子價值觀里這件事是重大事件,解決方法只有馬上離開換個新環境,而從玲子丈夫的價值觀看首先是家庭本身的穩定,這件事應該是排在第二的位置,玲子感到自己沒有被重視于是崩潰了。

完美不是在風平浪靜的海面上行駛的船,而是暴風雨過后灑在甲板上眩目的陽光,完美不是來自由我們對它的執著追求,而是源于勇于面對磨難的堅強的心。

萬歷十五年讀書心得體會作文

歷史滄桑,到頭來什么也剩不下,永生的愿望隨同歷史的波濤一起消逝在我們目光盡頭。這本書告訴人們在封建專制制度下上至帝王下至平民任何人的生活、權力都是沒有保障的。所以我們期望有為萬世開太平的圣者出現改造我們國家的根本問題---體制。

整本書讀起來很有意思,作者黃仁宇先生由于為了寫一個論文從此結緣于明史,而他的著作更是讓讀者對歷史長勝了濃厚的興趣。在書中我也看到了一位皇帝的無奈,雖然貴為一國之君,但是有很多東西去不由他抉擇。旁人可能覺得皇帝是一個十全十美的職務,但是在立儲這件事上它卻無法平自己的意愿行事,這體現出了皇帝的苦惱。

由此,萬歷皇帝走上了怠政的道路,他是在和文官集團慪氣,但他應該知道,實際上文官集團的力量是一個皇帝難以約束的。我終于知道,一個不好的皇帝往往是由于一些原因。從書中我們不難看出,萬歷少年是一個有為的君主,他曾經勵精圖治,打算開創一個萬歷中興,但由于一件件事的不能決斷,他終于無法忍受。而立儲之事就成了他的一個爆發。他終于在這件事上開始怠政。而一個王朝也由于君主的怠政而漸漸走向沒落的深淵。

讀到張居正是,我更是感到了世態炎涼,生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對比,在清算張居正的行動中,凡是和他有關的人都受到牽連,不是流放邊關就是把官回鄉,其中戚繼光就是其中之一,戚繼光是一個大英雄,但是它也蒙逃脫歷史的慣性發展,它便是犧牲品。

戚繼光和張居正一樣是很有作為的,戚繼光發明的戰法確實令人驚嘆,這讓我知道早在明代就有人發明了各兵種協同作戰,并使用火器。弗朗基和大將軍炮,在當時也有一定的應用,但是他們哪里知道,西方國家已經有了大船,火炮。1587年,這一年正值西歐歷史上西班牙艦隊全部出動征英的前一年。

黃仁宇先生認為;國家如是等等的問題,其癥結到底何在,這是研治明史者所不能不認真考慮的。筆者以為,中國二千年來,以道德代替法制,至明代而極,這就是一切問題的癥結。本書力圖使歷史專題的研究大眾化,因而采取了傳記體的鋪敘方式。書中所敘,不妨稱為一個大失敗的總記錄。

因為敘及的主要人物,有萬歷皇帝朱翊鈞,大學士張居正、申時行,南京都察院都御史海瑞,薊州總兵官戚繼光,以知府身分掛冠而去的名士李贄,他們或身敗,或名裂,沒有一個人可以功德圓滿。即使是側面提及的人物,如馮保、高拱、張鯨、鄭貴妃、福王常洵、俞大猷、盧鏜、劉(纟廷),也統統沒有好結果。這種情形,斷非個人的原因所得以解釋,而是當日的制度已至山窮水盡,上自天子,下至庶民,無不成為犧牲品而遭殃受禍。

萬歷十五年讀書心得體會作文

如果用一句話來概括我大的感受:那就是被主宰的悲哀的命運,這句話適用于里面每一個人,包括皇帝、能臣、清官等,他們都試圖去追尋他們心目中理想,但都付諸東流.

萬歷十五年是平淡的十五年,似乎沒有發生什么驚天動地的大事,但是,實際上,從這年起,王朝的覆滅已經不可避免了.或者并不應該這么說,應該說王朝的覆滅已經注定了,而只是從那時起,端倪更明顯罷了.

明朝的統治者并非皇帝,而是文官集團以及書中沒有提及到得宦官集團,這是區別于歷代王朝的一個顯著特點.明朝的創立者朱元璋廢掉丞相,這是一個很明智的做法,而他并沒有為他無能的子孫想過,也沒有想到在王朝的后期,文官集團會是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者.

文官集團有制度上的保障,也有思想上的鞏固.而整個文官集團是以儒家思想為思想核心,這樣便造成了一個以道德來實現統治目的的國家,缺乏了真正意義上的法律,使大批的人掛羊頭賣牛肉,為國家的滅亡埋下了一個不定時的炸彈.

在《萬歷十五年》中所描述的許多重大的宮廷斗爭中,都是為了一些無關緊要的消失所牽起的軒然大波,比如說首輔的張居正,他在任期間,父親突然去世,這本來只是禮儀上的問題,但偏偏在文官集團的添鹽加醋下成了一場政治斗爭.

勵精圖治或者宴安耽樂,首輔的獨裁或者調和,高級將領的富于創造或者習于茍安,文官的廉潔奉公或者貪污舞弊,思想家的極端進步或者絕對保守,最后的結果,都是無分善惡,統統不能在事業上取得有意義的發展,有的身敗,有的名裂,還有的人則身敗而兼名裂.”

萬歷十五年讀書心得體會高一作文

“大凡高度的概括,總帶有想象的成分”,黃仁宇先生以他深厚的歷史底蘊和精妙的想象為我們展開了一幅壯闊的明代歷史圖景,他以紀傳體的形式描摹了萬歷在位時為后世埋下的線索。

萬歷十五年,正是西班牙艦隊全部征英的前一年,是一段極其平常的安詳歲月。在明朝歷史乃至中國歷史上仿佛都無事可記,但實際上,未來的萬歷皇帝或是勵精圖治或是宴安享樂,首相或是獨裁或是調和,文官或是清廉或是貪污;都無法再改變明朝的頹勢了:盛世將傾,深淵在側,而執政者卻是“盲人騎瞎馬,夜半臨深淵”。

通覽整本萬歷十五年,唯有“無奈”二字串聯全文。

萬歷雖貴為皇帝,但卻更像是制度統治之下的木偶?!皩m廷固然偉大,但是單調。即使有宮廷的雕梁畫棟和其他華麗的裝飾,紫禁城也無非是同一模式的再三再四的重復”“在固定的節奏流逝的時光中,即缺乏令人羨慕的奇遇,這種冷酷的氣氛籠罩著一切,即使貴為天子也,很難有所改變”。這是地下的玄宮,空氣中混合著潮濕霉爛的絲織品和膠結的油燈的氣味,有無法沖破的窒息之感。他幼年即位,能臣輔佐,經歷似乎與康熙別無二致。小萬歷尊師重道,天資聰穎,已是一個好皇帝的雛形,但卻與當朝政治格格不入。朝臣大多奉四書五經為圭臬,奉祖宗之法為真理,背負著一種“以死換名”的心理。于是便有了集體上書糾察。而萬歷則是以此而斗氣,直到他身入靈柩,身邊卻不是他最愛的妃子。朱翊鈞生為九五之尊,死后被稱為神宗皇帝,而幾百年后它帶給人們最深刻的印象,仍然是命運的殘酷。

萬歷年間的臣子,也常被無奈纏身。二位首輔雖品行截然不同,一方強硬一方中庸,可都免不了令人唏噓的下場。清官海瑞,同樣面臨著問題:他太清了,也太固了。他的判斷太過主觀;他的政令太過激進,不能被朝廷所容納,只得落個辭官還鄉的結局。名將戚繼光,功跡千古傳誦,卻被卷入了貪污受賄的政治漩渦。

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萬歷十五年讀書心得體會高一作文

蘇霍姆林斯基就是前蘇聯教育思想的集大成者,就是當代出類拔萃的偉大教育實踐家和理論家。

《蘇霍姆林斯基選集》就是他一生心血筑就的紀念碑。人們在這紀念碑面前,可以玲聽到許多燴炙人口的有益教誨;可以汲取到許多用來豐富和指導自己工作的理論和經驗;它可以作為一面如何做人的鏡子,給人以啟迪;它更就是一部全面培養人的教科書、素質教育的教科書,給人以借鑒。我選了其中三段著名的話,來談談我讀書的心得。

一、蘇霍姆林斯基說:如果教師不想辦法使學生形成情緒高漲和智力振奮的內心狀態,就急于傳授知識,那么這種知識只能使人產生冷漠的態度,而使不懂感情的腦力勞動帶來疲勞。

我們上課時有時說這堂課上得很沒勁。原因也許不同,但教師講課時激發不出學生的真正的激情可能就是最重要的。教師對教材講述的含糊不清,針對性不強,以至于在孩子們那里形成了一種沉悶的感覺。教師對教材無所謂的態度,立即會傳遞給學生,這樣一來,教學內容似乎成了架設在師生之間的一條鴻溝。面對著難以逾越的寬度,試問學生怎么能精神得起來呢?在這樣的課堂上,比起那些需要注意力集中和內容豐富的'課來學生本不需要緊張,但卻前所未有的感到疲憊,也許只有下課鈴才能讓他們更興奮一些。

學生對學習的熱切愿望,明確的學習目的,就是取得成功的最重要的的動力。培養這種愿望與學校整個教學工作有著密不可分的聯系,而它的實現首先得依靠課堂教學,需要教師的不斷引導與激勵,作為教師的我們,更要時刻注意克服那種令學生昏昏欲睡的課堂語調,用飽滿的熱情激發學生求知的動力。

二、蘇霍姆林斯基說:在人們的心靈深處,都有一種根深蒂固的要求,就就是希望感到自己就是個發現者、研究者、探索者,而在兒童這種需要特別強烈。

學校里會有這樣的場景:教師正講解一個新的教學內容,學生們認真聽著,講述結束了,教師問學生:有什么問題嗎?教室里一片沉默,于就是教師得出結論,新內容學生們都搞懂了。但就是當教師把學生單個叫起來,讓他復述的時候,往往又根本講不出個所以然來。于就是,教師不得不把剛才講述的內容重述一遍。但就是,在講述之前,教師常常不無憤怒地對學生們說:既然你們一點都沒懂,為什么剛才不提出問題來?在這種情況下,我們常常氣憤學生的不懂裝懂。可就是,在讀了蘇霍姆林斯基的分析之后,我不得不承認就是錯怪學生了。其實,在當時那種情況下,學生們根本無法判斷他們對新內容就是理解了還就是沒有理解。因為在講課之初,教師并沒有明確告訴學生,在學習這一新內容時,他們應該理解什么,在思考過程中應達到什么目的。

思考的過程就是解決問題的過程,才能成為名副其實的腦力勞動。教師越就是善于把學生的思維活動賦予解決問題的性質,學生的智力也就能越加積極地參與到這項活動中來,學習中的阻力和困難也就越加清楚,因而腦力勞動的過程也就在某種程度上成了克服困難的過程。那種認為把教學內容講得越清楚,越明白,學生的問題就會越少,他們的知識就會掌握得越牢固的教師,就是大錯特錯的。好老師決不會越俎代庖地替學生解決難題,他們對學生的關心首先表現在讓學生明白擺在他們面前的困難就是什么,要想克服困難,不僅僅需要孩子們集中極大的注意力,而且需要他們付出極大的意志力。要想真正地掌握知識,不僅僅要在學生面前揭示教材內容的本質,而且要教給學生怎樣思考,讓他們獨立地,自覺地深入到教師的詳細講解中來。

學生被動,消極地掌握住的知識,對學生思維發展起不到多大的影響,而就是讓他們扮演發現者、研究者、探索者,積極主動收獲的知識,不但讓人深信不疑,更會不斷激發學生學習的興趣與熱情。

三、蘇霍姆林斯基說:一個好的教師意味著什么?首先意味著熱愛孩子,感到跟孩子交往就是一種樂趣,相信每個孩子都能成為一個好人,善于跟他們交朋友,關心孩子的快樂和悲傷,了解孩子的心靈,時刻都不忘記自己也曾經就是個孩子。

作為一名教師,很少人不愛自己的學生。但就是,在教育中,盡管有時我們為他們的成長付出了很多,可他們并不領情,甚至常常事與愿違,收到相反的結果。

為什么會出現這樣的結果呢?有一個重要的原因就就是我們在教育孩子的時候,沒有把他當做一個乎等的人來對待,其實孩子也有自尊心。作為一名教師,只有在教師關懷學生人格尊嚴時,教導才能成為教育,就本質而言,教育的核心就就是關懷學生,讓他經常具有作為智力勞動者的自尊感,作為公民的自尊感,作為自己父母兒女的自尊感,作為因自己崇高的意向、激情和成績而變得美好起來的個人的自尊感。我們要讓學生經??吹阶约旱某晒Γ屗麄兏械矫恳惶於疾话踪M力氣,每一天自己都有新的收獲。讀了這本書后,我不但對蘇霍姆林斯基的教育理論有了更深的理解和感悟,對他的偉大人格也充滿了深深的敬意。他用赤誠的心、火熱的血、堅強的毅力、辛勤的汗水樹起了一座不朽的豐碑,讓每個教育工作者不忘己任,努力完善教育方法,貼近學生的心靈,給他們發展的空間,最大限度的激發學生的創造力和熱情,讓每一個學生都能成為有用的人才。

萬歷十五年讀書心得體會作文

說來慚愧,《萬歷十五年》這本寫于1978年、1982年即在大陸發行并引起強烈反響的書,我在93年、94年才知其名,95年才得于一觀。

記得在《書屋》雜志上有一篇謝冕先生的文章,談到自己喜愛的書,其中就有《萬歷十五年》,并且他還強烈推薦大家一讀。當時年輕,讀書甚為偏狹。雖然有先哲的教訓說:“讀史使人明智”,又有偉大領袖因為通讀歷史而明了人事國情進而因地制宜因勢利導終掌國柄的故事,但我早有成見,以為歷史不過是零碎事件的堆積,是用來尋找論據的故紙堆,以為研究歷史不過就是乾嘉之學,加上中學大學學習《中國革命史》帶來的后遺癥,所以對歷史書望而卻步、敬謝不敏。

除了幾本我黨領袖發家史,為了獵奇;范文瀾的幾本《中國通史》隨便翻翻;一本韋爾斯的《世界通史》,作為培養大局觀而用;一本《史記》當作“無韻之離騷”的散文讀;一本《東周列國志》還只能稱為歷史小說;幾本新舊《唐書》是為了和《唐才子傳》、《唐詩故事》兩相參照。當時自己的感覺是:正史太凌亂瑣碎,而歷史小說又太淺顯無意味;將來也許會讀一些歷史書,但那也是為了更好的尋找論據和利用論據;總之,歷史書給我的閱讀體驗是很差的。既然看到謝冕先生的推崇,自然心中多了一分留意。恰恰自己所在的學校圖書館小,里面竟然找不到這本書,新華書店里也未見到。大半年過去,遍覓不得,好奇心漸漸淡去。

95年一次千里訪友,途經一小鎮,適逢大集,隨眼一掃,竟然在一不起眼的舊書攤上發現此書,急忙買下,正是三聯書店的正版書。如此巧遇,實是有緣。那一次的閱讀體驗是強烈的沖擊:原來歷史書可以這么寫,原來歷史可以是這個樣子。這種震驚和耳目一新的感受相信很多人有過。此后這本書便留于枕邊,時時閑翻,每每給人新的感觸,但因為煩于冗務,對此未能深究?,F在看來,感觸只是感觸,還是風吹即散的胡思亂想,真辜負了當時眼界為之一開的欣喜若狂的感覺。

一、這本書改變了我對歷史書對歷史的看法。

歷史是枯燥無味的,是只需要背一背的課程,相信這是很多人從中學時代得來的印象。

翻翻二十四史,卷帙浩繁,帝王將相,如果不是看看故事,尋些典故,學點立身處世的狡黠,誰還會將它看作歷史專業書籍以外的讀物呢?通過淺翻,我對歷史的模糊印象一直是:歷史不過是一些事實的簡單堆積,是對歷史史實的冰冷客觀的描述,是陳腐的,無趣味的。

這種從受過的歷史教育、從國內歷史書籍中得出的印象,如果不是機緣巧合看到一些外國的新鮮的東西,很難想象歷史也可以寫心態、寫文化、寫地理并且寫得鮮活。

對個人對社會對國家,需要歷史教育嗎?

答案當不應如此,“讀史以明智”(李世民)、“忘記歷史就意味著背叛”(列寧)、“一切歷史都是當代史”(克羅齊)、“從歷史中尋求歷史之教訓”(陳寅恪)、“不了解一國之歷史則不配為一國之國民”(錢穆),我們當應從歷史教育中鍛煉我們的史識,明事理,切時用,而不是學些常識,記幾個知識點。

這些二十世紀初的史學革命在西方早已如火如荼,但似乎一點也沒有反映到我們的歷史教育上,依然巋然不動波瀾不驚的是僵化的八股,干癟的教條,使人望而生煩。這些豐富多彩的內容也許在歷史專業里面不算什么,但是似乎對國內的普通讀者卻一直圈著高墻,沒有幾本普及讀物涉及這片萬紫千紅勃勃生機的花園,似乎歷史普及只限于“戲說”、“帝國”、“王朝”之類披著歷史外衣的現代劇。

僵化的思想局限了人們的視野,這可以算作一個原因。高度的政治化和意識形態化消磨了歷史學者的個性和勇氣,是他們對歷史學方法缺乏反思和創新精神,因而造成歷史學著作的死氣沉沉。而另一方面,故作高深的理論和生硬搬用的各種術語,又刻意給學術著作和論文壘起高墻。

學術著作似乎和自由活潑的文風勢成水火,文字生動流暢受廣大讀者喜愛的就沒有學術價值,而那些佶屈聱牙只能由少數人看懂得才是學術著作。這種刻意營造的涇渭分明的界限,似乎可以遍見于人文科學和自然科學各領域。

同時我被《萬歷十五年》打動的還因為作者的鮮明的時代感和強烈的現實關懷。歷史研究不僅僅是具體的史實考據,一個真正的歷史學家是不會僅僅滿足于鉆在故紙堆里皓首窮經。意大利史學家克羅齊說:“一切真正的歷史都是當代史”。每一個時代的歷史學家,都注定會有其自身的價值判斷和對時代精神的理解。他必定會依據自己所認定的進步或腐朽的標準來看待歷史,并且按照他自己心中的某種他認為對社會有利的圖式來選擇、安排和強調他研究的題材及其事實材料。

偉大的史家大都是基于現實關懷而思考,并研究和總結歷史的。司馬遷之所以能夠成就具有深遠影響的歷史巨著《史記》,就在于他首先是極具思想性的社會人,對現實有著深切的體察和憂慮。司馬遷之“欲以究天人之際,通古今之變”,“原始察終,見盛觀衰”清楚地反映出其研究歷史的志向所在。

修昔底德之所以能寫出不朽名著《伯羅奔尼撒戰爭史》,也正在于他立志要“擎起歷史的火炬,引導人類在摸索中的腳步”,決心通過正確總結歷史,來創造正確預示未來的重要途徑。通過其在著作中對民主自由和法律面前人人平等思想的公開頌揚,我們更能夠體會到他對現實社會的深刻關懷,和建立在這種關懷基礎上的思想的前瞻性。

通過《萬歷十五年》我們也同樣可以看到這一點。作者截取一個斷面,仔細析清當時社會脈絡,深刻剖析其經濟社會結構,所為的不過就是為了揭露以道德代替法制的模糊管理、不著眼于提倡扶助先進的經濟反而保護落后經濟以維持王朝的安全……等種種體制上的弊端,其目的還在于通過“技術的角度”、“數目字管理”,為中國發展尋出路。且不論他所提倡的“中國革命的的目的,無非跟隨著世界趨勢,以商業組織的辦法,代替昔日農業生產方式里以多數小自耕農為基干組織的辦法,使整個國家能在數目字上管理……”是否絕對正確。為什么現代型的經濟體制不能從傳統社會的架構中脫胎出來?以現代商業組織代替傳統的農業組織其具體過程究竟是怎么回事?這些問題的剖析已經激發了我們的共同的思索。

《萬歷十五年》像一扇窗,打開了我的視野。通過《萬歷十五年》及隨后讀到的一些有關歷史的書籍,我明白了研究歷史有多種角度:不僅僅是那些帝王將相的歷史,也可以涉及平凡人物的心態和性格;對歷史事實,不僅僅是說明“是什么”,也能夠通過分析和剔別,說出“為什么”;不僅可以是自上而下的個別人物的歷史,也可以是總體的社會的歷史,“從底層向上看的歷史”……我知道了歷史的另外一種寫法,可以寫的生動流暢活潑有趣。只是可惜,這種類型的書太少了。

萬歷十五年讀書心得體會高一作文

首先介紹作者,黃仁宇,美籍華人作家。《萬歷十五年》主要講的是明朝的一些制度與官僚集團中的一些事,就如書中所言,在萬歷十五年,對中國本土而言,沒有發生格外顯眼的事情,但就在這一年,中國步入衰亡。但這不是今天演講的重點,下面我舉幾個例子說明為什么凡事不能看表面。

先說皇帝,在平常人眼里,皇帝是天之子,想怎么樣就怎么樣,正所謂“普天之下,莫非皇土,天下之人,莫非皇臣”,但事實并非如此,明朝越往后期,皇帝的自由是越來越少,皇帝立儲、提拔人才甚至出游統統要受到文官集團的管制,以至于萬歷皇帝立儲之事就拖了十幾年。

萬歷有兩個兒子,一個叫朱常洛,一個叫朱常洵,常洛為長子,常洵為幼子,萬歷比較喜歡的是常洵,表面看來,立儲之爭完全是萬歷亂來,常洛既為長子,就理應為太子,若廢常洛立常洵,謂之曰廢長立幼,有悖倫常,亦易生亂。但凡事不能看表面,細想一下,常洛是否真的天生就有繼位的權利呢?不一定。第一,明朝里皇帝兒子在受封之前均沒有名義,第二,立長不立幼,只是習慣,不是法規,當年的永樂皇帝就是逾越了他的兩位哥哥登極的,第三,朱元璋規定,嫡子有繼位的優先權,由此引申,子憑母貴,常洵的母親的頭銜是比常洛的母親的頭銜要高的,從這個看來,似乎常洵更有資格繼位,第四,萬歷大可廢后重立,立常洵的母親為后,那么常洵繼位也就理所當然了,但萬歷沒有這樣做,究竟是他不想這樣做還是不能這樣做,尚是未知之數,如此看來,立儲問題已經不是簡單的選誰的問題,而是最高統治者與官僚之間的矛盾了。

再說首輔張居正。張居正我們不陌生,他是從萬歷小時候就作為首輔輔助皇帝的,至于首輔這個職位的權力來源,可參照本書或者《張居正傳》。張居正在職期間可以說是大刀闊斧改革,其中有一個是大家很熟悉的——一條鞭法,還有土地丈量、官僚“年審”制度等。這些措施都牽涉到全國上下,但同時也觸犯了文官集團,冒犯了明朝所推崇的“中庸”思想,從而導致了日后清算張居正運動。張居正究竟是好官還是壞官,怕且不好說,他的措施是適合當時還是違反潮流,也很難講。古人對張居正褒貶不一,而現在的人對他也是眾說紛紜。

最后,說說海瑞。海瑞是一個清得不能再清的官僚,但他到哪里也不受歡迎,我想,他犯了一個與張居正相似的錯誤:從表面看王朝。其實明朝從朱元璋開國到萬歷皇帝繼位,已經210多年了,很多問題是從以前、從帝國的底層盤纏而起的,眾多問題不是一兩個人的努力就能改變。海瑞之所以不受歡迎,是因為他不和諧,他不知道怎么處理與其他官僚的關系。所以說,世界上最值錢的還是和諧兩字。

未知事實,不能下判斷;既知事實,也不能輕易下判斷,不是局中人,無法看見局中關鍵,但若是局中人,就難免當局者迷。

萬歷十五年讀書心得體會

《萬歷十五年》是一部由黃仁宇著作的書籍,不知道給為小伙伴們有沒有看過呢?作者主要從自己的角度分析了一個個皇朝從興盛走向衰敗的原因,對讀者們增長歷史知識具有很大的幫助。小編這里給大家帶來了一篇網友的讀后感,一起欣賞吧!

從小,我就對中國歷史特別感興趣,尤其是中國古代史。通過文字記載,你可以深深地感受到古今的差距。但有一樣東西是貫穿古今中外的,就是人的智慧。古代有令人驚嘆不已的各種手工藝,現代有嘆為觀止的高新技術,這都是人的智慧的結晶。而人的智慧也體現在治國理政上,尤其是帝王?!耙糟~為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失”,這一句話就很明顯地道出了歷史的重要性。

黃仁宇先生是我上大學后,在老師的推薦書目中才知道有這么一個人。在我看來,《萬歷十五年》其實并不算是專業的歷史書籍,只不過是引導人們從全新的角度去認識歷史,向世人普及歷史。對一般人而言,接觸的歷史就局限于初高中的歷史教科書。對歷史人物及歷史事件的印象就僅僅定位于教科書的描述,如戚繼光=民族英雄。除了從事歷史相關專業的人以外,一般人都不會去了解歷史背后的點點滴滴。因此,大部分人對歷史的認知是片面的、呆板的。即使我也喜歡歷史,但曾經的我也是這樣。

在還沒看這本書之前,我對萬歷皇帝的印象就是明朝的荒.唐皇帝,三十年不出宮門、不理朝政、不郊、不廟、不朝、不見、不批、不講??煽戳诉@本書之后,我才知道萬歷皇帝并不是我想象中那樣的。由于嘉靖皇帝的荒.唐事,萬歷皇帝的母親和首輔張居正從小就用儒家的道理來教導他,要求十分嚴格。例如萬歷皇帝很喜歡寫大字,而且年幼時就能寫得很好。可正是由于這樣,首輔張居正并沒有表揚他,反而剝奪了他寫大字的時間,認為是浪費時間,改學四書五經。在我看來,一個孩子能把大字寫得很好就很不錯的了,是值得稱贊的。可萬歷皇帝并沒有得到應有的表揚,反而被剝奪了寫大字的愛好??梢哉f萬歷皇帝的童年時很艱苦的,沒有一點樂趣可言。欲帶皇冠,必承其重。也許在大多數人眼里,這是身為人君所應該承擔的責任。但萬歷皇帝也是一個人,他也有作為一個人的需求,他也渴望玩耍、表揚。萬歷皇帝執政后期的荒.唐與童年長期的壓抑也有一定的關系。因此,現代的教育比較注重鼓勵孩子,關注孩子的身心發展。

而萬歷皇帝登基后,在位初之十年,內閣首輔張居正主持政務,實行了一系列改革措施,社會經濟有很大的發展,人民生活也有所提高。親政后,勵精圖治、生活節儉,有勤勉明君之風范,開創了“萬歷中興”局面。期間主持了著名的“萬歷三大征”,鞏固了漢家疆土。這些都是萬歷皇帝的功績,但現在我們大多數人印象中的萬歷皇帝都只是一個荒.唐皇帝而已。因為萬歷皇帝的執政后期,常常沉迷酒色,荒于政事,致使大明王朝逐漸走向衰亡。而為什么萬歷皇帝會突然變得如此荒.唐呢?這又不得不提他的太傅張居正了。張居正生前的名聲很好,萬歷皇帝也很信任他。由于改革,張居正得罪了很多人,在他死后,很多他的政敵開始攻擊他。起初,萬歷皇帝還是很信任自己的老師的,維護張居正。但張居正本人在改革期間,由于過于自信和心急,有些手段不太光明磊落,并不符合他臣子的身份。而且張居正并不是清廉的人,他經常收受手下的“孝敬”。也許在張居正看來,自己位高權重,一心一意輔助皇帝,底下的官員的“孝敬”是應當的,并沒有什么不妥之處。在張居正逝世后,他的這些過錯就被他的政敵利用。當他的這些行為被曝光后,萬歷皇帝覺得自己被騙了,在他心中太傅是忠誠的、清廉的,可事實卻狠狠打了他一記耳光。這與他一直受到的儒家教育并不一樣。至此,萬歷皇帝終于了解到儒家表面一套背后一套的本質了。萬歷皇帝的信仰崩塌了,他不知道到底什么才是正確的,所以萬歷皇帝后期變得如此荒.唐并不是沒有原因的。

除了張居正的形象讓我震驚之外,還有一個著名的歷史人物也讓我重新認識了他。他就是大名鼎鼎的民族英雄戚繼光。戚繼光的確很有才能,也識時務,所以曾經也位高權重。但由于他是張居正提拔的,所以在張居正被清算后,他也被棄用了。這不得不說很可惜,可以說是成也蕭何敗也蕭何了。可讓我大跌眼鏡的是,戚繼光也不是一個廉潔的臣子??赡茉谑廊丝磥?,他的功勞遠超他的過錯吧。

張居正之后的首輔是申時行,一個致力于平衡文武官與皇帝的沖突的忠誠的大臣。他一直深信著萬歷皇帝會改過自新的,萬歷皇帝小小的為君之舉也會讓他欣慰不已。

明代的皇帝,除了世人比較熟悉的朱元璋和朱棣以外,其他的了解的并不算多。對于明朝,總體的印象就是皇帝比較荒.唐,宦官比較勢大??戳诉@本書后,我對歷史人物形象有了很大的改觀。無論是哪一個歷史人物或歷史事件,除了官方定位,也有屬于自己的人生。他們并不是教科書上描寫的那么不堪,或那么完美,但他們也是有血有肉的人,是歷史巨輪下的拼搏者。

“總之,在歷史上,萬歷十五年實為平平淡淡的一年?!边@是《萬歷十五年》第一章第一段的最后一句。沒錯,萬歷十五年的的確確是沒發生什么驚天動地的大事,但歷史的腳步從未停止。冰凍三尺,非一日之寒,許多歷史大事件都是平常的一點一滴推動而成的。

當今的教育體系的確存在不少問題,但我們都在嘗試著改革,慢慢推動著我們的教育向前發展。只要我們都努力拼搏,我們的教育也必將越來越完善。

萬歷十五年讀書心得體會

忘記了是在什么時候才第一次聽說過《萬歷十五年》這本書,可能是大學時聽《明朝哪些事》時無意中知道的,而且記得在圖書館曾經翻看過這本書,但當時并不覺這是一本如何好的一本書,也就沒有看下去。但后來發現這本書太出名了,被很多出版物或者文章引用,對其大概思想有所了解:中國沒有產生現代化的種子,是因為傳統制度中缺少數目字管理,帝國的運行全靠儒家的道德理想,而缺少必要的技術手段,因而,使得中國在傳統制度的束縛中裹足不前,錯失了現代化的機遇。這個觀點比較新穎,顛覆了大多數人的直觀感受,所以才被熱捧。近日看了電視劇《人民的名義》,劇中反復提起這本書,這又勾起了我對這本書的興趣,想知道為什么這本書有這么大影響力。因此,即便天天加班,也堅持了一周時間把這本書看完了。

本書摒棄了傳統史家興亡治亂的敘事,將萬歷十五年這一年作為解剖面,分析了中國傳統制度為什么不能產生現代化的種子,并以幾個典型歷史人物的經歷作為切入點,包括普通讀者耳聞能詳的萬歷皇帝、張居正、海瑞、戚繼光等。本書沒有像歷史小說一樣,通過臆測歷史人物的言語行為來表達先入為主的觀點,更沒有通過半真半假的敘事,把自己的主觀意識強加于歷史人物,進而把歷史人物包裝成一個具有現代思想觀念的人物,而是通過嚴謹的歷史典籍引用,表現出了一個個有著歷史局限性的人,并在描述這人的經歷時穿插著作者自己的觀點。

我覺得這本書有幾個觀點挺有意思,結合自己的理解,總結如下:

一,皇帝并非我們想象得那樣強大,文官集團也沒有我們想象得那個弱小。

“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”,這是廣為人知的一句話,用于表述皇權的至高無上,皇權可以控制一切,大多人也認同這一點觀點。但在本書中,作者卻另辟蹊徑,給我們展示了一個不一樣的皇帝以及一群不一樣的文官。

開國之初,皇帝們大多勵精圖治,有著很高的威望,文官們也唯皇命是從。隨著時間的推移和制度的進化,文官制度也逐步成熟,文官不再是一個個零散的個體,而是組合成一個文官集團,他們形成了相同的價值觀(儒家道德價值觀),表達著相同的政治訴求(維護儒家道統)。與此同時,雖然皇帝還是最高的統治者,并擁有著絕對的權力,但由于皇帝本人不再也不可能親自治理整個國家,只是通過文官集團間接地樹立自己的權威,貫徹自己的意志,因此這種地位和權力更多是象征性的?;实鄣囊庵疽坏┎环衔墓偌瘓F的價值觀和政治訴求,就會受到整個文官集團的強烈地抵制,以皇帝一人之力而去對抗整個文官集團,這當然很難,皇帝的“權力”就這樣被文官集團牢牢“控制”住了。

萬歷皇帝怠政,幾十年不上朝,史書上都歸因于萬歷皇帝本人懶惰,但本書中,卻認為這是由于文官集團過于強大,皇帝做什么事都被文官集團掣肘,連立皇太子這種事,也不能隨心所欲,否則就是與整個文官集團為敵。況且此時的文官集團占據著道德制高點,掌握著話語權,“訕君賣直”之人前赴后繼,皇帝也沒有任何辦法。在經歷了曠日持久的“爭國本”事件之后,皇帝灰心喪氣,徹底與文官集團決裂,并以“怠政”來表示對文官集團的不滿?!暗≌本筒畈欢嚅_始于萬歷十五年,從這一年開始,也就意味著大明帝國的僵化的制度已經進入到了死胡同。

二,帝國的運行不能僅僅依賴道德觀念,社會治理的技術手段更是重要。

在書中,反復出現的觀點就是帝國運行完全依賴于儒家道德觀念,而儒家道德觀念并不能很好地完成社會的治理,在缺少有效的技術手段的情況下,帝國只能實現低層次的社會治理。

唐宋以來的科舉取士,到了明代已經臻于完善,這時,想要進入文官集團,唯有經過科考,而要經過科考,就必須攻讀四書。由于科考的強化,導致整個文官集團形成了相同的價值觀,即四書所闡明的儒家道德觀念。他們行為處事,都以儒家道德觀念為準則,他們相信,儒家道德觀念就是“天理”,只要按照這套觀念治理國家,就能實現“大同社會”。因此,在國家治理中,一項政令的發出,一個官員的任免,都是先從道德層面來進行考量,是否合乎儒家道德觀念成為這項決策的主要依據,而這個政令是否能解決具體問題,這個官員是否具有行政才能,卻顯得次要了。長此以往,文官集團雖然滿口仁義道德,但對具體事務的處理的能力卻越來越差,整個官僚體制的行政效率愈來愈低,到了明代中后期,已經不能適應社會的發展了。張居正改革,就是突破了某些限制,即便官員道德有虧,但如果具有一定的行政能力,仍然委以重任,譬如戚繼光、胡宗憲;即便官員是道德模范,如不能做出實績,仍然要被罷黜,這就是“考成法”出現的背景。

在道德觀念為上這個“緊箍咒”上,還有另一個決定性因素使中國始終無法產生現代化的種子——忽視社會治理的技術手段。無論是張居正改革,還是戚繼光練兵,實際上都缺少了現代意義上的管理方法。特別是在賦稅的征收方面,沒有形成精確的數目字管理,也沒有形成全國統一的賦稅制度,導致高層官員并不知道社會的真實情況。正如書中舉例,開國時,某個縣的賦稅可能是另一個縣的兩倍,但經過了兩百年,賦稅仍然如此,完全沒有考慮山川形勢的改變以及氣候環境的變化,至于當初為什么征收這么多賦稅稅,以及實際上能不能征收到這么多賦稅,中央官員完全不知道,其實也沒有辦法知道,這就缺少了制度的柔性。導致這個現象既有客觀技術手段的不足,但更多地是主觀人為:儒家士大夫人認為道德更重要,治理國家依賴儒家道德,而技術手段只是旁枝末節。由于缺少相應的技術手段,不僅導致張居正的改革步履維艱,更導致大明帝國根本無法孕育出有效的財政制度。

作為業余歷史愛好者,這本書對于我的價值就是既能看到一些趣味性較強的人物故事,也能看到一些較為好玩的學術觀點??催@本書之前,就知道讀者對這本書褒貶不一:支持者認為這本書脫離了學術著作苦澀難懂的藩籬,用一些比較通俗易懂的故事性語言,講述了作者眼中的大明帝國;反對者認為,這本書就學術價值來說,并不高,書中缺少完整的邏輯鏈條,更像一本歷史小說,而不是學術著作。但看完之后,本人覺得這本書還是偏學術,特別講到李贄的一些哲學觀點,比較難理解。再就是可能本人比較業余,感覺這本書的邏輯似乎有點不連貫,沒有總結提煉出中心觀點,讓人摸不著頭腦,也并沒有《人民的名義》傳得那么神乎其神??傊?,有爭議的書,才是好書,對于普通的歷史愛好來說,讀完這本書能對明朝歷史有一點新的認識,也算是讀有所得。

如果用一句話來概括我大的感受:那就是被主宰的悲哀的命運,這句話適用于里面每一個人,包括皇帝、能臣、清官等,他們都試圖去追尋他們心目中理想,但都付諸東流。

萬歷十五年是平淡的十五年,似乎沒有發生什么驚天動地的大事,但是,實際上,從這年起,王朝的覆滅已經不可避免了?;蛘卟⒉粦撨@么說,應該說王朝的覆滅已經注定了,而只是從那時起,端倪更明顯罷了。

明朝的統治者并非皇帝,而是文官集團以及書中沒有提及到得宦官集團,這是區別于歷代王朝的一個顯著特點。明朝的創立者朱元璋廢掉丞相,這是一個很明智的做法,而他并沒有為他無能的子孫想過,也沒有想到在王朝的后期,文官集團會是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者。

文官集團有制度上的保障,也有思想上的鞏固。而整個文官集團是以儒家思想為思想核心,這樣便造成了一個以道德來實現統治目的的國家,缺乏了真正意義上的法律,使大批的人掛羊頭賣牛肉,為國家的滅亡埋下了一個不定時的炸彈。

在《萬歷十五年》中所描述的許多重大的宮廷斗爭中,都是為了一些無關緊要的消失所牽起的軒然大波,比如說首輔的張居正,他在任期間,父親突然去世,這本來只是禮儀上的問題,但偏偏在文官集團的添鹽加醋下成了一場政治斗爭。

最后,作者是以這么一段話結束他的作品的:“1587年,是為萬歷十五年,丁亥次歲,表面上似乎是四海升平,無事可記,實際上我們的大明帝國卻已經走到了它發展的盡頭。在這個時候,皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂,首輔的獨裁或者調和,高級將領的富于創造或者習于茍安,文官的廉潔奉公或者貪污舞弊,思想家的極端進步或者絕對保守,最后的結果,都是無分善惡,統統不能在事業上取得有意義的發展,有的身敗,有的名裂,還有的人則身敗而兼名裂?!?/p>

而從書中,我唯一得到的結論是:儒教誤國。

《萬歷十五年》通過記錄在16世紀中國的歷史背景下,萬歷年間朝中上下七零八落的事,折射出以德替法制度的混亂,反映了當時社會,高級官員的悲慘人生。

這本書用傳記的手法敘述了當年張居正他生前得志、揚名立萬,死后失勢、遭掘棺之恥;大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務”,在張居正死后罷官家居;名士李贄失勢后,以知府身份掛冠而去;海瑞,一個富有傳奇性的人物充分重視法律的作用并且執法不阿,但是作為一個賢傳培養下成長的文官,他又始終重視倫理道德的指導作用……即便是鄭貴妃、張鯨、馮保、高拱、盧鏜、也統統沒有好結果,或身敗,或名裂,沒有一個人功德圓滿。

上至天子下至平民無不成為以德替法制度的犧牲品。黃仁宇先生認為:中國兩千年來,以德替法制度,到明代為極限,這就是一切問題的癥結。

本書告訴我們在以德替法的封建專制制度下,為民、為官之人是沒有保障的。因為帝王維護或保護的不是他的子民,而是他的統治地位。為了帝國的傳承,帝王可以犧牲一切,包括所謂的“德”。“德”字何解,就是執法公正不阿,待人謙虛,對朋友不分高低官職。對底下臣民則應該視如兒女,這就是君王所要有的“德”。

沒有保障的為官之人整天就游手好閑,吃喝玩樂,沒有保障的為民之人不屑為朝廷盡忠,在異族的鐵蹄下,明帝國最終灰飛煙滅。我想一個國家的潮起潮落不全在于國主,民眾才是最重要的,俗話說“水能載舟,亦能覆舟”想讓船跑得快,水才是關鍵。順勢的話,朝廷會發展和快,逆勢則會慢,嚴重的話船也保不了。最后,大臣們的貪福之心也因此破滅,居民們的生活保障就得看下一個君王了。

這是美籍華人學者黃仁宇寫的一本好書,1979年首先在美國出版,并多次重印。我是在閱讀了王小波的“不新的《萬歷十五年》”一文后,才上網購得此書閱讀的。在讀書中,通過書里提到的文章和人,再去找自己有興趣的書來讀,這種是我自稱為“順藤摸瓜”讀書法。由于這個讀書法,我最近重點購買了一些“讀書筆記”類的書籍來閱讀。

《萬歷十五年》是一本歷史學范疇的書。在我的讀書目錄里,應該是文(文學)、史(歷史)、哲(哲學)三類為主。在閱讀一個人的著作前,最好先閱讀他的傳記或者簡介,這樣,才會對作者寫作的立場、背景、動因等有一個初步的了解,有利于自己對作品的理解。這個也是我自稱為“摸清背景”的第二個讀書法。由于這第二個讀書法,我也購買了比較多的人物傳記來閱讀。

通過讀書,我要建立起自己的讀書方法和閱讀書目體系。

再來談談《萬歷十五年》這本書吧。全書以萬歷十五年(公元1587年)為歷史時間的橫斷面,然后講述了與這個橫斷面有關的六個人物――一個皇帝(萬歷)、兩任元輔大學士(張居正、申時行)、一個模范官僚(海瑞)、一個杰出孤獨的將領(戚繼光)、一個自相沖突的哲學家李贄。最后,從作者的大歷史觀得出結論:1587年,即萬歷十五年,表面上無事可記,然而四海升平的表面之下,千年帝國崩潰的隱患早已埋下,所以,書中所述的人物都是悲劇性結局(皇帝也不例外),故萬歷十五年的歷史,也是失敗的歷史!

希望通過閱讀更多的歷史書籍和做歷史的思考,能對以上問題做出解答。

我很喜歡黃仁宇的敘事風格,正如一位老人坐在你面前,用沉穩的語調,將那些陳年舊事浮光掠影一一道來。他的筆墨飽含深情,很有感染力。更為重要的是:他說的是“我的大歷史觀”。歷史,應該有多重面目。我更喜歡個人的、情緒化的讀史心得。正統的歷史觀雄霸課本、廣播、電視乃至網絡。為尊者諱,為強者諱,為自尊心諱,為祖宗存在意義諱,單調的面孔,虛弱的自夸。這種粗暴的吶喊淹沒了其它的聲音。

據我的閱讀經驗,我們的大哲們總想走上層路線。自古道:學成文武藝,貨與帝王家。為民生疾苦也好,為榮耀一生也罷,所談所為所爭所殉道的,都是圍繞著權力。有權好辦事。權力幻化成種種標志和生活形態,諸如:皇帝、王道、長老統治、圓滑世故總勝于開拓創新。民可使由之,不可使知之。愚民總是很容易對付,社會就這樣維持著低級的穩定。非常惡心的思路!當我們的賢人們游走于山林之間,感嘆生靈涂炭生不逢時的時候,請記?。核麄儽У难凵袷冀K是向上望著的。無非是渴望權力早日垂青,或者是郁郁不得志而終。而僥幸進入管理者行列的青年官僚們,首先面對的是:油鹽醬醋、人情往來、明爭暗斗、宦海沉浮。圣賢的理想的是如此單純,又如此可愛。但相對于越來越復雜的人性和世界來說,單純可稱之為幼稚,可愛可稱之為無用。于是,歷史中,他們一次次奮起,又一次次沉淪。

假使張居正再多活幾年,完成全國的土地丈量,賦稅得以統一收取統一支配;假使戚繼光幸運依舊,戚家軍半現代化繼續推行,甚至在對外擴張中維持現代化特性;假使萬歷象他的叔祖一樣,戳破神秘色彩,繼續玩弄文官集團;假使我們的李贄傳經布道,弟子三千以圖大事;帝國會繁榮,或者早日崩潰。你想壯士斷腕,時間也不給機會。帝國被外來文化打趴下,然后竊喜:嘿,人家夠哥們,送來了科技、思想以及全球化!誰和誰鐵,誰的全球化?成熟的資本運作玩死你。

甭鬧騰著大國夢了。大國不如大國民。國富民窮,您一樣地玩完!

您能不能在義務教育方面搞點新花樣,實行基礎加分類教育。比如告訴大伙兒硫酸不能當飲料,同時讓王二鉆科學張三學技術李四上聾啞兒學校。普魯士帝國國王弗里德里希·威廉一世早在17就頒布了一項《義務教育規定》。我欣賞這個混蛋。

您能不能別盯著最近一屆奧運會金牌數量,為全民健身多造幾個公園多劃幾塊綠地,至少讓小學生中學生多玩玩,少幾副眼鏡多幾個歡實的孩子。據《重慶日報》報道,培養一個奧運冠軍需要幾千萬。我還看到:長跑冠軍艾冬梅賣金牌度日。您看把這個孩子培養的!

您能不能讓平民百姓多點說話的機會,學著文明爭斗,共存共榮。刁民及刁民心態哪兒來的?懶漢政治,走走形式,不患寡而患不均,不患貧而患不安逼出來的。您給個機會,他們學著點:理性爭食,文明度日,富的繼續富,窮的不能再讓他窮,多點兒娛樂精神,多點兒當家的機會。

群眾不是孩子,誰也當不了奶媽。孩子大了,得自個兒學著走路。老裹著尿布,別影響人家發育。萬一還是那些個簡單思維,想造無腦兒,應該是不好辦了。要知道,世界早就開放了,有奶的娘不只是一個了。

如果說我對黃仁宇老先生有點兒看法,那只有用這些稍微有些離題的廢話來表達了。精英治國的思路太單純了。更需要想想:精英如何與民眾對流,臺上的與臺下的總需要有個動態的平衡。誰做統治者都不要緊,關鍵是被統治者如何控制影響統治者。游戲要大家來玩,首先要把每個人當人看。別再顧慮:漢奸、賣國賊、假藥、毒大米、盜版、腐敗、貧富差距、中國人的劣根性、礦難只有抽象的死亡人數等等了。別再埋怨!

如果硬要給黃老先生扣一個文不對題的帽子,我只好這么說:萬歷十五年,一個極其平常的年份,在黃老先生的講述中,我看到了我們的祖先,我相信他們曾經真實地活著。然而,這份來之不易的記憶有可能給我們一個錯覺:皇帝渴求圣明,文官集團如此勤勉,百姓如綿羊般溫順善良,間或有幾個政治家軍事家哲人閃耀在昏昏欲睡的歷史舞臺。這樣的游戲看起來似乎并不壞。當然,相對于人生苦短,死在溫柔鄉比死于荒謬要好得多。

但是,當你睜眼看世界,看到了另一種優雅悠閑或腥臊火熱的人生,或許你會大吼:“老子是人,老子可以這樣活!”

《東周列國志》詞曰:。

道德三皇五帝,功名夏后商周;英雄五霸鬧春秋,頃刻興亡過手!

青史幾行名姓,北邙無數荒丘;前人田地后人收,說甚龍爭虎斗。

萬歷十五年讀書心得體會

開拓眼界,發人深省,雖一家之言,卻是高屋建瓴?!度f歷十五年》的作者以萬歷寫封建皇權與相權的對立,以張居正申時行寫文官集團的統治法,以海瑞寫土地制度與經濟,以戚繼光寫軍事,以李贄寫思想哲學,構思十分巧妙。萬歷十五年,是千百年來封建中央集權制下天朝的縮影。

對發展生產力缺乏興趣的統治者,飽讀詩書的文人集團控制了朝廷,皇帝更像是背鍋的吉祥物。治理目標僅僅是百姓能填飽肚子不造反,經濟上重農抑商,軍事上重文輕武,以德治代替法制,造成律令與實際的脫節,重公平輕效率推崇集體抹殺個性,當然這個公平指的還是封建禮教中的“公平”。無論是勵精圖治的萬歷還是懶惰怠政的萬歷,無論是大刀闊斧改革的張居正,是老成持重和的一手好稀泥的申時行,是清正廉潔活在教科書中的道德楷模海瑞同志,是大膽創新搞軍事改革的戚繼光俞大猷,還是思想界的離經叛道的李贄,他們都無法阻止歷史的車輪緩緩駛向滅亡。

讀來苦悶哀惋,但依舊樂此不疲,連著讀了兩遍,確實是難得一見的好書,百聞不如一讀。另外,由于對西方制度不甚理解,作者寫的尾《·》聲太高端暫時還消化不了,會再來拜讀的。

萬歷十五年讀書心得體會參考作文

《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人,它將人變成怪獸。下面是小編給大家分享的幾篇關于萬歷十五年讀書心得的范文!

《萬歷十五年》這本書就不僅僅是超出我自身能力的30%了,在此之前除了唐太宗本紀宋美齡全紀錄之外我就基本沒有讀過任何與歷史相關的書籍,中國的沒有,外國的就更沒有了。我是個外文盲,外文音譯過來的名詞記起來特別困難,所以看得很少很少。

可一時半會兒我還不太想看第二遍。于是。

讀后感。

的梳理工作就從我印象最深的部分寫起。

這本書選取了公元1587年中國明朝的七個人物——皇帝、首輔、官僚、將領以及一個思想家?并以這七個人物為引子從上至下的描述了明代社會各個領域所存在的各種現象,并于其中闡述了作者自己對于政治、經濟及軍事等等領域的思考。

史學家,見微知著。人物相,眾生相。

作者仿佛先知般的展現了我們這個年代從未見過卻又似曾相識的一個處在某種社會制度盡頭的國家究竟是何種模樣——百足之蟲,未死先僵。

令人印象最深的是作者關于海瑞的描寫。需要說明的是我雖明白歷史絕不是非黑即白的二元論調,但仍多年深受“贏家抒寫歷史”版本的荼毒。比如像海瑞這樣一個以清廉嚴政著稱的正面官員形象,作者給予了“傳統”教材中鮮有的評價——“古怪”。這令在我初次看到時感到十分的訝異。

回過頭來說,何謂“時宜”?拆解一下即為個人所處的時代,當前時代的社會制度,當前制度下的組織技術乃至物質文化需要。海瑞“將洪武皇帝提倡的原則奉為金科玉律”,為官期間又慣以綱常善惡代替“成約”行事——“政府不用技術和經濟的力量扶植民眾,而單純依靠政治上的壓力和道德上的宣傳,結果只能是事與愿違?!笨吹竭@里有沒有覺得有種熟悉的感覺?號召女性回歸家庭,鼓勵生育二胎,以及前不久央視那個“彩衣娛親”的公益廣告......歷史往往都有著驚人的相似,而這樣看來以史為鑒真心不是憑空說說而已。

想起某次課堂上的爭辯,導師引出世人皆凡人,都擁有善惡兩面。臺下立刻有人不服舉出孔子海瑞甘地等等古今中外的先賢做例子,導師耐心解釋道,這些“圣人”把“善”留給了大多數人,而把“惡”留給了身邊最親近的人。于是眾人低頭默默思忖間四座啞然無聲......

事后再想想,我們膠著于人性深處一定擁有“惡”的一面與執著于尋找的“圣人”時的那種心態其實并無二致,但凡陷入“絕對”圈圈中的同時,我們也就等于框死了自己。執惡如何?執善又如何?一個人活在世,終究擺脫不了他所誕生的社會,所成長的環境,所“被傳承“的思想和意識,正所謂”你以為你以為的就是你以為的?“人性的復雜程度又豈可是為善與作惡這么簡單的標簽可以概括的。而在現實中與人交往,彼此合力構筑默契與信任,那又需要經年累月花費多少抽絲剝繭般的細膩、耐性與熱忱。也不知是否正因如此才有佛家出來將世人于這繁雜繚繞的虛妄表象中度化,將世間的眾生百態剝離的只留下一個個單純的內核以及無數的”善行“與”惡行“......

海瑞一生清貧無子,牢牢守住了“忠孝廉儉”的聲名?!湃藢τ凇奥暶钡淖非螅瑓s又是令我感到驚詫的另一處。書中描寫過當朝官員會因力諫天子被批判為“嘩眾取寵”。即在那樣的年代里人們竟然甘愿冒著失去性命的風險去掙得一個在歷史上的聲名。這點的確令我有些難以想象。但若換個角度想想,千年大國,假借儒術的維穩,這些忠臣飛蛾撲火般的做法,也很難說是不是對一個泯滅掉個性的民族一種極致的反抗。

寫到這里想起前幾期《奇葩說》,黃執中帶有人本主義價值體系的辯詞引得觀眾垂青卻令高曉松在內一部分參演者感到恐慌。但即使拋卻辯論者被賦予的立場,其實也真的大可不必如此敏感。借用心理學反向成型的觀點——“過度的禁止等于提倡?!睂τ谀骋患虑楦械娇只?,其實往往是因為在內心里已經將這件事情進行過逼真的預演,同時對于這件事發生的可能性也給予過相當分量的肯定。那么既然都是真實的可能,為什么我們不能攤開了說明白,思考過后再來做選擇呢?比如超級英雄那一期,“偉大”這件事本身也可以被“討論”,這本身就是一個時代成熟的標志。現場的高票并非簡單蒙昧或是跟風,是對過度宣揚的一方觀念習以為常的麻木,也是對壓抑過久的另一種真實觀點新鮮出爐的欲渴。但需要相信的是,在這種種之后,一定會有思辨,一定會有選擇。所以,沒有必要在現實還沒邁開腳步的之前就擔憂前路二次元的陷阱。

我們說進步,正是源于對于自身局限的時時覺察,以及對于現有的和未來的可能性永不休止問詰。

而在這一切之后又是什么?我想,應該是全然明了的一種釋然。重新審視這些歷史人物,我們不會因其情懷與修養被時代辜負而陷入長久扼腕,也不會再譏誚其知其不可而為之的愚勇。寬容和原諒的基礎是理解,但其實理解到了,也就不所謂寬容和原諒了。這些歷史上的人和事,終究成為了可有可無的一種存在,而曾經因其所起的種種情緒就如同窗欞間的一抹薄塵,你知它來自于空氣,拂去與否,已然無差。

自古以來,我國對官員的道德請求似乎遠高于世界均勻程度,于是呈現了海瑞、焦裕祿這樣的清官、好官;但同時,我國對官員的道德請求又遠低于世界程度,于是“正龍拍虎”案件中的官員能夠“助紂為虐”,撒下彌天大謊也不過是暫時免職,很快又會復出?!度f歷十五年》中解剖了海瑞這只“老鷹”(叫麻雀不太適宜),讓我們看見了“泛道德”官員的窘境。

依據心理學,硬塞給人一個難以企及的目的,常常只會給他挫敗感。同樣,明初朱元璋開出的寒酸薪水條,只能讓官員集團尋求其他溫飽途徑,不掃除一些官員面對海瑞這樣的“圣人官”,會高山仰止,身不能至、心向往之;但事實證明,大多數官員為了溫飽“開戒”后,難免會想“既然貪了,剩下的只是幾的問題”,從而變本加厲。從這一點上看,目前公務員遠高于社會均勻程度的薪水,有一定理想意義。

在封建社會,官員的公德和私德簡直完整一體,父母逝世,上級送來的不是撫慰和事假,而是為期3年的超凡不帶薪假期“丁憂”,由于“求賢臣于孝子之門”。如今社會曾經進步很多,即便和父母打著官司——在古代可被稱為“忤逆”,可能判殺頭的——有才能的官員還是照常任職。“個人作風問題”一票否決官員升遷的時期也并未遠去。正如黃仁宇評價海瑞那樣,違犯了人的正常需求,培養出的當然只能是一批乖僻的人,這種乖僻也持續到了他判案之中。

官員的德行值得關注,但應該關注的是其中可能影響行政的局部。比方最常見也能力的“不道德”行為——扯謊。“吹噓扯謊是道義上的淪亡,它勢必引向政治上的淪亡。”列寧這樣說。國外及港澳臺等地的相關例子不勝枚舉,如克林頓在性丑聞事情中的謊話,險些招致其被*下臺。公民能夠原諒總統有外遇,但決不容忍總統說謊——即便在總統的私事方面,你能夠選擇不答復,但也不能說謊。由于一個人在私事上說謊,也就可能在觸及公共的事務上說謊,反觀國內,有意無意說謊的官員真實太多了。

《萬歷十五年》是即我在床頭讀完《明朝那些事》之后又本一關于中國階段歷史的描繪,由于習氣性失眠,書中其中慨嘆也大多由于深夜的躁動而隨風去了,但也卻有一局部隨著可吸入顆粒物一同沉淀到了我的血液里。

我驚詫,此書中許多人物身上,竟都有當今理想社會的影子。

若將萬歷兒時看做我們的當代,他本來聰明敏感、樂于上進,也曾經勵精圖治、喜歡讀書,他本不是暮氣沉沉、消極厭世的人,怨只怨那些作為臣僚的教師或家長,從不曾將他當作活生生有血有肉的人確切的說是有威嚴的獨立個體來對待,同樣也像像我們的學生時期,很多時分被當成了學習的機器,本來生動好動、樂于考慮,最終卻極度厭學。諸如參與完升學考,要將書本剪碎或早上照舊習氣的坐在寫字臺前卻不曉得該干什么。所以,萬歷皇帝作為學生,臣僚做為教員,的失敗之處,是大臣們剝奪了萬歷作為一個聰明的年輕人應有的個性、思想和生機。

張居正不讓他練習書法,申時行不讓他練兵,一切人都不讓他立三皇子為太子,以至與他生前形影不離的愛妃都不能與本人埋在一個墳墓里。失去了如此自在,就算做著皇上,又有什么興趣?但他畢竟是皇上,仍然具有無盡的豪華和整個國度,而當今社會我們的悲痛何至于此。

張居正作為首輔原來言行不一,到我們看見了太多人士的虛偽。官二代,富二代,軍二代,黑二代。這個社會原來曾經并正在真正屬于這些有錢有勢有權和不要命的,“學校十年功,不如一棵蔥”的現象難免呈現。

我不斷覺得,張先生本不是*臣,他也是希望明朝國富民強的,他僅僅是一個有缺陷的聰明的我行我素的大臣而已??鬃诱f,“唯女人與小人難養也,近之則不遜,遠之則怨?!逼鋵崳半y養”的豈止是女人和小人?任何人彼此接觸久了,都難免“不遜”起來,皇帝如此,張居正如此,恐怕包括我在內的大多數人也難免如此。事實擺在眼前,改動雖不及萬難卻也非一朝一夕之功。

由此,我唯有在心田播種善的種子,也時辰提示本人,只需是人都會產生某些成見和不可防止的缺陷,學習如何諒解并選擇,哪些是我們應該學習的,那些是“見不善而內自省”的,理想無法與社會種種幽暗的側面,但卻必需允許這些幽暗的存在,由于他畢竟是“豐厚多彩”這個詞的重要局部。

面對如次、遇到問題、唯有積極想方法,努力讓本人多一些才干,開闊些眼界,理清些思緒。而決不能消極怠工,心灰意冷。充溢希望才干使我們快樂生活。

——我們無法于幽暗,也盡量做到讓幽暗無法于我。

假如用一句話來概括我大的感受:那就是被主宰的悲痛的命運,這句話適用于里面每一個人,包括皇帝、能臣、清官等,他們都試圖去追隨他們心目中理想,但都付諸東流。

萬歷十五年是平淡的十五年,似乎沒有發作什么驚天動地的大事,但是,實踐上,從這年起,王朝的毀滅曾經不可防止了?;蛘卟⒉粦撨@么說,應該說王朝的毀滅曾經必定了,而只是從那時起,端倪更明顯而已。

明朝的統治者并非皇帝,而是文官集團以及書中沒有提及到得宦官集團,這是區別于歷代王朝的一個顯著特性。明朝的創建者朱元璋廢掉丞相,這是一個很明智的做法,而他并沒有為他無能的子孫想過,也沒有想到在王朝的后期,文官集團會是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者。

文官集團有制度上的保證,也有思想上的穩固。而整個文官集團是以儒家思想為思想中心,這樣便形成了一個以道德來完成統治目的的國度,缺乏了真正意義上的法律,使大批的人掛羊頭賣牛肉,為國度的淪亡埋下了一個不定時的炸彈。

在《萬歷十五年》中所描繪的許多嚴重的宮廷斗爭中,都是為了一些無關緊要的消逝所牽起的軒然大波,比方說首輔的張居正,他在任期間,父親忽然逝世,這原本只是禮儀上的問題,但偏偏在文官集團的添鹽加醋下成了一場政治斗爭。

最后,作者是以這么一段話完畢他的作品的:“1587年,是為萬歷十五年,丁亥次歲,外表上似乎是四海升平,無事可記,實踐上我們的大明帝國卻曾經走到了它開展的止境。在這個時分,皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂,首輔的*或者調和,高級將領的富于發明或者習于偷安,文官的廉潔營私或者*作弊,思想家的極端進步或者絕對激進,最后的結果,都是無分善惡,通通不能在事業上獲得有意義的開展,有的身敗,有的名裂,還有的人則身敗而兼名裂?!?/p>

而從書中,我獨一得到的結論是:儒教誤國。

早就耳聞過《萬歷十五年》,一直很好奇,究竟是一本怎樣的好書呢!然而本人才識短淺,對中國古代的歷史又不甚感興趣,終日只做些個打發時間的無聊之事,并無意志能夠沉下心來拜讀大作。近日,機緣巧合,我終于有幸能夠跟著黃仁宇先生一起去走向那個年代,用一種完全不一樣的眼光來審視那段歷史和那段歷史中的人物。不覺一種相見恨晚之感油然而生,也然世之傳言--這著實是一本能夠并已經在海內外產生巨大影響的好書。

《萬歷十五年》,英文名“1587,ayearofnosignificance”。正如作者自譯的這個名字一樣,1587,相對于中國這樣一個有著兩千多年歷史,發生過無數大事件的國家來說,這一年真的太平靜了。然而作者卻憑借其嚴謹的治學態度,扎實的治學成果帶領我們從這個毫無大事可記的年份中發生的一些小事看起,去鳥瞰整個明王朝的衰敗的背影,進而分析整個中國在近代衰落的原因。

1587,始于萬歷皇帝要舉行午朝大典的一個謠傳,終于皇帝要對前宰輔張居正調查。期間作者洋洋灑灑數萬言,盡述萬歷皇帝的悲苦而又機械的一生。萬歷并非像我們原先想象中的一樣是個昏庸無能的君主。他也有理想,小時也很機敏,也想成為彪炳千古的一代明主,到最后都想做成一個有血有肉的人。

然而那個急需一個明主的時代,卻恰恰是一個容不下明主的時代,于是萬歷終于從文官集團終日拿來教育人,管理社會的虛偽的封建道德禮教的枷鎖中心灰意冷下來,對朝事日趨冷淡,對人生日趨失去希望!當他最終在立儲這件事中屈服的時候,他也就成了真正的“活著的祖宗”。他擁有至高無上的皇權,但是他又決斷不了任何大事。他悲劇的一生,他有似工具的一生告訴我們的是這個時代的帶給人的無盡的痛苦。

1587,距離首輔張居正過世已經五年了。雖然他早已不在人世,但圍繞他的風波并未隨他而去。此刻萬歷正在重新認識這個他昔日的老師,他絕對信任首輔!然而,在文官集團的集體操縱和誹謗下,現實告訴他的是,這個他絕對信任和尊敬的人卻是一個實實在在的偽君子。

從昔日一人之下萬人之上,擁有絕對權威的首輔到現在為“萬人唾棄”的偽君子,我們僅僅感嘆于世態滄桑似乎還不夠。張居正在位的時候,為國辦了不少好事,他想成為相管仲樂毅那樣的人物,他想匡扶社稷,拯救蒼生。他要輔佐8歲的皇帝成為新的彪炳史冊的賢主明君,開創“萬歷盛世”。

但是他越是努力,卻越成為眾矢之的。他當然可以憑借其一時的權勢和萬歷的信任而暫時安穩,但是當其一旦失去這種權勢和信任的時候,他也就摔的越重。歷史的發展趨勢是他所不能夠左右的,即使是生為人君的萬歷也無可奈何,因此他的這種抗爭也就成了一種痛苦的悲號!悲號過后,他也就隨著黃土一同走進了歷史,留與后人或是或非的評說!

1587,此時正是首輔申時行當權的時代,他已在這個位置上面四年了!申時行和張居正一樣,也是萬歷的老師,深受萬歷的信任。他早年受張居正提拔而能位列大學士。但是他這個人極會為人,雖得張居正提拔,卻能夠在清算張居正的運動中免受牽連,最后還能身居首輔。由于親眼目睹了前幾任的種種結局,他深知當時文官集團的勢力之大。即使是人君萬歷尚且拿他們毫無辦法,更何況與他呢。

于是,他就充當起了和事佬的角設,憑借其過人的眼光和杰出的政治才干去化解各種隱伏的危機,他要調?;实叟c文臣的矛盾,他要調解文臣與武將之間的矛盾,他還要調解各文臣集團之間的矛盾,等等。他就是這樣的一個和事佬,以至后人在歸結其功績的時候盡無事可記。

要知道盡管是“被人唾罵”的其前任張居正都有不少讓人們不得不承認的功績啊!然而正是這種無功績恰是他的最大的功績,他很好的完成了在那中社會條件下一個首輔所能夠做的事情--調和矛盾!然而,生于那個時代,他即使有再高的能力,也免不了最后丟官歸家的命運!

1587,還有傳奇人物海瑞的辭世,孤獨將領戚繼光的離開,思想家哲學家李贄的剃度為僧。他們都免不了悲劇的命運。正如作者在書中末尾寫道的一樣:

“1587年,是為萬歷十五年,丁亥次歲,表面上似乎是四海升平,無事可記,實際上我們的大明帝國卻已經走到了它發展的盡頭。在這個時候,皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂,首輔的獨裁或者調和,高級將領的富于創造或者習于茍安,文官的廉潔奉公或者貪污舞弊,思想家的極端進步或者絕對保守,最后的結果,都是無分善惡,統統不能在事業上取得有意義的發展,有的身敗,有的名裂,還有的人則身敗而兼名裂?!?/p>

讀到此,我們也就初步理解了作者所宣揚的“大歷史觀”了。正是作者以淵博的知識結構高屋建瓴的解讀那段歷史,為我們提供一種不同于以往的看待歷史的眼光。他著眼事情雖小,但反映的時代和歷史卻很大。見微知著,處處體現著認識的智慧。

大歷史觀,需要我們跳出當前的視野局限,把目光放到更加廣闊的時代背景中去了解歷史,正視現實,開創未來。

初讀下來,已讓我陷入深深的思考當中了……。

萬歷十五年讀書心得體會參考范文

《萬歷十五年》是一本改變了人們歷史觀念的書,它的大歷史觀使人們對歷史的認識上升到了一個新的高度。該書是黃仁宇先生的成名之作,三十年嘔心力作。最早在美國出版,從1999年第一版到現在,《萬歷十五年》出版二十余次,這在學術上日益邊緣化的今天無疑是罕見的。

書中介紹了受制于他人事事不能自己做主的萬歷皇帝,深諳為臣之道,處事圓滑的首輔申時行,出色的改革家張居正,孤獨的將領戚繼光,古怪的模范官吏海瑞,還有自相沖突的哲學家李贄。作者寫這本書時說“中國二千年來以道德代替法制至明代而極,這就是一切問題的癥結。寫作這本書的目的也重在說明這一點”。書中所寫的人物或身敗或名裂,沒有一個人功德圓滿,其中緣由并非其個人所致,而是當時的制度已至山窮水盡,他們只是制度的犧牲品。

對于萬歷皇帝,所有人都認為他昏庸無能,但他也值得同情。他雖貴為天子卻事事被他人壓制,群臣在立儲問題上與他針鋒相對,使他最后被迫妥協。在無奈下,他用沉默向百官反抗,開始了長達三十二年的罷工。因此,使中國的國力不斷衰敗,這讓人十分扼腕。由于成憲的不可更改,一個年輕地皇帝沒有把自己創造能力在政治生活中充分利用,他的個性也無從發揮,反而被半信半疑地引導進這烏有之鄉,充當著活著的祖宗。幾百年之后,他帶著人們最強烈的印象,仍然體現著命運的殘酷。

在儒家的道德中做官要清廉,做人得正直,孝順。但現實卻是做官的貪腐,做人背信棄義。張居正想改變現狀,但無奈根基太深無法撼動。海瑞為官清廉與體制格格不入,最終導致了悲劇命運。當時的中國是一個以道德維系的體制,但這種道德只有圣人才能做到而大部分人都不是圣人,所以當道德與現實相差過大時,人們選擇放棄道德,成為“兩面派”,開始了明著一套,背著一套。

正是在這種傳統的影響下,人們雖然口口聲聲說著道德,但私底下卻沒有人這么做。現代社會道德的缺失也正是如此,老人跌倒了不敢扶,以及“小悅悅”事件正是這種道德缺失的具體體現。只加強道德建設并不夠,還需要健全法律制度。學習西方的法律體系和法律制度,完善我國的法制,這才是改變現狀的必由之路。

中國以道德代替法律是一種失敗的,但現在很多西方人士,認為西方法律才是道德的根源,這也是不正確的。正如作者所說:西方所謂的“自由”與“民主”都是抽象的觀念,務必經過每一個國家的地理及歷史上的因素才行得通。英國之民主即不可能與日本之民主相同,而法國的自由也和美國的自由有差別,所以要具體分析。

書中指出道德并非萬能,不能代替技術,尤不可代替法律,但從沒有說道德可以全部不要,只是道德觀點應當遠大。凡能先用法律和技術解決的問題,不要先扯上一個道德的問題,因為道德是一切意義的根源,不能分割,也不能妥協。所以,在現代應加強法制建設,同時重視道德作用。只不過不要把道德技術化,要優先考慮法律的作用,這樣便不會重走以前的老路。

萬歷十五年讀書心得體會

《萬歷十五年》是一本改變了人們歷史觀念的書,它的大歷史觀使人們對歷史的認識上升到了一個新的高度。下面是小編給大家分享的幾篇關于萬歷十五年讀書心得的范文!

初次接觸書名,給我的直覺,無非是寫萬歷十五年那一年發生的歷史事件。該書是黃仁宇先生的成名之作,三十年之嘔心力作。最早在美國出版,該書的英文名字翻譯成漢語就是“平淡的1587年”。大明立國近三百年,我國封建社會近兩千年,但但摘取這一年,能寫出什么樣的歷史?讀史可以明志,讀史需要一顆寧靜的心,去解讀那深邃沉淀的歷史。我細細翻來,每天讀那么一小段,合上書本之后,又再去慢慢回味。瞬間,那種彌漫著焦慮,掙扎,痛苦的人物,一個個活生生起來。從首輔大學士張居正,和事佬申時行,思想家李贄,軍事家戚繼光,清官海瑞,以及萬人之上的萬歷皇帝,沒有一個不是生活在痛苦之中,他們現實的遭遇和治理天下的宏大理想,都有著無法彌合的沖突。這些人都沒有善終,甚至于抄家罰沒。這是一本以平淡的1587年為基本支撐點,然后讓人物陸續施展自己的政治包袱,現實與理想的碰撞,失敗后的毀滅。

在這一制度下的悲情人物,首推海瑞。海瑞是個清官,是個楷模,正是因為寡而鮮,才能成為模范,滿朝文官都是海瑞,何來楷模?當海瑞在孔孟思想的熏陶下,立志做為一個清官的時候,他的私人道德其實已經和他所處的那個時代的公共道德,或者說官場潛規則發生了沖突。很多文官,都知道自己去是不對的,但是,你要想在這個圈內生活下去,你就必須去貪污,去隨波逐流,否則,只有頭破血流。儒家思想的道德體系,給予了海瑞無窮的力量,讓他無所畏懼的站在反對的最前沿。可是,整個文官集團,都滿足于現狀,并安于現狀的時候,他們所接受的孔孟之道的思想,就發生了根本的質變。一方面認識到遵守道德體系要丟官罷官,一方面又要宣揚道德體系來維護他們的統治,就會表面裝作清廉的樣子,背地里嘩嘩的數銀子。越是高調的文官,越是最大的貪官。道德以陽的一面存在,而私欲則以陰的一面存在。當道德給他做了一個幌子的時候,私欲就可以無限制的膨脹。當道德可以代替管理國家的時候,文官集團里的官員,則會打著道德的幌子滿足自己的私欲,每個人從骨子里并不鄙視海瑞,甚至是仰望海瑞,但是,沒有人愿意做海瑞,這就是封建社會文官集團的現狀。

對于孔孟之道的作用,歷代皇帝都極力推崇。他們和他們的文官集團想用道德的力量,來統治他們的疆土和人民。用道德體系來保障鄉土秩序,而不去大力的發展科學技術。在1587年,萬歷領導下的文官們在勾心斗角的時候,西班牙人帶著他們的堅船利炮,發動了對英國的全面戰爭。西方也拉開了全面的工業革命。歷代皇帝都會被推崇為人的楷模,上天之子。萬歷從懵懂無知的小皇帝,到勵精圖治的精干皇帝,再到頹廢無為的慵懶皇帝,他的思想發生了根本性的改變。他在年輕的時候,多么的想建立一個強盛的大明帝國,而且親身去實行各種禮儀規范。來實現以“禮”來建立人們對道德的信心??墒牵斔诳创┝诉@些文官們的陰陽兩面以后,思想發生很深的變化,開始了消極怠工。他的消極怠工,不是針對個別文官,而是針對整個道德禮治體系。在傳統戲劇里,皇帝都是至高無上的權威,有生殺予奪的大權,而了解了萬歷的遭遇之后,也明白過來,皇帝并非可以隨心所欲,皇帝只不過封建帝制里的一顆最大的棋子而已,而且始終受著道德禮教體系的壓抑和控制。

勵精圖治,嘔心瀝血的萬歷首輔張居正。他幾乎開創了“萬歷盛世”,把明朝多年的積弊,表面上一掃而光,國庫充盈,而實際上他為明朝的最后滅亡埋下了最大的禍根。他死后遭遇清算,其實與萬歷關系不大,主要是因為他的性格造成的。從小就接受孔孟之道教育的張居正,身居首輔之后,一心只想把大明江山,打造的秀美絕倫。他所實施的改革制度和現行的文官制度格格不入,他沒有從根子上發現,一次大改革措施,要從根本上能讓絕大多數文官相安無事,否則理論上的完美,最終也是以慘敗收場,歷史上的王安石變法也是如此。他的死后被清算,甚至他生前所提拔的官吏受到牽連,這不能不說是他一生最大的失敗,當他所處的那個時代的文官體制上有缺陷的時候,他以個人之力,想改變整個時代,則是多么的渺小無奈。以至于后來的首輔申時行,好像看透了其間玄機,做起了和事佬,成了一個萬歷皇帝和文官之間的緩沖劑,為此不惜犧牲原則。他們二位的做法,初衷都是好,都是想讓大明帝國的國家機器正常運轉起來??墒菑埦诱木彌_劑失效了,造成了他死后的被清算。在文官集團和萬千小民之間,明朝所采用的就是以禮和道德來維持國家秩序,也可以理解為,明朝并沒有真正以《大明律》來維護他們的統治秩序,而是靠道德和禮教,而道德和禮教又是比較抽象的一些準則,在私欲面前,不堪一擊。正是這腐朽的制度,才造就了一幕幕慘絕人寰的改朝換代的悲劇。

歷史就是這樣的神奇,透過歷史能讀懂未來。歷史總是在創造匪夷所思的故事,相同的歷史,由不同的人去描述,就會有不同的歷史觀。歷史的真相往往隱藏在細節之中,不同的人發現的細節不一樣,所得到的感悟就迥然不同。《萬歷十五年》所表達的是整個中國封建社會的縮影:絕對大多數的人都穿了件絢麗的外衣,那就是滿口仁義道德,背地里卻干著傷天害理的勾當,來滿足自己的私欲。

我們這個龐大的帝國,在本質上無非是數不清的農村合并成的一個集合體,禮儀和道德代替了法律,對于違法的行為作掩飾則被認為忠厚識大體。各個機構之間的聯系,從來也沒有可資遵守的成文條例。黃仁宇在書中提出的這一難題,到現在也并沒有很好的解決。

自古以來,我國對官員的道德要求似乎遠高于世界平均水平,于是出現了海瑞、焦裕祿這樣的清官、好官;但同時,我國對官員的道德要求又遠低于世界水平,于是正龍拍虎案件中的官員可以為虎作倀,撒下彌天大謊也不過是暫時撤職,很快又會復出?!度f歷十五年》中解剖了海瑞這只老鷹(叫麻雀不太合適),讓我們看見了泛道德官員的困境。

根據心理學,硬塞給人一個難以企及的目標,往往只會給他挫敗感。同樣,明初朱元璋開出的寒酸薪水條,只能讓官員集團尋求其他溫飽途徑,不排除一些官員面對海瑞這樣的圣人官,會高山仰止,身不能至、心向往之;但事實證明,大多數官員為了溫飽開戒后,難免會想既然貪了,剩下的只是多少的問題,從而變本加厲。從這一點上看,目前公務員遠高于社會平均水平的薪水,有一定現實意義。

在封建社會,官員的公德和私德幾乎完全一體,父母去世,上級送來的不是安慰和事假,而是為期3年的超常不帶薪假期丁憂,因為求賢臣于孝子之門?,F在社會已經進步很多,即使和父母打著官司——在古代可被稱為忤逆,可能判殺頭的——有能力的官員還是照常任職。個人作風問題一票否決官員升遷的時代也并未遠去。正如黃仁宇評價海瑞那樣,違背了人的正常需求,造就出的當然只能是一批古怪的人,這種古怪也延續到了他判案之中。

官員的德行值得關注,但應該關注的是其中可能影響行政的部分。比如最常見也最具威力的不道德行為——撒謊。吹牛撒謊是道義上的滅亡,它勢必引向政治上的滅亡。列寧這樣說。國外及港澳臺等地的相關例子不勝枚舉,如克林頓在性丑聞事件中的謊言,險些導致其被彈劾下臺。公民可以原諒總統有外遇,但決不容忍總統說謊——即使在總統的私事方面,你可以選擇不回答,但也不能說謊。因為一個人在私事上說謊,也就可能在涉及公共的事務上說謊,反觀國內,有意無意說謊的官員實在太多了。

四百年,歷史中不算短的一段,雖然只有周朝八百年天下的一半。從1587年到1987年,它跨越了中國古代、近現代和當代,如果我們按習慣把1840年作為分界線的話。要是把這期間世界發生的大大小小的事件用文字記錄下來,估計光造紙需要砍伐的森林面積就會遠遠超出1987年大興安嶺火災造成的損失。幸運的是,人類具有遺忘功能,很多無足輕重的小事不需要記載也無須記憶,否則我們都該生活在沙漠了。但同樣幸運的是發生在1587年的一些看似微不足道的小事被記錄了下來,更幸運的是一位叫黃仁宇的華人把這些事件歸納分析并提出一種謂之大歷史觀的觀點,而后歷時7年成書《萬歷十五年》。

一、四百年的輪回。

1587年,明萬歷十五年的中國,談不上風雨飄搖,也不能說是病入膏肓,這個外強中干的大帝國只是患上了慢性病,就如千里之堤上出現了一些無關緊要的蟻穴。這一年,實在是平淡無奇。在這無關緊要的歲月里,有灰心朝政的當朝皇帝;有變法失敗的前任首輔;有維持現狀的現任閣僚;有無人效仿的模范文官;有知音難覓的優秀將領;還有自相矛盾,言行不一的思想家。天下太平,波瀾不驚,龐大的中央帝國已經走過近兩千年,此時還遠未走到盡頭。在西方,西班牙的無敵艦隊正準備啟航,北上征討聯合王國。用不了多久,它就會以自己的消亡開啟大英帝國此后數百年的輝煌。中國也因此逐漸被強行推入所謂的現代,用黃仁宇的話來說,猶如讓一只走獸,硬生生地變作飛禽。結局當然是落得不會飛也不會走,中國陷入半封建半殖民地的境地。

四百年后的1987年,年輕的共和國38歲,實施改革開放不久,正處在摸著石頭過河的階段。西方涌入的思想帶來極大的沖擊和震蕩,這個古老的國度已是人心涌動,黨的領導人也剛剛在年初完成交接,這預示著政局也將隨之發生變化。歷經近十年的解放思想和不斷摸索實踐,執政者在1987年發現了讓中國實現騰飛的一體兩翼飛行器,即黨的十三大提出的一個中心、兩個基本點,分三步走則是目標設定。這也是中國共產黨人經過幾代人的努力,從、土地改革、姓資姓社大討論等一系列實踐中提煉得來的。也是這一年開始,東歐一些國家相繼出現社會動-亂,隨后幾年發生了東歐劇變和蘇聯解體。但這次多米諾骨牌效應在中國身上失效了,社會主義的大旗非但沒有倒下,東方巨人的身姿還逾見挺拔,雖然這以后出現了89年的、97年的亞洲金融危機,但中華民族實現偉大復興的歷史軌跡已不可更改。

二、從下降通道到上升通道。

明朝稅重民窮,水深火熱是眾所周知的??炼惷陀诨ⅲ度f歷十五年》之前的很多作品都認為稅收過多是百姓貧困的首要原因。黃仁宇先生則認為民窮的根本在于律制的僵化和政府的低能腐-敗,主張從制度層面解答李約瑟之謎。國家稅率低,受惠者并非農民,只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉里額外加征,自肥腰包。同時政府極力維護落后的農業經濟,不愿發展商業及金融的做法正是中國在世界范圍內由先進的漢唐變為落后的明清的主要原因。書中所記述的萬歷皇帝、大學士張居正、申時行、南京都察院督御史海瑞、薊州總兵戚繼光、以知府身份掛官而去的名士李贄,他們或身敗名裂或壯志難酬郁郁而終,沒有一個人功德圓滿。這一切都是因為制度已經山窮水盡,不光是庶民,乃至天子,都無不成為犧牲品。

1920xx年的辛亥革命使封建皇權制度走到了它的終點,但中國卻進入了長達38年的黎明前黑暗,直至1949年新中國成立,古老的東方才現出曙光。在戰火紛飛的暗夜中,馬克思主義飄洋過海來到中國并迅速傳播開來,經與中國的革命和實踐結合,產生了毛澤東思想、鄧-小-平理論,建立了中國特色社會主義制度,歷史翻開了全新的一頁。幾經曲折,幾經摸索,改革開放后的中國,民-主、自由、法治的思想漸漸深入人心,以經濟建設為中心取代以階級斗爭為綱成為前進的指南,市場經濟體制則成為了推動國家機器前行的引擎。思想的解放,制度的變革,使中國在近四百年后,從下降通道重返上升通道。

黃先生的大歷史觀是指:以一個時間基點為原點,前后各推一段時間,梳理整個大歷史段的重要事件,最終要有“站在隧道外的觀感”。具體到萬歷十五年,即為1587年為基點,以萬歷皇帝、張居正、申時行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關鍵人物為代表,著重挑選具備后世參考價值和社會歷史性的事件進行闡述。

明清兩代為中國封建制度畫上了一個句號。政治上,專制主義中央集權制達到頂峰,從明成祖設立內閣,到清雍正帝設立軍機處,明清政治達到專制頂峰。明代的“仁宣之治”、隆慶新政和張居正改革為后世治國者所稱道。經濟上,從張居正改革的一條鞭法開始,到清代中期的攤丁入畝政策,農業人口激增,農業生態環境顯著改善,農耕文明達到極盛。

在江浙一帶,則出現了以雇傭關系為代表的資本主義萌芽,制造業、紡織業等成為解決地方人口就業的重要產業。軍事上,統一多民族國家背景下的邊防矛盾呈現由內向外轉移的過程。行省制度得以完善,中國疆域空前遼闊。

北方諸鎮的邊防措施——萬里長城得以修復,火器越來越多的應用于軍事領域。募兵制和地方武裝在鎮壓內部起義時發揮了重要作用。文化上,程朱理學高度統一,八股制度一方面選拔出了大量的優秀人才,同時也鉗制了知識分子的思想。

直到前些天才下定決心打開這本塵封已久的書籍,細細讀來,才發現它并非我以為的那樣艱深晦澀??床欢鄷r,我發現《萬歷十五年》可以稱得上是一部奇書,帶給人以震撼的感覺,并非是因為作者寫明朝史寫得非常生動,而是因為作者的視野非常廣,擺脫了普通歷史書枯燥無味的感覺。

故事涉及荒怠朝政的萬歷、被清算的前任首輔張居正、調和文官陰陽的現任首輔申時行、古代模范官僚海瑞、孤獨的將領戚繼光、自相沖突的哲學家李贄。九歲登基而早熟的萬歷皇帝懈怠了皇帝這份工作,寧可躲在宮中看宦官擲銀游戲,也不愿上朝面對百官議政。張居正勵精圖治,仍無法挽回王朝走向衰敗的現實,海瑞一身正氣,卻在官場處處碰壁無法立足,戚繼光抗擊倭寇立下大功,申時行深諳官場之道,也未能帶給明帝國任何起色。

萬歷十五年讀書心得體會大學作文

拖延癥,大抵說的是,一件事情明明時間充足,但總要拖到最期限為止才做,正所謂“不見棺材不落淚,不到黃河不死”。

這本書不多250頁左右,一個小時足以看完,但其帶來的感觸以及對心理的影響,可能會持續一段相當長的事件——直到我能戒除拖延癥為止。

文中提到的一點很有意思,拖延癥,很多時候正是完美主義者最容易犯。

完美主義者分兩種,一種是苛求完美,最后可以完美完成的天才——這種人是論外,正常來說,不會很多,于是,剩下的完美主義者,就成了拖延癥的最大患者群。一件事情應該做,并且應該完美地做到,但偏偏沒有完美做到的方式,在找到完美做到的方式之前,決定先啥都不做——很多時候的拖延癥,都有經過上面的經歷。

這里的矛盾點在于,沒有去做,就先認為自己條件下做不好,但沒有去做,又如何才能知道自己做不好呢?很簡單,完美主義者們,都有一個大法寶——自知之明,總是認為自己對自己又足夠的認知,知道自己什么可以做到,什么是自己做不到的,任何事情都被二分,基本上不存在中間選項——努力了就可以做到的事情。

然后是下一個問題,完美主義者自認完美,于是對于別人對自己的要求,要自己做的事情,一般不會拒絕——很簡單,交給我,完美地給你做出來。于是下一個矛盾產生,別人地事情,一般很少在自己地熟悉范圍里面,于是結合前一點,完美主義者手里面,就積攢了大量做不到——但絕對要完美地做出來地事情。

于是拖延癥就產生了。

以上討論僅限于“有自知之明地完美主義者”,懶鬼論外不做討論。

然后是另一種拖延癥,也更普通大眾化——有沒有一件很普通很容易干地事情,屬于10分鐘內能解決地問題,被完美地拖到事情不得不解決地最后5分鐘地經歷?或者干脆被拖延過頭。

很多時候,對于伸手就可以做到地事情,人們不會太過在意,很簡單,馬上,現在,稍等這種回答地背后,是別人反復地催促——但就是不做,總是認為有時間馬上做好的事情,卻總是不去做,這就是拖延癥。

原因在于,很多人做事情,按照四象限法則,這一類事情會被歸于第四象限,因為任何時候都可以做到,于是不緊急,因為很快就可以做完,即使在deadline前也可以很快弄完,所以不重要,但是,現實中,可能deadline的時候,做事情的條件正好不具備,或者時間被更重要,更緊急的事情占用,導致事情沒有完成。

然后是下一個討論,如何擺脫拖延癥——這個問題的提問人,一般就是上面提到的完美主義者,只有這種人才會關注之后的問題,即使對他來說毫無意義。

拖延癥的治療,說起來很容易,規劃好時間,做事情從小目標做起,但現實是,吹牛誰都會,但做事可不是。

比如說,有自知之明的完美主義者說,我知道我應該糾正我的拖延癥,但感覺我沒有找到一個好的辦法,我先找個完美的辦法再行動。

比如說,我應該馬上行動去整理代碼而不是寫這篇書評。

利用假期前兩天一口氣看完了莫言獲得諾@bale@獎的作品“蛙”,感觸頗多,試著寫下來。

我喜歡以農村為背景的作品,因為不了解農村生活,因為往上數幾輩我們都來自農村,或許還因為我向往著一種純真和質樸。小時候由于被標題吸引,看了“豐乳肥臀”,現在已經完全忘記了內容。長大些看了陳忠實的“白鹿原”,卻只記得黑娃和他的老婆,到電影上映后又拿出書溫習了一下,深深被作者對白鹿兩家的人物刻畫和他們之間的恩恩怨怨所吸引。前幾年唯一追了一部大陸的連續劇就是“闖關東”,作為電視劇無可挑剔,可是比起白鹿原,其人物多了一份英雄傳奇色彩,卻少了許多對平常個性在特定時代背景里面轉變升華的描述。老婆坐月子時,我用手機看完了較為冷門的“填四川”,文筆一般,故事有些拖拉。最近看的賈平凹的“老生”構思獨特,故事精彩,之后會單獨撰文評論。

從西北轉到四川再轉回山東,描述的故事背景都有些相似,除了“填四川”講述的是清朝福建移民入川的故事之外,其它以農村為題材的作品的時間跨度基本從民國時期到改革開放?!巴堋苯o我們講述的是一個從三年自然災害到現代的故事,主要人物的年齡和我父母相仿,出生在53到55年。其真正的主人公,姑姑,生于1937年。

姑姑的一生自然是故事的主線,從一個抗戰時被日軍囚禁,卻吃喝無慮毫無畏懼的大膽女孩,到50年代痛打接生婆成為整個東北鄉第一個婦產科醫生,再到60年代在鼓勵生育的政策下造就的輝煌,莫言刻畫的是一個漂亮聰明,有個性有主見有天賦的女醫生形象??墒呛镁安婚L,從婚戀的失敗開始,筆鋒如當時的政策一般急轉,姑姑經歷了--的迫害,期間堅貞不屈,頭皮被拉下也不愿意向紅衛兵低頭。--結束后便成為了捍衛人口政策的極端勇士,鐵面無私,六親不認,麻木不仁,連自己親侄子的孩子都要打掉。農村里的白衣天使在特定的歷史背景下成為了殺人魔頭。晚年的姑姑生活在表面的榮耀和心靈的贖罪中,作者多次寫道,姑姑若換成男的,若生長在戰爭年代,那是一代將才。其實,若生在當代,她或許可以是引領醫學發展的一代偉人??墒牵私K究是時代的產物。

書中姑姑的親侄子,以第一人稱敘述整個故事的蝌蚪的成長和心路歷程是另一條主線。蝌蚪的個性和姑姑恰恰相反,懦弱無主見,不敢爭取自己喜歡的女人王仁美,卻是王自己放棄了相對“猥瑣”卻背景更好的未婚夫選擇了“我”。王懷了二胎被姑姑強逼墮胎導致母子雙亡的悲劇也是蝌蚪不敢擔當,害怕事業受阻直接導致。之后對軍旅生涯懷恨但一旦有晉升機會就馬上選擇繼續留在軍隊,對二婚妻子小獅子長相嫌棄,但在姑姑做主下,不顧發小對小獅子的喜愛橫刀奪愛,毅然成婚;去北京工作生活,取得一定成績后,由于北京人的排外而選擇回鄉,在家鄉,竟然也頂不住當地一個小孩流氓和其母親阿姨的攻擊,被追的屁滾尿流。

小說最后用蝌蚪在知天命之年借發小之女代產喜得貴子的故事達到高潮,并在小說中加入話劇劇本的描述方式,把陳鼻一家的悲劇升華,把蝌蚪和眾多在這個沒有道德是非只有黨的教導政策下長大的行尸走肉們的麻木和自私升華,也給姑姑傳奇的一生畫上了一個瘋癲的句號,烘托了“蛙”的主題。

每次看完這樣的小說,我總是會想,如果我生長在那個年代,那個背景,我會是怎樣的角色怎樣的人?我確定我的性格不是姑姑那樣的,同時我害怕我會是蝌蚪那樣的。有這樣一想,相信莫言先生這部諾貝爾獎獲獎作品是起到了它的積極作用。

讀好書萬歷十五年的讀書心得體會

這是美籍華人學者黃仁宇寫的一本好書,1979年首先在美國出版,并多次重印。我是在閱讀了王小波的“不新的《萬歷十五年》”一文后,才上網購得此書閱讀的。在讀書中,通過書里提到的文章和人,再去找自己有興趣的書來讀,這種是我自稱為“順藤摸瓜”讀書法。由于這個讀書法,我最近重點購買了一些“讀書筆記”類的書籍來閱讀。

《萬歷十五年》是一本歷史學范疇的書。在我的讀書目錄里,應該是文(文學)、史(歷史)、哲(哲學)三類為主。在閱讀一個人的著作前,最好先閱讀他的傳記或者簡介,這樣,才會對作者寫作的立場、背景、動因等有一個初步的了解,有利于自己對作品的理解。這個也是我自稱為“摸清背景”的第二個讀書法。由于這第二個讀書法,我也購買了比較多的人物傳記來閱讀。

通過讀書,我要建立起自己的讀書方法和閱讀書目體系。

再來談談《萬歷十五年》這本書吧。全書以萬歷十五年(公元1587年)為歷史時間的橫斷面,然后講述了與這個橫斷面有關的六個人物――一個皇帝(萬歷)、兩任元輔大學士(張居正、申時行)、一個模范官僚(海瑞)、一個杰出孤獨的將領(戚繼光)、一個自相沖突的哲學家李贄。最后,從作者的大歷史觀得出結論:1587年,即萬歷十五年,表面上無事可記,然而四海升平的表面之下,千年帝國崩潰的隱患早已埋下,所以,書中所述的人物都是悲劇性結局(皇帝也不例外),故萬歷十五年的歷史,也是失敗的歷史!

希望通過閱讀更多的歷史書籍和做歷史的思考,能對以上問題做出解答。

洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完,連我自己都感到些許詫異。一部書只寫了一年——萬歷十五年,寫了幾個人,寫了幾件事,場景不可謂不小,正如該書作者黃仁宇所言:在歷史上,萬歷十五年實為平平淡淡的一年。

凡聽人言,大師就是能把復雜問題簡單化的人。比起許多鴻篇大作,《萬歷十五年》實不能算是大作,但作者在看似平淡的一年中,卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗,以小見大,知微見著,將整個中國歷史映照在平淡而普通的一年,仿佛讀完這一年,頃刻間便能在讀者的腦海中建構起清晰的歷史脈絡一般。在政治、經濟、社會、文化中以知一葉而知全秋的寫法,將整個中國歷史映耀腦海。同時黃仁宇先生的文學化寫法,使讀者絲毫感覺不到干巴枯燥、索然無味的歷史書,而是在品味小說,鑒賞詩詞般,一瀉千里地讀完。讀完后還感覺唇齒留香,余香滿頰。細細玩味著,淺淺嘗茗似的,在腦海中回味,咀嚼,消化。簡直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。

當我們品味這道美食時,我們不難發現作者的深刻洞察力。中國是一個有極強文化傳統的封建王朝,在秦統一中國,漢武帝的獨尊儒術,廢黜百家以來,在政治上奠定了封建王朝的發展方向。以地域上的統一,思想上的統一,精神上的統一引導中國的發展。眾所周知,先秦哲學是百家爭鳴的時代,可到了漢代卻獨尊儒術,這并不能歸咎于生物的隨機選擇,而是有其深刻的歷史背景。儒家強調仁、義、禮、智、信,這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的。

錢穆先生曾說,中國的國家是國與家的結合,上至君主下至戶主,在自己的管理范圍內是具有絕對權威的。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內戶主具有權威是生理中產生的,而君臣關系則是一種社會關系,儒家的“仁”很好的調和了個中矛盾,使得家國一體。家是一國,國是一家。在《萬歷十五年》一書中,萬歷皇帝是具有絕對權威,自己可以隨心所欲,但在儒家思想的拘束下,張居正、申時行等代表的士官階層對皇權卻是一種無形的鉗制。這與西方的三權分力是不同的,三權分力講究平等,而一士官階層對皇權的鉗制則是不平等的。士官對皇權要盡忠、盡孝、盡義,是為了輔佐皇帝,而在道德上給予的拘束。這并不是法律意義上的,而士官對自己也是從良心上,道德上要求自己。這就造成了重禮輕法,重道德輕法律的封建文化氛圍了。每個文人都有自己的一套道德準則,有自己的良心,有自己的政治抱負。從這里看,張居正死后被諫,乃至于被鞭尸,也就不足為怪了。

《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人,它將人變成怪獸。張居正死后被吃,海瑞被吃,申時行被吃,戚繼光被吃……還有無數人都被這張沾滿鮮血,腥臭無比的大嘴吞下。正如魯迅先生所說:這是一個吃人的社會,這是一個吃人不吐骨頭的社會。

最初,是對黃仁宇先生的“大歷史觀”感興趣,所以抱著強烈的好奇心翻開了《萬歷十五年》。后來一發不可收拾,記得大概從去年九月開始讀,斷斷續續讀了很久,讀到今年七月,竟已刷了三遍,有種上癮的感覺,而且每遍都有新的收獲。黃先生的書讓我從新的視角去審視、解讀歷史,感覺耳目為之一新,眼界為之一開,回味無窮,而這遠遠比單單了解歷史事件來得有趣和重要的多。

《萬歷十五年》,正如它的書名一樣——1587,這一年沒啥特別的事發生。是的,就在西方文明已經開始在大洋上開疆擴土的時候,對于世界另一端古老王朝的帝王、首輔、諫臣、將領、大儒而言,1587這一年卻是極為稀疏平常的一年,一切都按照預定的軌道悄然有序地進行著。然而正如靜水流深,表面的不動聲色之下,誰也不知有多少的勁流在涌動、狂瀾那樣,大明皇朝在歌舞升平、花團錦簇的背后其實早已埋下末路窮途的伏筆:一位當初雄心壯志、克己守禮的帝王在受到親侍近臣欺騙后對朝政心生失望厭倦;一位有心輔助君主、溫和謙讓的首輔深陷黨派之爭、疲于應付;一位早已離世的重臣仍釋放著他的政治影響力、引發朝局動蕩;一位鐵面無私、憂心天下的清官卻屢遭排擠、孤獨終老……其實每個人的初衷都希望這個王朝能走向世界之巔,然而在實現家國理想的道路上,他們越走越偏、越走越遠。是的,有時候,當你滿心以為你能夠左右世界的時候,歷史總會給你當頭一棒,最后你只能大失所望、哀嘆無力回天,不得不妥協求饒,成為歷史的附庸者,隨波逐流。

為什么帝國的夢想總是破滅,黃先生在書中給出了答案。一直以來,作為稻作文明的典范,我們的國家深受儒家傳統思想影響,在很長的一段時間里我們認為“仁政”、“德治”才是一個國家得以長治久安的根本。那么怎樣才能有效地使政策在幅員遼闊的國家由上及下全面推行?我們的先祖們顯然很有智慧,他們認為“禮治”才是唯一符合正解的選項,于是他們制定出一系列簡單粗狂的道德標準來規避復雜的政治架構(對的,這也就是被我們所熟知的“君君、臣臣、父父、子子”、“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”等等)。天子的一言一行既是萬民的遵守范本,也受眾人的監視督促。從一方面來說,“禮治”使朝政簡化,臣民們不一定要明白施政者的用意,只需埋頭遵守,即可達到政通人和、相安無事的效果;從另一方面,這樣“禮治”又極其脆弱,因為把這樣一個龐大帝國完全地交托到一個人(或者一部分人)的品德之上其實是非常危險,畢竟天子不是真正的神明(他同樣是一個有血有肉、既會沖動又會感傷的“人”),大臣們也有著這樣那樣的自身局限,這種看似堅不可破、高效便捷的制度其實自帶bug,又何以能夠獨善其身呢?所以呀,一味追求虛無縹緲的道德至上,而又在法律上缺乏創造性,“其社會發展程度,必然受到限制。即便是宗旨善良,也不能補助技術之不及?!?/p>

同樣加速帝國滅亡的是明朝的文官集團、文官文化。書中有這樣一句話:“難道一個人熟讀經史,文筆華美,就具備了在御前為皇帝作顧問的條件?難道學術上造詣深厚,就能成為大政治家?!鼻嗄甑纳陼r行就曾對文官當政有所疑惑,但是這就是當時明朝的政治生態。文官集團既支撐著帝國的運行,又是帝國的毒瘤(做事缺乏條理、庸政懶政、表里不一,拔與不拔,都是懸在整個帝國頭上的達摩克利斯之劍)。因為整個文官集團是依附中央集權、道德管理而產生的,而在道德管理的社會里,道德不僅可以指導行政,而且可以代替行政,天底下的大道理都可以常情來度量,即使是最為嚴格的教條,也承認因情理而發生的例外。這就加深這個階級的兩面性。一面要標榜著、維護著世人公認的政治理想,一面又有著各自的七情六欲、暗箱操作,這就是這個階級失敗的原因,這也就是整個帝國失敗的原因。

《萬歷十五年》,一本優秀的書籍,但由于我見識粗淺,不足以囊括書中精華,只能談談個人感受。對明史感興趣的朋友,可以找來一讀。

前些天看完了《萬歷十五年》一書,這本書介紹了萬歷皇帝在位時期的政治,軍事,文化,三個因素所決定的明朝走向沒落的原因。政治上皇帝實質上并沒有實權,因為經過近2的發展,明朝的內閣權利非常強大,甚至到可以和皇帝抗衡的地步。其中最為代表的是張居正。歷史上對這個人褒貶不一,一方面他推出的新政很大的促進了明朝整體經濟,軍事,方面的發展。另一方面,這個人是一個大,他死后從家里搜出10余萬兩白銀,政治方面他極力推崇自己的黨羽,極力的排斥異黨。

首先他是皇帝的老師,他極力得皇帝和皇太后的信任。當張居正死后被查出種種劣跡,萬歷皇帝傷心了,自己的老師如此的虛偽,從此他由一個勵精圖治的皇帝變成一個沉迷于后宮美色的君主。因為他看清楚了一點--------無論張居正,還是后來的內閣首府申時行,都代表的是文官集團的利益。文官集團的利益于皇權一向對立。萬歷皇帝深知自己不能夠改變這個已成的制度,索性不管不問任文官集團自己爭斗。

軍事上明朝的軍事相對于外族還是較強的,但是建軍制度上文官的權利比武官大;禁軍的數目比戍邊軍隊的數目多;軍餉朝廷播下來大多數都是發不到士兵手里的。這種朝代末期亡朝的表現在萬歷年間得到了種種體會。但是如果文官和武官搭配良好就會有例外,明朝除了開國有著名的將軍,這個朝代有且僅有的民族英雄就是戚繼光??梢哉f他的成功,和他的上司譚綸,頂級上司張居正不無關系。如果不是張居正極力推舉戚繼光,可能他的抗擊倭寇的事業沒有這么順利。當然他本人也是出色的將領。據《神宗實錄》中談到戚繼光在戰爭前3天徹底研究對手,思索著每一個細節。他練兵嚴格,經常搞動員大會,賞罰分明。再一個,他對兵源也有限制,只招農民。

文化上基本上都是八股文,大文豪基本上和內閣的大學士關系不好,因此大多境遇不好,這里不詳談。

萬歷十五年,即1587年,在西歐歷史上為西班牙全部出動征伐英國的前一年,是努爾哈赤統一女真族的同一年。從中國歷史上來看,是明朝走向衰敗的標志時間。

我想此書給我最大的收獲不是歷史知識,而是站在更高的角度去看待歷史。借古人的歷史啟發今天。

黃仁宇寫的《萬歷十五年》這本書的核心思想就是“萬歷十五年平淡無奇,明朝注定滅亡?!币簿褪钦f,在平淡無奇的一些日常生活背后,導致了一個不平凡的大帝國的滅亡,這實在是非常經典的。你仿佛看到冰山上面的一角,然后感覺到底下有一個巨大的冰山,在支撐著它,使你認清一個歷史的必然性,明朝的滅亡并不是決定在李自成打進北京城,而是決定在萬歷十五年。

我們可以把萬歷十五年這個時期的明朝看作是一個家族企業,萬歷皇帝就是這個家族企業的繼承人、董事長;把第二章所寫的首輔申時行當做是他任命的ceo;把第三章寫的張居正這個人,當作是一個前任的ceo,你可以比較前面的ceo跟后面的ceo做法有什么不一樣,從而影響了什么樣的一個未來;第四章,“活著的祖宗”,你可以看作是這個家族企業所遺留下來的一些企業文化、企業的價值觀,所帶來的一些制約,祖宗雖然已經死了,可是仿佛活著,你的權力和限制都是來自祖宗,但是到底對一個人影響有多大,又與這個人的能力有關系,如果萬歷是唐太宗或者康熙這樣的皇帝,把他擺在同樣一個地方,做的肯定是不一樣的事情。

第五章所寫的海瑞,是一個低階別的政府官、地方官,有點像我們分公司、辦事處的主管。他們直接接觸客戶,立即服務,為當地服務。然后他也會產生書中所講的困惑:到底是聽朝廷的,還是要聽老百姓的?類似這種矛盾。像以服務為導向的部門,自然是以客戶為先。但是,朝廷的意愿與百姓的心聲,永遠是兩難的選擇。

接下來戚繼光。戚繼光是一個將領,他去打倭寇,這比較像行銷部門,跟競爭對手作行銷的戰爭。例如我從臺灣被派到大陸來,就是一個外派的將領,就是要來攻打這個市場。而在打仗的過程當中,必須要用掉公司大量的資源,但這個仗要怎么打,公司就要因此決定怎樣去分配資源。

如果說“活著的祖宗”代表了歷史的包袱、歷史的價值觀、或者是朝廷上層的價值觀,第七章講到的李蟄正好相反,代表的是下層平民文化的價值體系和思想體系,他比較接近老百姓,可是跟上層的思想體系有一些沖突,是“自相沖突的哲學家”。這就好像剛進公司的大學畢業生,感覺公司的上層,就像是“被腐化的知識分子”,權力很高,已經萎靡了。

從第一章念到第七章,從“公司董事長”內心的轉變,一直看到普通人的思想。然后你會慢慢醒悟,平淡的“萬歷十五年”如何決定了幾十年后明朝的滅亡。把它歸到你現在的企業里面,或許這一周也是平淡無奇,和以前一樣,但可能公司未來的五年就決定在這一周,不是因為這個禮拜產生了什么驚天動地的大變局,不是!而是在這一周背后,有一個很大的冰山、一個很大的體系在運作,有形的官僚體系,加上無形的思想體系在運作,而導致了你五年后的景況。

這本書的價值就在于,當我們觀察身邊周遭組織里的這些人,從他們日常的做法、想法、看法當中,可以看到企業未來的興衰,從而培養出一種對未來的洞察力。所以很值得我們去品讀。

萬歷十五年讀書心得體會大學作文

《萬歷十五年》并非只寫萬歷十五年這一年的故事,也并非只寫萬歷年間的故事,他寫的是中國古代政治制度優越的終結,是對“以德治國”的深刻剖析。下面是小編給大家分享的幾篇關于萬歷十五年讀書心得的范文!

中華五千年文明,儒家孔孟,道家莊老,為何到淪落至今卻成為余秋雨口中的“無信仰、無道德、無感恩”國人素質?也許,黃仁宇在《萬歷十五年》中,撥開歷史迷霧給了我們一個解釋,歷朝歷代,通過龐大的文官集團,來統治全國。在文官集團和萬千小民之間,明朝所采用的就是以禮和道德來維持國家秩序,也可以理解為,明朝并沒有真正以《大明律》來維護他們的統治秩序,而是靠道德和禮教,而道德和禮教又是比較抽象的一些準則,在私欲面前,不堪一擊。道德以陽的一面存在,而私欲則以陰的一面存在。當道德可以代替管理國家的時候,文官集團里的官員,則會打著道德的幌子滿足自己的私欲,仿佛海瑞,成為了文官集團的標簽,每個人仰望著他,但是,沒有人愿意做海瑞,那些文官們內心深處有著尷尬和不安,一方面是圣賢書的教導,一方面是現實里必須接受的官場潛規則。一個個充當著紙筆上的巨人,行動上的矮子。正是這腐朽的制度,才造就了一幕幕慘絕人寰的改朝換代的悲劇。

綠窗明月在,青史古人空。歷史是一條時間的大河,擁有大量史籍的中國人可以從中得到更多歷史的啟迪,讀史以明志,我們如何來建設我們的國家,不走禮與法的脫節,體制與道德相脫離的老路,值得探究與考量。從微觀說,確立“法”的思想、樹立“法治”觀念,擺脫人情因素或許是公務員工作的基礎,千里之行始于足下,制度理念貫穿于心中將帶我們遠行。

除了文學,我最喜歡的書就是歷史類的。對于歷史本身,我也是頗有興趣的,但可惜的是,純粹的古人筆觸我也是看不進去的,于是乎,現當代的歷史著作變成了我的最愛。煙索重樓,月迷津渡,從書中走出來的一個個人物身上都有股子道骨仙風的氣質。這些人大部分或是王侯將相,或是富貴顯達,也有臭名昭著??傊?,能夠被記住的人身上,總有那么基礎值得觀瞻的地方。茫茫人海,凡夫俗子,又有誰會被永久的銘記呢?記得張愛玲說過類似的話,一個人,無論是好名或者是惡名,總比不留名要強。讀歷史,就是讀那活靈活現的人物就是讀那錯綜復雜的時間。讀歷史,是對人類的一次反省,又是對人類自身的一次升華。

讀歷史,不能錯過明朝史,因為明朝史漢族掌握政權的最后一個封建王朝。而讀明史,就不能錯過《萬歷十五年》,相對而言,我更喜歡這本書的英文名字《1687:ayearofnosignificance》,直譯是《1687:無關緊要的一年》。確實,萬歷十五年間沒有發生什么重大的歷史事件,但這些“細枝末節”恰恰是明朝衰落的關鍵。就歷史來講,有三個不可忽視的特點:一:學術性。黃仁宇本身就是一位大家,他的學術造詣是值得欽佩的。書中有著大量的歷史資料來佐證作者的觀點,且看附件中參照的文籍就可以懂得其中大意。在40年之前,有著一位雙鬢斑白的學者,帶著老花鏡,手拿放大鏡,在浩如煙海的古典文獻中收集所需要的資料。這份努力,本身就有股酸楚的味道。二:坦誠性:作家本身所擁有的大歷史觀注定了他對歷史上的每一個人、每一件事都有著相當的了解。書中也說過:“用視而不見的態度抹去這些事實,就是不忠于歷史;對一個英雄人物隱惡揚善,也并不是真正的推崇”。在這樣的歷史態度的引導下,《萬歷十五年》也顯露出更為深刻的坦誠。原本的講,對與錯本沒有什么界限,是與非也只在一念之間。所以,真實并且客觀的對待歷史就顯得尤為重要。哪個太監被打了,哪個大臣的父母過世了,哪位夫人升為誥命了,哪位大臣又從江北調往江南了。也許每一天都發生的偶然就會一不小心撞上一種必然——轟,碩大的明王朝就此灰飛煙滅……三:個性化的表達。個性化不代表標新立異,黃老就屬于樸實的個性化表達。他采用通俗易懂的語言來娓娓道來,艱澀復雜的歷史文獻就會豁然開朗,并且又增添了一種耐人尋味的厚重感,我們也更理解作者本身所蘊含的歷史感與書香氣。另外,本書適合各種各樣的人群欣賞,因為識字的人就能看得明白,但其中的奧秘又是不同層次的感受了。

讀史是一種很暢快的情感,從中受益的過程更顯得酣暢淋漓。而讀《萬歷十五年》,我最大的收獲就是明白了一個為人處世的道理:要在拿得住的范圍有所突破。拿海瑞和戚繼光來對比:一文一武,在文人當道的明朝,似乎海瑞更應該吃得開,然而事實呢?“海瑞的一生體現了一個有教養的讀書人服務于公務而犧牲自我精神,但這種精神的實際作用卻至為微薄”。海瑞用他對律法的絕對忠誠,對自己要求的絕對嚴苛,對清廉正義的絕對奉行,使自己成為了茅坑里的石頭——又臭又硬。天下讀書人,對他只能是又敬又畏,也只有當他死后,才會讓人大舒一口氣。與此不同,戚繼光處處受挾制,但卻終究成功的成為一名抗倭名將,帶領他的戚家軍傲視群雄。戚繼光作為官員,有很多不好的習慣,例如腐敗。但是他成功了,原因何在?正是那份妥協。很多時候,很多情況,不是憑借一己之力就能夠有所變動的,在有把握的范圍內施展自己的才華,使矛盾暫時擱下,不予激化,避重就輕,相信會有更能接受的結果。

接下來就得談談張居正了,也讀了不少有關張居正的書了,光是感想就寫了許多篇。但是這一次,通過《萬歷十五年》,我更理解在一個矛盾的王朝,張居正的矛盾有多深刻。張居正的宏圖霸業自不必多言,但他身上先進與落后的地方,糾結又說不通的地方,又實在是吸引人?!皬埦诱诶碚撋险也坏礁玫膶W說,只能以自己的一身挺立于合理與合法之間,經受來自兩方的壓力”。于是,不難理解,張居正的成就與改革是一個歷史特定的產物,他的性格,與萬歷皇帝的年幼成就了他得以施加相權的條件。因此,一旦他的前提滅亡或者是皇帝的年長,就會很容易改變他的改革。說白了,他的理想存在的本身就是一座空中樓閣,是隨時可以坍塌的,是沒有經濟或政治的因素作為強大后盾。所以,如煙花般壯烈的悲壯也就在所難免了。張居正自身又是“無數因果關系中的一個幻影”,因為萬歷,有了張居正,有了張居正,有了延伸的大名五十年光景。

黃仁宇的敘述恣肆雍容,很多人讀這本書,就會陷進去,因而產生神龍不見首尾的感覺。

在看這本書的同時,其實可以先看黃的另外一本書:《十六世紀明代中國之財政與稅收》。

這本書出版于1974年,研究明代的政一府財政問題,通過細致梳理,指出明代財政只是注重形式上的整齊,政策的實施全賴當局自上而下施壓,官僚體制和一般民眾之間缺乏法律和經濟的聯系,無法確保實施一套有效的稅收體制,從而揭示帝制中國的某些鮮明特點。

這本書是《萬歷十五年》的奠基石。明了這本書的主題,當有助于《萬》的理解。當然,這是一部財政專書,看起來有一定難度。

那么,還可以通過另一本書來體會《萬》書的一精一髓所在,這就是黃仁宇的回憶錄:《黃河青山》。

在回憶錄里,黃仁宇結合自己的奇特經歷,詳細敘述了大歷史觀之所以產生的原因和觀點。了解這些,讀起《萬歷十五年》來當有更深切的體會。

由于講的是萬歷年間的史事,很多人都把《萬歷十五年》當作一本歷史書來讀。其實,這本書不僅僅只有這一種讀法。

黃仁宇本人曾這樣解釋他的歷史觀的來源:“大歷史觀不是單獨在書本上可以看到的,尤其不僅是個人的聰明才智可以領悟獲得的。我的經驗,是幾十年遍游各地,聽到不同的解說,再因為生活的折磨和煎一逼一,才體現出來的?!币虼诉@本書不是一個書齋學者所寫出來的作品,而是融入了作者本人奇特經歷和深刻感受的作品。

在這樣的作品里,我們可以看到很多東西,心理學上的,政治學上,組織學上的,管理學上的,很多現象和道理都可以觸類旁通。

實際上,也有不少人從獨特的角度來讀這本書。比如,美國心理學家普尼克曾指出:“這是一部出色的作品,有關中國人過去和現在的許多問題,你都可以從中找到答案?!秉S仁宇在書中一以貫之的觀點是,帝制中國的弊病就是以道德代替法制,人們往往憑借私人關系來彌補制度之不足。這其實就是中國人講究人情的背景所在,從這里面就可以反映出很多心理學上的探究。這也就是普尼克所指的意義。

該書中文初版的責編傅璇琮也曾表示:“這本書的撰寫,確實拓新了我們看待歷史、觀察社會的眼光?!蔽蚁?,讀這本書,培養自己觀察、分析社會的能力,也許其意義會更大。

明基電通公司中國營銷部總經理曾文祺撰文說:“這本書的價值在于,當我們觀察身邊周遭組織里的這些人,從他們日常的做法、想法、看法當中,可以看到企業未來的興衰,從而培養出一種對未來的洞察力。讀透這本書,我用了二十年時間,讀了五遍?!?/p>

這是從組織學上來看待這本書。根據組織學原理,一個組織成立后,會形成自己獨特的組織氣氛。成長一性一氛圍強,這個組織將蒸蒸日上,不斷強大;非成長一性一氛圍強,成員的成長愿望受挫,這個組織將日漸衰弱,直至解體。隨著時間推移,一個組織越是龐大,將不可避免遭遇“組織絕癥”,表現之一就是對環境的過度適應,而導致無法應變。

很明顯,如果把明王朝當作一個組織的話,在它開國時期,是蒸蒸日上的,文臣武將云集,個個能發揮才干,成長一性一極強,應變能力也強。而到了明后期,越來越壓抑個人欲一望,文官政治越來越爛熟,最終導致無法應對突如其來的叛亂、異族的興起。讀這本書,也能對企業領導人有很大的啟示。

也許,每一個人都有自己獨特的讀法,每一個人都能讀出自己的《萬歷十五年》。

《萬歷十五年》是一本改變了人們歷史觀念的書,它的大歷史觀使人們對歷史的認識上升到了一個新的高度。該書是黃仁宇先生的成名之作,三十年嘔心力作。最早在美國出版,從1999年第一版到現在,《萬歷十五年》出版二十余次,這在學術上日益邊緣化的今天無疑是罕見的。

書中介紹了受制于他人事事不能自己做主的萬歷皇帝,深諳為臣之道,處事圓滑的首輔申時行,出色的改革家張居正,孤獨的將領戚繼光,古怪的模范官吏海瑞,還有自相沖突的哲學家李贄。作者寫這本書時說“中國二千年來以道德代替法制至明代而極,這就是一切問題的癥結。寫作這本書的目的也重在說明這一點”。書中所寫的人物或身敗或名裂,沒有一個人功德圓滿,其中緣由并非其個人所致,而是當時的制度已至山窮水盡,他們只是制度的犧牲品。

對于萬歷皇帝,所有人都認為他昏庸無能,但他也值得同情。他雖貴為天子卻事事被他人壓制,群臣在立儲問題上與他針鋒相對,使他最后被迫妥協。在無奈下,他用沉默向百官反抗,開始了長達三十二年的罷工。因此,使中國的國力不斷衰敗,這讓人十分扼腕。由于成憲的不可更改,一個年輕地皇帝沒有把自己創造能力在政治生活中充分利用,他的個性也無從發揮,反而被半信半疑地引導進這烏有之鄉,充當著活著的祖宗。幾百年之后,他帶著人們最強烈的印象,仍然體現著命運的殘酷。

在儒家的道德中做官要清廉,做人得正直,孝順。但現實卻是做官的,做人背信棄義。張居正想改變現狀,但無奈根基太深無法撼動。海瑞為官清廉與體制格格不入,最終導致了悲劇命運。當時的中國是一個以道德維系的體制,但這種道德只有圣人才能做到而大部分人都不是圣人,所以當道德與現實相差過大時,人們選擇放棄道德,成為“兩面派”,開始了明著一套,背著一套。

正是在這種傳統的影響下,人們雖然口口聲聲說著道德,但私底下卻沒有人這么做?,F代社會道德的缺失也正是如此,老人跌倒了不敢扶,以及“小悅悅”事件正是這種道德缺失的具體體現。只加強道德建設并不夠,還需要健全法律制度。學習西方的法律體系和法律制度,完善我國的法制,這才是改變現狀的必由之路。

中國以道德代替法律是一種失敗的,但現在很多西方人士,認為西方法律才是道德的根源,這也是不正確的。正如作者所說:西方所謂的“自由”與“民主”都是抽象的觀念,務必經過每一個國家的地理及歷史上的因素才行得通。英國之民主即不可能與日本之民主相同,而法國的自由也和美國的自由有差別,所以要具體分析。

書中指出道德并非萬能,不能代替技術,尤不可代替法律,但從沒有說道德可以全部不要,只是道德觀點應當遠大。凡能先用法律和技術解決的問題,不要先扯上一個道德的問題,因為道德是一切意義的根源,不能分割,也不能妥協。所以,在現代應加強法制建設,同時重視道德作用。只不過不要把道德技術化,要優先考慮法律的作用,這樣便不會重走以前的老路。

如果用一句話來概括我大的感受:那就是被主宰的悲哀的命運,這句話適用于里面每一個人,包括皇帝、能臣、清官等,他們都試圖去追尋他們心目中理想,但都付諸東流。

萬歷十五年是平淡的十五年,似乎沒有發生什么驚天動地的大事,但是,實際上,從這年起,王朝的覆滅已經不可避免了?;蛘卟⒉粦撨@么說,應該說王朝的覆滅已經注定了,而只是從那時起,端倪更明顯罷了。

明朝的統治者并非皇帝,而是文官集團以及書中沒有提及到得宦官集團,這是區別于歷代王朝的一個顯著特點。明朝的創立者朱元璋廢掉丞相,這是一個很明智的做法,而他并沒有為他無能的子孫想過,也沒有想到在王朝的后期,文官集團會是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者。

文官集團有制度上的保障,也有思想上的鞏固。而整個文官集團是以儒家思想為思想核心,這樣便造成了一個以道德來實現統治目的的國家,缺乏了真正意義上的法律,使大批的人掛羊頭賣牛肉,為國家的滅亡埋下了一個不定時的炸彈。

在《萬歷十五年》中所描述的許多重大的宮廷斗爭中,都是為了一些無關緊要的消失所牽起的軒然大波,比如說首輔的張居正,他在任期間,父親突然去世,這本來只是禮儀上的問題,但偏偏在文官集團的添鹽加醋下成了一場政治斗爭。

最后,作者是以這么一段話結束他的作品的:“1587年,是為萬歷十五年,丁亥次歲,表面上似乎是四海升平,無事可記,實際上我們的大明帝國卻已經走到了它發展的盡頭。在這個時候,皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂,首輔的獨裁或者調和,高級將領的富于創造或者習于茍安,文官的廉潔奉公或者貪污舞弊,思想家的極端進步或者絕對保守,最后的結果,都是無分善惡,統統不能在事業上取得有意義的發展,有的身敗,有的名裂,還有的人則身敗而兼名裂?!?/p>

而從書中,我唯一得到的結論是:儒教誤國。

讀好書萬歷十五年的讀書心得體會

《萬歷十五年》經過記錄在16世紀中國的歷史背景下,萬歷年間朝中上下七零八落的事,折射出以德替法制度的混亂,反映了當時社會,高級官員的悲慘人生。

這本書用傳記的手法敘述了當年張居正他生前得志、揚名立萬,死后失勢、遭掘棺之恥;大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務”,在張居正死后罷官家居;名士李贄失勢后,以知府身份掛冠而去;海瑞,一個富有傳奇性的人物充分重視法律的作用并且執法不阿,可是作為一個賢傳培養下成長的文官,他又始終重視倫理道德的指導作用……即便是鄭貴妃、張鯨、馮保、高拱、盧鏜、也統統沒有好結果,或身敗,或名裂,沒有一個人功德圓滿。

上至天子下至平民無不成為以德替法制度的犧牲品。黃仁宇先生認為:中國兩千年來,以德替法制度,到明代為極限,這就是一切問題的癥結。

本書告訴我們在以德替法的封建專制制度下,為民、為官之人是沒有保障的。因為帝王維護或保護的不是他的子民,而是他的統治地位。為了帝國的傳承,帝王能夠犧牲一切,包括所謂的“德”?!暗隆弊趾谓猓褪菆谭ü话?,待人謙虛,對朋友不分高低官職。對底下臣民則應當視如兒女,這就是君王所要有的“德”。

沒有保障的為官之人整天就游手好閑,吃喝玩樂,沒有保障的為民之人不屑為朝廷盡忠,在異族的鐵蹄下,明帝國最終灰飛煙滅。我想一個國家的潮起潮落不全在于國主,民眾才是最重要的,俗話說“水能載舟,亦能覆舟”想讓船跑得快,水才是關鍵。順勢的話,朝廷會發展和快,逆勢則會慢,嚴重的話船也保不了。最終,大臣們的貪福之心也所以破滅,居民們的生活保障就得看下一個君王了。

歷史滄桑,萬歷皇帝萬世傳承的愿望隨同歷史的波濤一齊消失在我們目光盡頭,漸漸的久遠。

《萬歷十五年》是一部評價很高的書。暑假中讀后頗有感觸。下頭分幾個部分談一談。

一、先說說黃仁宇先生其人。黃仁宇,湖南長沙人,以往學過工科,在報社工作過,當過兵,之后又在美國攻讀歷史。豐富的人生經歷使他對歷史有了自我獨特的思考。

他在自序中提到他與明史的聯系,博士論文做的就是明代的漕運。為了寫書、做論文,他用了兩年半的時間讀完了《明實錄》133冊,再加上寫書的時間,一本不厚的書竟用了7年的時間!如此嚴謹的態度,堅持不懈的精神都是令人敬佩的。而正因為他的治學作風才有可能寫出如此精彩,有影響力的巨著。

二、談談這本書。明朝稅重民窮,水深火熱是眾所周知的。《萬歷十五年》之前的很多作品有的認為稅收過多是百姓貧困的首要原因。而黃仁宇先生并不這么認為。他認為民窮的根本在于律制的腐敗和政府的低能,國家稅率低,受惠者并非農民,只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉里額外加征,自肥腰包。明朝采取極其嚴格的中央集權,施政方針并不著眼于提倡輔助先進的經濟以增加全國財富,而是保護落后的經濟以均衡的姿態維持王朝的安全。

書中有如下論述:“萬歷二十年(1592),北京宛平縣知縣沈榜聲稱它每年要向27個不一樣的機構繳款,總數則不出白銀一千兩。與其相似,全國布滿了這段距離的補給線,此來彼往,側面收受,既無架構,而提出的統計數字,經常為一紙具文,以致發生了上述稅率參差不齊的現象?!边@種維護落后的農業經濟,不愿發展商業及金融的做法正是中國在世界范圍內由先進的漢唐變為落后的明清的主要原因。

另一方面,有書中可見中國兩千年以來以道德代替法制至明代猶以為甚,乃是明朝衰落的癥結。書中所記述的萬歷皇帝、大學士張居正、申時行、南京都察院督御史海瑞、薊州總兵官戚繼光、以知府身份掛官而去的名士李贄,他們或身敗名裂或不得善終,沒有一個人功德圓滿。這一切都是因為制度已經山窮水盡,上至天子,下及庶民,無不成為犧牲品。

《萬歷十五年》這本書原先僅有英文版,后應國內讀者要求,才有了中譯本。其英文版原名為“1587,ayearofnosignificance”。正是由于很多歷史學者忽略了這個看似不起眼的年份里發生的事情才未有所得,而作者卻以審慎的態度洞悉了這段時間內那些看似細枝末節卻能夠以小見大的變化,才能由此獨到的見解。

海瑞的信條和個性固然令人尊敬,卻沒有一人按照他這個榜樣來辦事。原因就在于人們已經習慣了另一套為大眾所理解的形式方式。海瑞的行事方式乃是正道,而這正道上已是人跡罕至。

舉一例說明:當時朝廷上派遣欽差到各地巡查。名為巡查,實則撈油。每到一處必是明里或暗里的向地方官員要好處。而地方官員也正好趁此機會送錢打點,一則為自我官場升遷打基礎,二則能夠保住官位,在所轄之地橫征暴斂而不被處理,兩廂情愿,心照不宣,何樂而不為?而兩袖清風的海瑞可不管這一套,青菜豆腐招待上官,欽差幾次暗示卻反被海瑞參奏一本,引得人人自危,就怕自我的那點事兒也被揭發。

按理說海瑞的做法并無不妥且是極為正確,可在當時的規則之下必定是要引起驚濤駭浪的。何也?是時此種上下官員的交易方式已經不再是地下的受賄而似乎有正大光明的趨勢。系統之中的每個個體已經在此制度中找到了自我的平衡點,找到了晉升的途徑和維持生計的辦法,習慣成自然,只要人人都能夠得到自我想要的,灰色交易市場已經構成,為什么要改變呢?偏偏就在此時,海瑞半途殺出,非要攪個天翻地覆。一旦當前的系統被顛覆,每個個體都必須重新定位去適應新的規則和關系,此刻的既得利益到時候就不明白能否找回,誰愿意去改變呢?海瑞的行為就像一個印第安部落里闖入的歐洲人,無異于砸天下所有當官的飯碗。習慣了一套能夠讓他們獲益的規則的人們會在有人想顛覆它的時候奮起反抗的,習慣和利益是罪魁。海瑞正是所以被碰得頭破血流,賦閑在家,晚年凄慘。制度造成了這一切。

初次接觸書名,給我的直覺,無非是寫萬歷十五年那一年發生的歷史事件。該書是黃仁宇先生的成名之作,三十年之嘔心力作。最早在美國出版,該書的英文名字翻譯成漢語就是“平淡的1587年”。大明立國近三百年,我國封建社會近兩千年,但但摘取這一年,能寫出什么樣的歷史?讀史能夠明志,讀史需要一顆寧靜的心,去解讀那深邃沉淀的歷史。我細細翻來,每一天讀那么一小段,合上書本之后,又再去慢慢回味。瞬間,那種彌漫著焦慮,掙扎,痛苦的人物,一個個活生生起來。從首輔大學士張居正,和事佬申時行,思想家李贄,軍事家戚繼光,清官海瑞,以及萬人之上的萬歷皇帝,沒有一個不是生活在痛苦之中,他們現實的遭遇和治理天下的宏大夢想,都有著無法彌合的沖突。這些人都沒有善終,甚至于抄家罰沒。這是一本以平淡的1587年為基本支撐點,然后讓人物陸續施展自我的政治包袱,現實與夢想的碰撞,失敗后的毀滅。

適應這樣的官場潛規則,搜刮起民脂民膏,哪里還會有憐憫之心?

在這一制度下的悲情人物,首推海瑞。海瑞是個清官,是個楷模,正是因為寡而鮮,才能成為模范,滿朝文官都是海瑞,何來楷模?當海瑞在孔孟思想的熏陶下,立志做為一個清官的時候,他的私人道德其實已經和他所處的那個時代的公共道德,或者說官場潛規則發生了沖突。很多文官,都明白自我去貪污是不對的,可是,你要想在這個圈內生活下去,你就必須去貪污,去隨波逐流,否則,僅有頭破血流。儒家思想的道德體系,給予了海瑞無窮的力量,讓他無所畏懼的站在反對貪污的最前沿。可是,整個文官集團,都滿足于現狀,并安于現狀的時候,他們所理解的孔孟之道的思想,就發生了根本的質變。一方面認識到遵守道德體系要丟官罷官,一方面又要宣揚道德體系來維護他們的統治,就會表面裝作清廉的樣貌,背地里嘩嘩的數銀子。越是高調的文官,越是最大的貪官。道德以陽的一面存在,而私欲則以陰的一面存在。當道德給他做了一個幌子的時候,私欲就能夠無限制的膨脹。當道德能夠代替管理國家的時候,文官集團里的官員,則會打著道德的幌子滿足自我的私欲,每個人從骨子里并不鄙視海瑞,甚至是仰望海瑞,可是,沒有人愿意做海瑞,這就是封建社會文官集團的現狀。

對于孔孟之道的作用,歷代皇帝都極力推崇。他們和他們的文官集團想用道德的力量,來統治他們的疆土和人民。用道德體系來保障鄉土秩序,而不去大力的發展科學技術。在1587年,萬歷領導下的文官們在勾心斗角的時候,西班牙人帶著他們的堅船利炮,發動了對英國的全面戰爭。西方也拉開了全面的工業革命。歷代皇帝都會被推崇為人的楷模,上天之子。萬歷從懵懂無知的小皇帝,到勵精圖治的精干皇帝,再到頹廢無為的慵懶皇帝,他的思想發生了根本性的改變。他在年輕的時候,多么的想建立一個強盛的大明帝國,并且親身去實行各種禮儀規范。來實現以“禮”來建立人們對道德的信心??墒?,當他在看穿了這些文官們的陰陽兩面以后,思想發生很深的變化,開始了消極怠工。他的消極怠工,不是針對個別文官,而是針對整個道德禮治體系。在傳統戲劇里,皇帝都是至高無上的權威,有生殺予奪的大權,而了解了萬歷的遭遇之后,也明白過來,皇帝并非能夠隨心所欲,皇帝只可是封建帝制里的一顆最大的棋子而已,并且始終受著道德禮教體系的壓抑和控制。

而道德和禮教又是比較抽象的一些準則,在私欲面前,不堪一擊。正是這腐朽的制度,才造就了一幕幕慘絕人寰的改朝換代的杯具。

歷史就是這樣的神奇,透過歷史能讀懂未來。歷史總是在創造匪夷所思的故事,相同的歷史,由不一樣的人去描述,就會有不一樣的歷史觀。歷史的真相往往隱藏在細節之中,不一樣的人發現的細節不一樣,所得到的感悟就迥然不一樣?!度f歷十五年》所表達的是整個中國封建社會的縮影:絕對大多數的人都穿了件絢麗的外衣,那就是滿口仁義道德,背地里卻干著傷天害理的勾當,來滿足自我的私欲。

明萬歷十五年,即公元1587年,在中國歷史上原本是極其普通的年份。黃仁宇先生的《萬歷十五年》(此書英文名為“1587,ayearofnosignificance”,可直譯為“平淡的1587年”)。以該年前后的歷史事件及生活在那個時代的人物為中心,抽絲剝繭,梳理了中國傳統社會管理層面存在的種.種問題,并在此基礎上探索現代中國應當涉取的經驗和教訓。作者以其“大歷史”觀而聞名于世,本書中這一觀念初露頭角,“敘事不妨細致,可是結論卻要看遠不顧近”。本書自80年代初在中國大陸出版以來,好評如潮,在學術界和文化界有廣泛的影響。這本《萬歷十五年》,意在說明16世紀中國社會的傳統的歷史背景,也就是尚未與世界潮流沖突時的側面形態。有了這樣一個歷史的大失敗,就能夠保證沖突既開,恢復故態決無可能,因之而給中國留下了一個翻天覆地、徹底創造歷史的機緣。

萬歷時期是東西方禮貌相遇,交流碰撞的時期,西方禮貌首次叩開了東方的大門,是東西方禮貌最友好平等交流的時期。先進知識分子組成了西學集團,傳播西方禮貌。

“萬歷時代”時“非君浪潮”高漲,民本主義盛行,是封建皇權統治遇到極大沖擊挑戰的時代?!叭f歷時代”是資本主義萌芽方興未艾,是蘊育新型生產關系的時代。萬歷三大征,揚大漢雄威于寰宇,威震敵膽,蒙古、倭寇望而卻步,再保大明六十年國運,實為不易。

“萬歷時代”是市民社會發展,市民力量壯大。首次出現了市民力量和封建統治斗爭的時代,是社會動蕩和蘊育社會變革的年代。萬歷年代大科學家紛紛出場,出現了方以智、李時珍、徐光啟、徐霞客、宋應星五位科學巨人以及朱載堉、李之藻,王征等眾多科學家,這在中國歷史上是十分罕見的,華夏科技禮貌再次站在世界高峰。

“萬歷時代”李贄等大思想家紛紛涌現,政治社團紛紛出現,學派繁榮。是傳播新思想、新觀念、新文化的時代。

萬歷年代出現了徐謂和董其昌等頂級書畫家,是個藝術蓬勃發展的年代。

“萬歷時代”市井文學燦爛,出現了世界級的戲劇家湯顯祖,是個文化事業昌盛的時代。

“萬歷時代”是徹底擊敗日本,昂首東方,是中華帝國最終一次輝煌的年代。萬歷也是滿清初起,世風墮落、思想多元化。危機和挑戰并存的時代。

“萬歷時代”的生機活力比死氣沉沉的康乾盛世強百倍,明朝的文治武功到了頂點,是中國歷史的岔路口。

對于明清比較有兩部書不可不讀,其一《利瑪竇中國札記》,其二《停滯的帝國》。尤其讀了《利瑪竇中國札記》一般不抱偏見的人對明朝的社會生活和政治生活會有一個顛覆性的轉變。我們能看到物價低廉、富裕,人民安居樂業的明代社會。我們也能看到一批富有犧牲精神的西方傳教士,以及一大批寬容、開明有良好學識、修養的明朝君臣士大夫形象,以及晚明社會寬松、自由、平等、活躍的政治氛圍。這與《停滯的帝國》描述的滿清帝國衰敗、貧困、閉鎖、愚昧的社會現狀截然相反。

讀《利瑪竇中國札記》你還能發此刻明代“士”這個階層上,人格是平等的,是不論官職大小的,官大一級壓死人不適合當時的情景。在學術上也是人人平等,所謂學霸、輿論導向倒是不可思議的。

回顧那段歷史,無論如何是看不出儒學對西方禮貌和西方科技有強烈的抵觸傾向,封閉、保守。反而是敞開胸懷,熱烈歡迎。用徐光啟的話說是“易佛補儒”。

與利馬竇神父搗亂的主要是一群迷信的農民,以及一些愚昧的鄉紳。而佛教才是利馬竇神父針對的主要敵人。士大夫地位身份越高,越能理解西方文化,越能依法保護西方傳教士,越能和利神父成為至交,對利神父的學識贊賞不已。

這說明儒學原先是歡迎西方禮貌的。而“五四運動”后,學界卻幾乎一致公認“儒教”是中國現代化的障礙。所以要上溯到孔子,打倒孔家店。五四以來的這種對傳統文化的偏激態度一向影響到今日。他們的誤區就在于:對于“滿清統治”對儒學的惡劣影響研究不透、不深。從而把滿清統治下的理教,當成了儒學的正宗。

其實想了解明末的真實情景能夠看一看中華書局出版的《16世紀中國南部行紀》、《大中國史》和《利馬竇中國札記》。從這些西方傳教士的記錄中能夠看出明末的中國還是十分富裕和強大的,其中有些人比如達·克路士對于明朝和當時的中國人給予了極高的贊賞,甚至能夠說是崇敬,這和數百年后英國人對于清朝乾隆“盛世”鄙視性的描述大相徑庭。盡管一些西方傳教士也尖銳的指出了明朝存在的諸多問題(比如政治腐敗、火器威力不如西方、自然科學研究比較落后等等),,可是毫無疑問的是那時的中國與西歐差不多處于同一齊跑線,本來是有機會與西方禮貌共同發展的??杀氖沁@一切都伴隨著滿人的入侵結束了,之后英國人來到中國時只把滿清統治下的中國人當蠻族了。所以說明朝是中華帝國最終的輝煌。而萬歷朝又是中國最終一個盛世(迄今為止)。

《萬歷十五年》經過六個人物的不一樣視角,以講故事的方式,給讀者描述了一個“平平淡淡”的年份。

萬歷十五年即1587年,是年僅23歲的萬歷皇帝執政的第15年,是元輔張居正去世的第5年,是首輔申時行上任“調劑折衷”的第4年,是海瑞和戚繼光壯志未酬身先死的當年,是李贄削發為僧的前1年。這一年,努爾哈赤吞并各部始定國政、女真部族崛起,西班牙無敵艦隊準備開征英國。

這些事情看似毫無關系,但拋開歷史的線性發展,切開歷史的橫截面進行比較,這些事情又有著千絲萬縷的關聯,在作者看來,這“平平淡淡”的一年恰是歷史的重點。

本書用作者自我的話來說,能夠算是“大失敗的總記錄”,萬歷皇帝、元輔張居正、首輔申時行、清官海瑞、名將戚繼光、哲學家李贄,這六個人或身敗、或名裂,沒有一個人功德圓滿,即便是書中側面提及的人物,也通通沒有好結果。這種情形并非個人原因能夠解釋,而是“中國兩千年來,以道德代替法制,至明代而極”,這種以傳統道德治理國家的制度已經山窮水盡,導致上至天子、下至庶民,無不成為時代的犧牲品。

在看這本書的時候我喜歡把自我代入到每一個主角中,拋開作為之后人的客觀和理性,僅僅從“如果我是他,我會怎樣做”這個角度來思考,結果十分驚人,大多數情景下“我”都無法做出第二種選擇,因為每個人都深陷其中無法抽身。舉個例子,萬歷皇帝最出名的事情莫過于“三十年不上朝”,身為一個皇帝,這的確很失職,但當你了解到年輕時的萬歷也有過一腔熱血,想要勵精圖治、治理國家,在此過程中逐漸發現自我的權力被官宦集團用道德禮儀完全約束,批奏折本只需要畫紅圈走個流程,甚至連選妃、立太子都不能自我做主,皇帝只是“制度所需要的產物、帝國龐大機器中的一個零件”,這個時候就能夠知曉萬歷皇帝消極怠政的根本原因,而不僅僅認為萬歷皇帝一無是處。

讀歷史類書籍的關鍵點在于,我們從歷史中能夠學到什么。在一個道德大于法制的社會里,人人重禮儀而輕實際,社會氛圍虛偽矯飾,政治生態上下愚弄,人情之間黑色交易,規則與潛規則抵牾較量,而歷史的惰性和慣性又讓這些“癌癥”延續至今。

身為一名國企員工,以個人愚見,國企歸根到底仍舊是企業,當以效益為先,但我們的確有極小部分同志已然忘記了這一點,組小型團體,玩政治游戲,搞形式主義,路越走越歪。沒有哪份工作是鐵飯碗,公務員都已經試行合同聘任制,國企員工又豈能混日子玩心思,當你沒能給企業帶來效益的時候,面臨的結果也只會是被淘汰出局。

努力工作,提升企業效益,企業效益高,反過來也會體此刻員工的福利待遇上,很多人把這件事搞反了,認為企業沒有給到相應的福利待遇,就不認真對待工作。但需要明白的是,公司是一個平臺,個人需要平臺來體現價值,平臺離開某一個人并不會有太多影響,請時刻認清自我的定位。

身為國企員工,應當堅定意識,端正態度,加強思想工作建設;身為國企員工,應當腳踏實地,兢兢業業,認真完成分內之事;身為國企員工,應當志存高遠,不斷學習,適應企業發展腳步。工作,不僅僅是為企業工作,更是為自我工作,此刻走的每一步都會在個人履歷上刻下濃厚一筆,期望多年以后,你回頭看自我的履歷,充滿自信,不存遺憾。

萬歷十五年讀書心得體會參考范文

中秋放假三天,我最大的收獲就是利用三天將我七月份就買到手的《萬歷十五年》看完了,打了三天的籃球,兩天打的非常精彩,這個假期還是過的很開心和滿足。

讀后《萬歷十五年后》,大明朝這段歷史還是活生生地塞到了我的腦子中,其中事非功過,真是很耐心回味,不管是大到今日之中國,還是小到日常的工作環境,均可以從中找到許多答案、許多啟發。以下是我的一些讀后思考:

一、近現代中國落后于西方的原因何在?

中國自三皇五帝開始,經歷幾百上升年,萬歷及期先輩,必然對于歷史興衰之道,對于管理一部國家機器有自己的做法,可是,不管是哪一個朝代,當經過多年的發展后,最終走向沒落,就像一個得了癌癥的人,從早期、中期到晚期,似乎一步步走向衰亡而沒有一點辦法或有的只是茍延殘息,在這個進程中,能人志仕,當然包括萬歷也想勵精圖治,富國強兵,可是就是無法施展,甚至是一國之君,似乎一國之君就是被文官階層所綁架。我在想,大明的覆滅之路,那些文官階層不知道嗎?大明倒臺,對他們有益嗎?其實是無益的,這一點,可以從文官同意戚繼光與日本浪人在沿海開戰,可以看的出來!因為日本浪人在大明的沿海已成為心腹之患,如若不除,也會威脅到文官階層自己的利益,其實這些文官不知是不是像血吸蟲一樣?如果外界環境不至于傷害到他們繼續謀取既得利益時,天塌下來,他們也不理會,但一部國家機器憑借慣性向沒落方向行進時,這些文官還以為天下太平!可悲!他們不知道同時代的,歐洲發展如何了?堅船厲炮發展到什么樣子了!帝國的沒落給大清的衰落、近代中華所受的欺辱埋下了多少種子!一個人犯錯,可能影響他一個,一個國君,一個管理國家的機構如果出錯,其再糾正是需要付出大么大的代價啊!中國浩瀚歷史長河,中華民族經歷多少災難,最終屹立不倒!為何我們近現代卻輸給了西方?甚至我們身邊的彈丸之土?這不光是歷史學家需要研究的問題,更是所有中國人應思考的問題,國家的統治階級自不必說!黃仁宇先生在書中給出了自己的答案,一方面是由于文官階層的腐朽,另一方面是由于統治階層與社會的脫節,再就是中國人一直沿用的以道德代替法制的思維習慣。由于我看的書還不夠,思考的深度也不足,因此我姑且記住,我會在日后的學習過程中,帶著這個疑問一直去研究,去思考。

二、孔孟之道,仁義之學到底應堅持還是摒棄?

黃先生說中國人用道德代替法制,這似乎是歷朝歷代一直沿用的方法,孔孟之道在中國人心目中占據著重要的位置,百姓如想步入仕途,必讀《四書》、朱熹四書譯注等相關書籍,可以說形成了整個中國社會的思想基石和共識,在國家的統治和管理中,這些思想又真正可以帶來多少好處?又有什么壞處呢?這是一個值得深入研究的問題。辯證看待,有選擇的吸取,才是適應當下世界環境的上策。

三、人具有陰陽兩性嗎?

答案是肯定的,即一方面人們總是口口聲聲大喊仁義之道,這是陽,另一方面,又不得不顧及自己的利益,雖然老子倡導無為,孔孟讓人們行仁義之道,佛教告訴我們無我,一切皆因緣,想必那些文官階層不比我少理解這些知識和道理,可是他們中許多卻中飽私囊,拉幫結派,挑起內耗,并最終導致了帝國的滅亡。這其中真包含有易經的許多層深意,物極必反,“文極必開動亂之機”,如若人,特別是統治管理者,不進行自我省,自我救贖,或只有一小部分在這樣做時,這群人是可悲、可憐又應該打入地獄的!因為他們的呆板僵化,最終導致了帝國的覆滅。

四、張居正其人。

在書中,黃先生似乎一直抱有一種同情、支持、理解的態度來看待張居正,我也是這樣的態度,在明末,如果沒有這樣一個強力的人物,黨派之爭將更加激烈,許多實事也將不能實施,明朝的覆滅也將更快!也許歷史會批評張的專權,可是如果不專權,如何能辦成事?位極人臣!死后卻被清算,實在有些凄涼。從中也可以看到政治斗爭的厲害和殘酷,我們中國人有一點特別不好,就是當一個人什么不好,連你死了,也要挖出來清算,真是兇狠毒辣!對于政治斗爭的殘酷,張不是不知道的,他在生前說過“入大火如入清涼界”,這是張居正獨特的政治哲學。大火,能把人燒焦;清涼界,能使人心靜如怡。語出《華嚴經》,華嚴宗講宇宙萬般境界,都可以即出即入,互涉互入,也就是說都能相融相通。如果你說張居正貪戀權貴,無強國之治,我想是不可能的,因此,對于這個人物,我本人很佩服,佩服其才能,其志向!其氣度!

五、申時行其人。

一個忍耐待機會到時,抓住機會的典型代表,一個一生追求“真誠”的官員,他也許從張居正的一生看到了暴風驟雨似的改革由于文官階層的阻撓而不能實現,更看到了其悲慘的結局,在理想和實現之間,他選擇了一種平衡之策,雖然得善終,但對一個病入膏肓的帝國,我更佩服張居正那種大無畏的精神!

因為此時的帝國,其實是需要猛藥的,如若不然,只是茍延殘喘,最終終歸覆滅。

六、海瑞其人。

每一次以全新的視角,來看海瑞其人,也許海瑞圓潤一些,可以讓自己過的更舒服,對社稷、對百姓的貢獻也越大,但是他是一個孤獨的理想主義者和實踐人!最終草草了卻一生,但其代表中國文人的那種鍥而不舍的追求精神,是感動和鼓舞千秋的,這也形成了中華文化、中華精神的一個組成部分。類似的歷史人物,我想還有屈原。

七、戚繼光其人。

不論如何,其將帥之才足以使其彪炳千秋。成功清剿南方沿海日本倭寇,并威退北方蠻夷,其實戚繼光有許多更為先進的方案,但他能洞悉當朝允許他做什么,不能做什么,并在這個范圍能做到最好,這一點,非常厲害!人常常是不知何可為?何不可為?能洞悉當時的社會本質,也說明戚非等閑之輩了!有機會,研究一下他的著作,看能否從中學會一些。很可惜的是,明王朝沒有繼續發展武力!不然如何可以輕易為清所取代!在讀這本書的過程中,可以發現和感受到許多重要的歷史契機!真的像緣份一樣,稍縱即逝!而且影響深遠!甚至影響中華民族的命運!為何幾百年后,我們才發現這些?才發出一聲嘆息啊!一個國家,如果讓真正有遠見的的人來統治,政令通達是一件多么幸運的事!

八、李贄其人。

給我感覺是,此人很混亂,我未理解他的主要思想和觀點,難怪稱他為“自相矛盾的哲學家”,敘述他的這一章中,我最感動的有兩點,一個是其妻子對于他一生追求的支持,他們的三個女兒,有兩上因餓、營養不良而死去,這對一位母親是多么大的一種傷痛,這讓我對于女人,特別是母親,有一種天然的敬佩!(但對于干預政治的女人,卻特別討厭,因為許多重大歷史事件,皆因皇帝未處理好與女人的關系而導致動亂),另一個是李窮困潦倒時,總有人,特別是一些社會上層的文官一直支持他,給他吃給他穿,李無后臺,有的我想可能是像芝蘭一樣的品格和思想!才會吸引如此多人一直支持他,幫助他!給予他這么多及時和超越政界與階層的關愛!這是一種多么難能可貴的精神和氣度啊!

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