在各種場合中，發(fā)言稿都扮演著引導(dǎo)言辭和提供重要內(nèi)容的角色，是演講者有效傳達信息的工具。發(fā)言稿應(yīng)該突出重點和亮點，用生動的語言和具體的例子來吸引聽眾的興趣和注意力。接下來是一些企業(yè)領(lǐng)袖的發(fā)言摘錄，希望能夠激勵和啟發(fā)大家在事業(yè)上取得更好的成就。

城市讀后感

長安街的銀泰大廈承載不了你的夢想，王府井的繁華市井給不了你幸福的生活。這座城市在蹂躪了你原本純潔的.肉身之后就會一腳將你踢開，它得到的是快感，你破滅的是夢想。這些話悲觀的現(xiàn)實極了。在我安穩(wěn)的十年工作經(jīng)歷之后，我卻要選擇重新出發(fā)奔跑到一個如此壓抑的城市之中。城市給了夢想，卻不一定都能為每個人實現(xiàn)藍圖。我卻決心為了愛情，為了我所牽掛的一個人，陪伴上一次賭注。不去想結(jié)果，唯有隨心而走，除了讓自己隨心而走，我已經(jīng)不想清楚未來該作什么選擇，靜靜的等待下一個十年，歲月游走品味我的人生。真摯的相信他也一樣，渴望我們的見面，在一起，相愛，結(jié)婚。然后一起在某個城市里心心相惜，一起努力。

經(jīng)濟讀后感

《社群經(jīng)濟》引領(lǐng)我們走向成功，此話不假，筆者讀了此書以后感覺茅塞頓開，豁然開朗。

當(dāng)技術(shù)使整個社會突變到移動互聯(lián)時代，實現(xiàn)了社群、人人實時在線等質(zhì)變，企業(yè)應(yīng)該如何在移動互聯(lián)時代實現(xiàn)生存、進化？《社群經(jīng)濟》倚靠中國商界第一高端社群——正和島長期積累的企業(yè)資源、研究成果及相關(guān)人脈，試圖集學(xué)院研究派(資深研究員)、行業(yè)觀察派(資深財經(jīng)記者)以及實操派(知名企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)者)群力，反思、探尋、解答這一問題。

從結(jié)構(gòu)上，《社群經(jīng)濟》首先從現(xiàn)今商業(yè)世界的巨變出發(fā)，提出“社群經(jīng)濟”這一當(dāng)下不容忽視的趨勢。并從案例的角度，對傳統(tǒng)行業(yè)中實現(xiàn)基因突變的企業(yè)，對依托社群經(jīng)濟，從0到1實現(xiàn)獨家領(lǐng)域開拓的企業(yè)，對向互聯(lián)網(wǎng)進階的傳統(tǒng)企業(yè)進行個案研究與經(jīng)驗提煉。可以說，《社群經(jīng)濟》實現(xiàn)了從宏觀到微觀、從理論到實踐的結(jié)合，為正激蕩在移動互聯(lián)浪潮中的企業(yè)與個人提供了生存指南。

經(jīng)濟讀后感

在《經(jīng)濟解釋》幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺意猶未盡，便十分想將其推薦給更多的同學(xué)，正謂之奇文共欣賞，疑義相與析。但又不免猶豫，因為《經(jīng)濟解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭議。正如張先生自己在文中寫到的一樣，《經(jīng)濟解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟的學(xué)生可以讀，也應(yīng)該讀，但因為我往往不依常規(guī)，學(xué)生考試時用上我的答案，不免兇多吉少。也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認為他的讀者應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟學(xué)課堂上的老夫子一樣重復(fù)羅嗦地灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個全新角度去闡釋最為簡單的經(jīng)濟學(xué)道理。

《經(jīng)濟解釋》這本書確實不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟學(xué)課本，而對它的準(zhǔn)確定義按我個人的理解，它應(yīng)該是本經(jīng)濟學(xué)的散文集。既然是經(jīng)濟學(xué)的散文集，那么它應(yīng)兼有散文的基本特征與經(jīng)濟學(xué)的靈魂主線，即所謂的形散而神不散。形散只是散在其形式上，而神不散是不散在其經(jīng)濟學(xué)的脈絡(luò)上，是不散經(jīng)濟學(xué)的靈魂思想上，即我們所謂的理性經(jīng)濟人假定、稀缺、競爭、效用（在《經(jīng)濟解釋》中張先生使用了功用這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。

流暢，觀點之新穎也確實是十分欽佩。因而，我認為《經(jīng)濟解釋》的確是值得一讀的好書！

雖然《經(jīng)濟解釋》是本經(jīng)濟學(xué)的散文集，但張先生開篇仍不忘按傳統(tǒng)的模式那樣，首先介紹方法論，所以張先生把《經(jīng)濟解釋》的第一章便定為了科學(xué)的方法。科學(xué)的方法這一章在《經(jīng)濟解釋》的全書中的作用是不言而喻的，在這一章中張先生則更像一位哲學(xué)家，現(xiàn)在他正努力向他的讀者傳授著他的經(jīng)濟哲學(xué)。而這種經(jīng)濟哲學(xué)正體現(xiàn)了張先生科學(xué)的精神，這種科學(xué)的精神與態(tài)度則正是我們在學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟學(xué)問題時所必不可少的。

在科學(xué)的方法這一章一開始，張先生就給我們介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯的，例如說四足動物有四只腳便是一個套套邏輯。這兩種理論實際是無用的，我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時對特殊理論而言總要比完全沒有理論好。所說，沒有任何理論在手，什么辯論也勝不了。而對套套邏輯而言，我們有時對其加以一定的約束條件，它還是可以對我們大為有用的。張先生在這所舉的例子是貨幣理論，他認為幣量理論被高手搞得千變?nèi)f化，異彩紛呈，但歸根究底，還是源于一個套套邏輯的概念。張先生是十分強調(diào)理論的解釋作用的，他甚至認為解釋力重于斟酌對錯，但他并不認為這種具有解釋力作用的理論將是一成不變的。恰恰相反，張先生更認同可能被事實推翻的重要性，因為，他認為不可能被事實推翻的理論是沒有解釋能力的，這樣的理論是不可以被事實驗證。

不過，如果我們避開張先生的個人偏見，科學(xué)的方法這一章對指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，本書是為中國人而寫的，我認為，科學(xué)方法論對中國人比對其他好些民族更為重要。因為中國人始終是一個感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學(xué)家，就連張先生自己在談?wù)擇R克思時也不免感情用事。現(xiàn)在看來也許只有當(dāng)感性與理性兼有才是一個民族成熟的表現(xiàn)，而科學(xué)的精神對我們這樣一個更注重感性的民族而言又是何等的重要。

如果要談西方的經(jīng)濟學(xué)，那我們不得不從自私說起。當(dāng)然，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)已開始了對人們無私行為和利他行為的研究，這是后話，而且張先生也并不太認同。他更相信交易的作用，按張先生的說法交易是可以做到互利的，這樣更符合自私前提。而這里的自私前提實際上是經(jīng)濟學(xué)的兩個基本假定之一，即理性的經(jīng)濟人假定。自私在這里只不過是通俗的說法，也許是為了便于理解，張先生在文中一直沿用自私的說法，而未用理性的經(jīng)濟人的提法。無論你同意還是不同意，張先生仍然堅持認為自私是人類的本質(zhì)，也許哲學(xué)家們并不太認同這樣的觀點，但傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)離開了自私前提的確是寸不難行的。不過我個人還是認為經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該避開哲學(xué)上人類本質(zhì)的討論，而使用理性的經(jīng)濟人的假定較為合理。

應(yīng)僅局限于市場，有時它的某些觀點當(dāng)被引入到政治領(lǐng)域后，同樣會產(chǎn)生某些意想不到的結(jié)果，當(dāng)然這還有待于實踐。

至于需求定律，誰都知道這是經(jīng)濟學(xué)中最為核心的靈魂思想，倘若離開了它，我們的經(jīng)濟學(xué)似乎也就不存在了。在認識需求定律時，我們必須區(qū)分需求量的變動和需求的變動這兩個概念。需求量是個變量，在其他條件不變時，它是由價格量的變動所引起的。而需求的變動是在價格不變時，由其它因素的變動所引起的需求數(shù)量的變動，在幾何圖形上表現(xiàn)為整個需求曲線的變動。張先生也不惜花了一節(jié)的篇幅來向我們區(qū)別這兩個概念，我認為這是有必要的。而經(jīng)濟學(xué)歷史上著名的吉芬反論似乎又同我們的需求定律是那樣的格格不入。張先生為說明這個問題，an的觀點。按friedman的觀點，要是我們以社會整體的一般均衡（generalequilibrium）來看世界，吉芬反論不能成立。但friedman的觀點并非完美，張先生的解決方案是就是邏輯上，只要有競爭（而在社會中競爭無處不在），吉芬物品不可能存在。我覺得這樣的解釋還是很有道理的，吉芬物品的存在應(yīng)當(dāng)是有條件的，但當(dāng)在一個競爭的社會中時，很難會有違反需求定律的吉芬物品存在。

意馳騁時，我們好像并沒有什么雜亂無章的感覺，貫穿始終的仍就是經(jīng)濟學(xué)的靈魂思想。張五常先生的自信是無人可比的，也許正是這樣他才敢無所畏懼的表達自己的觀點，同時也拋下了一連串的爭議給他的讀者。

我想《經(jīng)濟解釋》這本書至少向我們說明了兩個基本問題，即經(jīng)濟理論的解釋性問題和爭議性問題。也許張先生也正是想通過對這兩個問題的說明來激發(fā)我們對經(jīng)濟學(xué)的興趣，因為正是經(jīng)濟理論的解釋性才讓我們有了自己的思考空間，也正是經(jīng)濟理論的爭議性才讓我們有了對權(quán)威指手畫腳的勇氣。這兩點對經(jīng)濟學(xué)的研究者而言都是必不可少的，而當(dāng)我讀完《經(jīng)濟解釋》這本書并體會到這兩點后，也確實認為這是一本值得一讀的好書。

凱恩斯與弗里德曼是上個世紀(jì)以來，西方經(jīng)濟學(xué)宏觀經(jīng)濟領(lǐng)域最有影響的兩個經(jīng)濟學(xué)家。不過兩人的主張基本相反：前者認為應(yīng)該采取政府干預(yù)，調(diào)解經(jīng)濟波動幅度；后者認為政府還是應(yīng)該回歸到規(guī)則守護者的立場。此外，前者還提出存在邊際消費傾向遞減效應(yīng)和流動性偏好，后者則認為消費傾向取決于永久收入，這與之后的預(yù)期的概念不謀而合。

幣數(shù)量指標(biāo)的穩(wěn)定性大大降低，新凱恩斯主義又隨之興起。即便是說弗里德曼代表著自由主義，按照傳統(tǒng)的自由主義定義，我們可以看看現(xiàn)實世界，保守主義正在逐步興起。

不過如果說弗里德曼所主張的實用的自由主義或者說有條件的自由主義、有限的自由主義、約束條件下的自由主義，我以為他還是取得了勝利。首先來簡單分析一下，產(chǎn)品可以分為公共產(chǎn)品或稱共用品、私人產(chǎn)品、準(zhǔn)公共產(chǎn)品，一般認為政府應(yīng)該負責(zé)公共產(chǎn)品和準(zhǔn)公共產(chǎn)品，私人可以參與以上所有產(chǎn)品，政府負責(zé)參與制定和管理公共規(guī)則，私人依據(jù)規(guī)則進行經(jīng)濟活動，私人、私人組織、市場也可以指定和管理部分公共規(guī)則。總而言之，最后的結(jié)果是有序運轉(zhuǎn)的系統(tǒng)，公共守護的部分歸政府，其它的部分歸市場。

弗里德曼的最終理想是自由市場，不過由于條件所限，只能實施有限的自由主義，在市場化、競爭不完全的領(lǐng)域?qū)嵤┦袌龌⒆杂苫热缢鲝埖慕逃贫龋诮逃I(lǐng)域引入競爭機制，提交了教育的效益；他所主張的單一所得稅率制度俄羅斯正在實施可以大大降低政府行政成本和市場交易費用，降低政府最終是納稅人的負擔(dān)，提高社會資本運轉(zhuǎn)效率。當(dāng)然，一切規(guī)則的使用都要因時因地制宜，正如我國正處于轉(zhuǎn)軌時期，所以央行行長表示不能僅僅以通脹率作為貨幣政策的指標(biāo)。

當(dāng)然，最終的理想競技狀態(tài)是否就是自由市場，我還不能確定。

經(jīng)濟讀后感

最近看了梁小民先生的書《小民說經(jīng)濟》，全書整理了梁小民先生從生活中發(fā)生一件件事情，分析經(jīng)濟學(xué)的問題。前面部分的內(nèi)容都是從一個案例開始進行分析，然后或解釋其中原理，或提出一些改革建議。后半部分主要是一些書籍的讀后感。由于本身經(jīng)濟學(xué)知識的匱乏，而且書是類似散文集一樣的方式整理的，讀完其實已經(jīng)忘了講了什么，但是作者寫這一一篇短文時體現(xiàn)的一個經(jīng)濟學(xué)家對國家的責(zé)任心還是有所感觸，同時作者的每一個小篇都不是留一些模棱兩可的結(jié)論，只要自己認為正確的，在最后給出的結(jié)論都具有可實施性，這樣的思維方式和寫作方式值得學(xué)習(xí)。對于最后的幾十篇讀后感，可能對于學(xué)經(jīng)濟的朋友有很大的幫助，而對于沒有經(jīng)濟學(xué)知識積累，也沒有看過這些書的人而言，看起來還是有一些枯燥。

對于我而言，我最多的去關(guān)注了如何寫讀后感。前面也寫了一些讀后感，基本是對書中的觀點的羅列和評論。沒有一個系統(tǒng)的思維和串聯(lián)的過程。所以寫完總是覺得寫得不夠徹底。即使添加了評論，依然覺得是別人的東西，而沒有真正從內(nèi)在轉(zhuǎn)化為自己的思想和知識儲備。這本書中并沒有如我一樣，像寫科技文章一樣，列上標(biāo)號，一條條寫，而是把書中的精華即傳遞的思想，當(dāng)然這個是讀者認為的作者表達的思想，結(jié)合生活中的例子，寫成一篇篇引導(dǎo)未來的讀后感，而不是總結(jié)過去。

讀書是一種修煉，寫作也是一種修煉，這和習(xí)武一樣，初期看到的都是一些招式，反映到實踐就是招式的`模仿。時間久了，招式練得純熟了，逐漸發(fā)現(xiàn)各個招式之間的關(guān)聯(lián)性，而此時思維就成為一個系統(tǒng)，也理解了招式在整個這一套功夫中的意義，這時就可以融匯貫通，根據(jù)不同情況選擇最合適的招式。當(dāng)可以對招式隨意組合，自由運用的時候，從前的困惑，或者招式無法解決的問題，就可以通過招式創(chuàng)新來解決了。再到最后，就沒有招式了，也就到了無的境界，大無就是大有。自己都覺好高深，還是說說實際吧。現(xiàn)在自己看書所到層次就在第一層，只能偶有對書中一些觀點的思考，雖然也可多少應(yīng)用一部分到實踐，但是總是很散亂，并且穩(wěn)定性不夠，即不同狀態(tài)下處理方式大相徑庭，效果當(dāng)然不言而喻。說白了就是做事的思維方式跳躍性太大，沒有一套相對穩(wěn)定的價值觀指導(dǎo)自己。()價值觀這個層次就跟高了，這已經(jīng)不是外在的招式了，這是內(nèi)力。招式總歸是只是表象的東西。

任何事情都是一個循序漸進的過程，自己的讀書之路才剛剛開始，在這個年齡段，我關(guān)注的更多的是學(xué)以致用，即要求很高的實用性。希望學(xué)到的東西立刻可以用于實踐，指導(dǎo)自己做事和思考問題。所寫東西也更多偏向于實踐性很強的方面，即一個個招式。在這個練習(xí)招式的階段，自己需要的就是找到招式的核心，熟練掌握。用小范圍的系統(tǒng)思維思考和處理方式，隨著修煉的不斷變化，以及現(xiàn)實情況的變化，一點點擴在自己系統(tǒng)思維涉及的范圍的廣度。有一天可以真正突破招式，去修煉內(nèi)功。

經(jīng)濟學(xué)讀后感

這本書我是用兩遍文字閱讀模式，三遍語音解析模式，一遍手寫筆記模式完成的，不得不說好久不看書的壞處就是：理解能力，總結(jié)分析能力都下降了。不過好在如此模式之下我竟也有了幾分自己的感悟了，接下來就簡述一二：

首先還是要感謝作者羅伯特·弗蘭克，因為這本書的內(nèi)容他都是用博物經(jīng)濟學(xué)的方式呈現(xiàn)出來的，所以我?guī)妆橄聛硪菜闶抢斫饬艘恍Ｆ浯芜@本書給我最大的感受是思維方式的啟發(fā)，它教會我們用經(jīng)濟學(xué)的眼光看待生活和工作，并在不同的環(huán)境下巧妙地應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)原理。說到思維方式我也不由自主想到了在長投學(xué)堂學(xué)習(xí)到的“量化思維”。如果說博物經(jīng)濟學(xué)是教會我們分析日常生活現(xiàn)象中蘊含的經(jīng)濟原理，那么長投學(xué)堂學(xué)習(xí)到的“量化思維”就是幫助我們站在自身角度快速分析負債和資產(chǎn)并且執(zhí)行財富計劃的路引。

在《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)》這本書中，作者始終貫穿“成本效益原則”這個概念，它影響產(chǎn)品設(shè)計、供求關(guān)系、勞動力市場、人際關(guān)系市場等等。這里解釋一下所謂成本效益原則就是唯有當(dāng)行動所帶來的額外收益大于額外成本時你才應(yīng)該這么做。

引用文中的問題“為什么打開冰箱時，冷藏柜會亮，冷凍柜卻不亮？”

回答這個問題，經(jīng)濟學(xué)家必然會對比相關(guān)成本與效益。不管是在冷凍室還是在冷藏室，安一盞打開門就會自動亮的燈，成本差不多都是一樣的。這也就是經(jīng)濟學(xué)家所謂的“固定成本”，在這里指的是，它不隨你開關(guān)冰箱門次數(shù)的多寡而發(fā)生變化。從收益方面來看，柜子里有一盞燈，你找東西更方便。由于大多數(shù)人打開冷藏柜的次數(shù)，比打開冷凍柜的次數(shù)要多得多，顯然，在冷藏柜安裝一盞燈的好處更大。所以，既然加裝一盞燈的成本相同，那么，根據(jù)成本效益原則，在冷藏柜安燈就比在冷凍柜安燈更劃算。

理解這種做法的關(guān)鍵在于，弄明白水和咸花生對這些酒吧的核心產(chǎn)品——酒精飲料的需求量會造成什么樣的影響。花生和酒是互補的。酒客花生吃得越多，要點的啤酒或白酒也就越多。既然花生相對便宜，而每一種酒精飲料又都能帶來相對可觀的利潤率，那么，免費供應(yīng)花生就能提高酒吧的利潤。

反之，水和酒是不相容的。酒客水喝得越多，點的酒自然也就越少了。所以，即便水相對廉價，酒吧還是要給它定個高價，打消顧客的消費積極性。

該公司恐怕從來沒指望要賣掉這些胸罩。鑲鉆胸罩不斷吸引著媒體的視線，使得潛在客戶注意到維多利亞的秘密這個品牌。但鑲鉆胸罩最重要的一個好處，恐怕是經(jīng)濟學(xué)家們經(jīng)常忽視的一點：只要它們在產(chǎn)品目錄上現(xiàn)身，人們對送禮物該花多少錢的參照系，就會因此發(fā)生改變。維多利亞的秘密把“別人花了幾百萬美元”的想法悄悄灌輸?shù)饺藗兊囊庾R里，于是，花幾百美元買份禮物就顯得再正常不過了。

并且我也在這一章節(jié)里知道了最好的禮物就是讓我們自己買時有些舍不得，有別人幫我們做這個抉擇，我們就可以高高興興享受這個東西又無需愧疚！

當(dāng)然我也深知自己理解的粗淺，基本上三個例子都是從書中拿來的，但我已經(jīng)理解這本書想要給我們傳達的精神了，原來經(jīng)濟學(xué)并不是我們所以為的函數(shù)公式和復(fù)雜理論，它是遍布日常生活的。就像股票也并不高級，你用的格力空調(diào)，買的平安保險，喝的青島啤酒這些股票都在你生活中。所以我對學(xué)習(xí)股票知識很有信心啦！

亞當(dāng)·斯密提出的“看不見的手”，是經(jīng)濟學(xué)中最著名的一個概念。我想生活中也是有這么一只看不見的手，為了能過上那種獨立自主，能夠自由地說出自己的想法，而不是受到他人意志的左右的理想生活，所以我們需要也必須要成為一個富有之人！加油吧！未來的百萬富翁。

城市讀后感

大家好！你們有喜歡的書嗎？這個假期我讀了一本叫《蒲公英飛過城市》的書，非常有趣、好玩。

這本書的小主人公王卡卡是一位像《大個子老鼠小個子貓》中的大個子老鼠一樣，喜歡發(fā)明東西。她的好朋友林映里的爸爸媽媽吵架了，她幫助愛美的林映里，發(fā)明了假流星給林映里許愿，她為一只迷戀街頭極限自行車攀爬的.錢勁發(fā)明了“超旋磁平衡裝置”，她為愛睡覺的自己發(fā)明了“地震爺爺起床機”，能讓自己早早起床。這個聰明的女孩為大家發(fā)明了許多東西……比如說一次，她的好朋友丁冬上數(shù)學(xué)課看漫畫，錢爽就給丁冬出了個主意，看漫畫書要蓋著書皮，才不容易被發(fā)現(xiàn)，這句話跟啟動了王卡卡的按鈕一樣，王卡卡對錢爽說：“錢爽，我做一個動畫片打印機，讓你們看個夠。”大家歡呼起來。她在卡卡萬能室待了一天的時間，給大家做“動畫片打印機”，不久，她就做好了，大家既歡呼又鼓掌。

我很佩服王卡卡，因為她善良、機智、勇敢，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，她有數(shù)不清的有優(yōu)點哦！

經(jīng)濟讀后感

---和價格指數(shù)及通貨膨脹的組成和實際算法，讓我知道了每年的保八意味著什么，同樣十二月份的cpi上漲個百分點是什么意思；第三章主要介紹失業(yè)和就業(yè)；剩下的主要介紹消費、儲蓄和投資以及貨幣、資本市場和價格。在本書的學(xué)習(xí)中著重宏觀經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的問題：首先，經(jīng)濟的增長問題，在學(xué)習(xí)的過程中以我國的經(jīng)濟增長現(xiàn)狀為例，現(xiàn)階段中國經(jīng)濟高速增長，可是我們大多數(shù)人并沒有感覺到相應(yīng)財富的迅速增加，甚至感覺縮水，到底中國經(jīng)濟高速增長能持續(xù)多久？這個問題從樂觀和悲觀兩方面來分析，并從兩種觀點中分析中國的經(jīng)濟增長的現(xiàn)狀。

除了對經(jīng)濟增長的關(guān)注，還對經(jīng)濟周期、失業(yè)和通貨膨脹等問題都進行了學(xué)習(xí)，分別以中國的數(shù)據(jù)作為實例進行了詳細的分析。面對這些宏觀經(jīng)濟中的問題，每個國家都采用一定多的經(jīng)濟政策，以此促進經(jīng)濟的良好運行。我國的財政政策和貨幣政策的具體實施是在2---心，如果閱讀一下國際新聞，你很快就會開始思考各種各樣的宏觀經(jīng)濟問題。大多數(shù)歐洲國家采取統(tǒng)一貨幣是一個好做法嗎？中國應(yīng)當(dāng)固定對美元的匯率嗎？美國為什么有巨額貿(mào)易赤字？窮國如何提高其生活水平？當(dāng)世界各國領(lǐng)導(dǎo)人開會時，這些問題往往排在議事日程的顯要地位。

4---些問題就進入了宏觀經(jīng)濟學(xué)中的增長理論，增長理論告訴我們?nèi)司Y本的積累和技術(shù)的進步?jīng)Q定了該經(jīng)濟中人民生活水平的提高。一個有用的模型就是索洛增長模型，該模型不僅解釋了人均資本存量，人口增長率和技術(shù)進步速度的差別導(dǎo)致了各國人民生活水平的差異，還解釋了各個國家經(jīng)濟能夠永久性持續(xù)不斷的增長的源泉是技術(shù)的進步。

長期和超長期中的經(jīng)濟盡管迷人但是我們終歸生活在我們的短期經(jīng)濟之中，所以我們更關(guān)心的是我們的短期經(jīng)濟到底是怎么樣運行的。并且長期和短期中的經(jīng)濟非常的不一樣，偉大的經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯說：“長期對我們來說，通常是一種誤導(dǎo)。長期中，我們都會死。如果在暴風(fēng)雨的季節(jié)，經(jīng)濟學(xué)家只能告訴我們暴風(fēng)雨終將過去，海洋終將恢復(fù)平靜，但這樣我們給自己的任務(wù)就太簡單且無用了。

短期經(jīng)濟的一個重要假設(shè)是價格是不變的，資源未充分地利用。短期中的6---重要的變量：物價，產(chǎn)出，通貨膨脹率和失業(yè)率。

在中期中，物價和產(chǎn)出是由總供給和總需求決定的。一個有用的模型是ad-as模型。該模型解釋了中期中物價和產(chǎn)出的波動。

在中期中，通貨膨脹率和失業(yè)率實際上和物價和產(chǎn)出是同一枚硬幣的兩面，因為物價描述了通貨膨脹產(chǎn)出描述了失業(yè)率，因此通貨膨脹率和失業(yè)率也是由總供給和總需求決定的。一個有用的模型是菲利普斯曲線，該曲線描述了通貨膨脹和失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍關(guān)系。該曲線實際上是由總供給曲線推導(dǎo)出來的，因此它和總供給曲線也是同一枚硬幣的兩面。

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城市讀后感

馬里奧。巴爾加斯。略薩，2010年“諾貝爾文學(xué)獎”獲獎?wù)摺Ｋ淖髌繁３种F(xiàn)實主義的風(fēng)格，以抨擊權(quán)力，刻畫反抗形象為主。《城市與狗》是他眾多作品中的其中一部，也是他的成名作。這部作品秉承著他的風(fēng)格，具有濃厚的現(xiàn)實風(fēng)，鮮明的人物個性，尖銳的話語，無不在訴說著那個時代的黑暗。其中作品中描繪著許多斗毆和交易場景，一些人類的負面，丑惡行為等，揭露了當(dāng)時社會底層的窘迫的生活，以及權(quán)貴的丑惡行徑。

這部作品，刻畫了許多鮮明的形象，作者以這些形象，映襯著這個社會，以這些角色的經(jīng)歷和話語，訴說著這個社會。其中作者刻畫了幾個鮮明的人物讓我印象深刻。

在第一章便有出現(xiàn)的羊駝，這一形象的刻畫是通過周圍人的動作完成的，或許我們會感覺羊駝在文章中完全沒有存在的必要，但是，我覺得這一形象，羊駝的遭遇，正是這個社會底層的縮影。當(dāng)時，卡瓦是在偷化學(xué)試卷時，遇到了羊駝，在卡瓦的口述中，我們得知了羊駝的境況。是誰把這只小羊駝帶到學(xué)校里來的？是從安第斯山哪個地方來的？是的，沒人知道羊駝從哪里來，即使它呆在這里已經(jīng)很久了，在人們眼中，羊駝只是一個渺小的存在，只是一個欺凌發(fā)泄的玩偶。士官生們常常拿它當(dāng)做投擲石塊的靶子來打賭。它被石頭打中時，毫不驚慌，而是露出一副無可奈何的表情，慢吞吞地躲開扔石塊的人們。羊駝還會在士官生們吃餐時，穿行在三三兩兩靠在一起的一堆堆槍支中，無言地嗅著。()羊駝默默地忍受著人們的欺凌，沒有怨言，也不反抗，但也沒因此丟失生活。羊駝?wù)悄莻€時代，社會底層的映照，無法反抗，只有默默忍受，但絕不放棄生活。

其次便是阿爾貝托，這一人物個性最為鮮明，不卑不亢，尊重弱者，不與其他士兵官同流合污，也不容許他人的侮辱。可以說，這一角色是作者略薩所向往的自己，略薩希望自己成為這樣的'人，在這個吃人的社會，他想以一個超脫的形象立足，但卻不被社會所允許。看到阿爾貝托為“奴隸”偷軍裝的那幕，我感到有一絲感動。在所有人都欺侮“奴隸”的時候，阿爾貝托能夠像兄弟般地冒著風(fēng)險幫助他。阿爾貝托，作為一個上層社會的人，又在底層社會生活著，以一種超脫世俗的方式生活于黑暗的軍官學(xué)校。輾轉(zhuǎn)于兩個社會間，見證著，連接著兩個社會。

最后便是“奴隸”這個角色，可以說，“奴隸”是另一個“羊駝”，雖然作為人活著，但是卻被欺侮得失去了做人的尊嚴。說實在，對于“奴隸”這一形象，我是比較欣賞的，只是因為社會因素，不被當(dāng)時所認可罷了。在故事中，“奴隸”有自己的堅持，就是不和其他軍官同流合污，即使受到他們的欺凌，也不改變自己的初衷。在這個吃人的軍官學(xué)校里，不變成魔鬼，便得被魔鬼所吃，即便這樣，“奴隸”還是選擇了心靈的那片凈土。可是社會的邪惡，不容許這片凈土的存在，“奴隸”最后也是悲劇收場。這是那個社會的錯，作者以這個形象很好地抨擊了那個社會。

總觀全文，可以說，軍官學(xué)校是整個秘魯社會的縮影，里面充斥著金錢，權(quán)勢，腐朽，黑暗。幾乎所有人都被這種風(fēng)氣所同化，比如“美洲豹”。即使有不想被污染而極力反抗的凈土，也是不得而終，比如“奴隸”。一個個個性鮮明的人物，構(gòu)成了這個社會的縮影，訴說著這個社會的黑暗。充斥著現(xiàn)實的這部小說，無不在抨擊這個社會，而作者所做的便是寄托于“阿爾貝托”這一形象，希望自己能夠成為這樣的人，來喚醒這個社會。

《經(jīng)濟》讀后感

首先，筆者認為這本書有兩個主要方面，一部分是向我們介紹中國農(nóng)民的傳統(tǒng)生活、經(jīng)濟、社交等形態(tài)，另一部分就是通過之前的研究成果指出中國農(nóng)村的出路在哪里。江村經(jīng)濟，我們在讀的時候，不應(yīng)該忽略它的副標(biāo)題“中國農(nóng)民的生活”，作者關(guān)注的不僅僅是經(jīng)濟，而且包括農(nóng)村人的行為和心理。

關(guān)于中國農(nóng)民的生活，該書中顯現(xiàn)出來的就是農(nóng)村社會的“人情性”，最明顯的是在蠶絲業(yè)改革中，具有威望者擔(dān)任改革首腦，而且改革中，改革者努力防止生產(chǎn)資料所有權(quán)的集中，保證每戶的心理平衡、人際平衡，有一句話或許最能體現(xiàn)這種理念——“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”。另外，農(nóng)民生活中，禮儀的開支占了很大的比重。在鄉(xiāng)鄰生活中，一家有事，四鄰免費支援勞力；在經(jīng)濟困難的時候，組成互助的首要對象是親戚，親戚們也是自感責(zé)無旁貸；在從事同樣工作的漁民中，他們之間有相互接待的成規(guī)；在養(yǎng)羊的時候，羊多的人可以把自己的羊的飼養(yǎng)權(quán)交給窮人，而報酬多數(shù)是采取送禮，而非金錢……在農(nóng)村，沒錢不可怕，可怕的是沒有人情關(guān)系。

關(guān)于小媳婦制度，體現(xiàn)的是重男輕女的思想，本質(zhì)上是因經(jīng)濟落后而出現(xiàn)的思想。一個姑娘可在未婚前為家里養(yǎng)蠶繅絲賺錢，結(jié)婚可以省去200元左右的婚禮費用，婚后可以減少婆媳矛盾，但是，人們?nèi)匀慌懦膺@種做法，原因就是這樣會縮小親屬組織，導(dǎo)致一個家庭在村里各個方面的孤立無援，尤其是經(jīng)濟危機之下的借貸。這也體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會人情的價值所在。

關(guān)于航船制度，從某種程度上講，航船因為掌握了城鄉(xiāng)交流的渠道而得以生存下來，給筆者的啟示就是，農(nóng)村的發(fā)展，一定要與城市結(jié)合。筆者做如下解釋：因為有交通工具上的便利加上職業(yè)性，航船主與城鎮(zhèn)的商戶建立了堅實的利益關(guān)系，他們賺取了生活費用；他們免費為村民提供服務(wù)，獲取了村民的信任，他們獲取了不可取代的優(yōu)勢；當(dāng)蠶絲業(yè)改革時，他們因為捎帶貨物的不可取代性而獲取了補償；當(dāng)經(jīng)濟危機時，他們因為與商戶堅實的利益關(guān)系得以成為借貸的中介，獲取生存。假如每戶農(nóng)民都能與城鎮(zhèn)直接經(jīng)常聯(lián)系，恐怕航船主的生存不會那么容易了。

接下來，回歸本書的重中之重，那就是中國農(nóng)民問題的解決。費老毫不含糊地指出：“中國農(nóng)村的基本問題，簡單的說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。”“農(nóng)村企業(yè)組織成功與否，最終取決于中國工業(yè)發(fā)展的前景。”總結(jié)江村人發(fā)展經(jīng)濟的困境，有如下幾點：一、信貸系統(tǒng)不完善；二、市場知識缺乏；三、剩余勞力無法轉(zhuǎn)化，女性人口外流；四、傳統(tǒng)觀念的羈絆。那么，按照費老發(fā)展工業(yè)的提議，針對江村存在的缺陷，聯(lián)系現(xiàn)在三農(nóng)問題，筆者認為現(xiàn)在農(nóng)村的發(fā)展需要的是：一、一個懂得市場經(jīng)濟、商業(yè)運作、鄉(xiāng)村人情、任勞任怨的領(lǐng)導(dǎo)人，這樣才能在控制住民心的前提下好好運作農(nóng)村經(jīng)濟；二、國家加大對農(nóng)村的投資，給予銀行借貸系統(tǒng)充足的資金支持農(nóng)村建設(shè)；三、在國家控制下的典當(dāng)業(yè)的發(fā)展，可以彌補經(jīng)濟危機之下銀行投資的空白；四、知識下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)是必不可少的，建立一個覆蓋農(nóng)村的科技知識系統(tǒng)；五、因地制宜建立鄉(xiāng)村企業(yè)，吸收農(nóng)村的勞動力，將剩余勞動力充分利用起來；六、繼續(xù)宣傳計劃生育、男女平等思想。

當(dāng)然，中國的農(nóng)民問題幾千年都沒有很好地解決，筆者所提出的只是基于現(xiàn)實的淺見而已。費老將農(nóng)民的土地問題的解決打開了一個缺口，給了筆者這樣的啟示：本著共同富裕的原則，城市在農(nóng)村的發(fā)展中也是要承擔(dān)一定責(zé)任的。城市的納稅人，要對農(nóng)民土地上的產(chǎn)出物給予一定的補貼，這種補貼可以是提高物價，也可以是增加稅收反哺農(nóng)民。

關(guān)于該書的方法論的收獲：首先，費老以動態(tài)的方式完成對中國農(nóng)村狀況轉(zhuǎn)變的研究，從未開化傳統(tǒng)狀態(tài)到接受世界工業(yè)的萌芽。馬林諾夫斯基在這部書的序言中認為“那面向人類社會、人類行為和人類本性的真正有效的社學(xué)分析的人類學(xué)，它的進程是不可阻擋的”。因此，這部書無論在中國還是西方學(xué)界都具有標(biāo)志性影響。其次，采用田野工作的方法，深入農(nóng)村社區(qū)，向西方社會展現(xiàn)一個生動詳實的中國農(nóng)村社會的圖景，把中國的問題與世界背景相結(jié)合。再次，采取結(jié)構(gòu)功能主義理論指導(dǎo)。第十二章《蠶絲業(yè)》是最佳典范。蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會組織和社會原則的變革，進而影響到社會結(jié)構(gòu)的其他部分，如親戚關(guān)系等。

最后，借用費老的話，我們要“齊心協(xié)力、認清目標(biāo)、展望未來，才不辜負我們所承受的一切犧牲和苦難”。筆者相信，中國的農(nóng)村、中國的明天會更美好！

經(jīng)濟讀后感

經(jīng)濟學(xué)，被譽為社會科學(xué)的皇冠。近代的3，西方經(jīng)濟學(xué)高潮迭起，這320所誕生的經(jīng)濟思想，已經(jīng)超越了之前所有的經(jīng)濟學(xué)說總和。

這本《經(jīng)濟學(xué)3年》，可謂經(jīng)濟學(xué)里的百科全書，前后共87章，講訴了近百位經(jīng)濟學(xué)大師的思想，還在附錄里收錄了這32019年以來所有經(jīng)濟危機的案例分析，以及歷屆諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲獎?wù)吆喗椤Ｈ珪惨话偃f字，作為一個不懂經(jīng)濟學(xué)的讀者來說，也可以當(dāng)做參考書來看，里面許多內(nèi)容分析起來簡單明了，不像其他經(jīng)濟學(xué)類圖書那樣苦澀難懂。作者(編著)把全書分為4大板塊，也可稱為經(jīng)濟學(xué)史上的四個時期，分別是1556~1870年的初始期、1870年~1936年的邊際主義稱雄時代、1936年~1970年的凱恩斯主義主流時期和1970年~的諸子百家時代。

給我的總體印象是，這32019年的演進，經(jīng)濟學(xué)變得越來越精密，越來越復(fù)雜。最開始經(jīng)濟學(xué)家認為增加財富，就是財產(chǎn)儲備越多，經(jīng)濟越富足。當(dāng)時認為的主要財產(chǎn)就是金銀，所以少輸出貨幣，多吸收金銀，成了國家政策的最佳標(biāo)準(zhǔn)。到后面，由于出現(xiàn)的種種問題，使其原本的學(xué)說無法相對應(yīng)，從而涌出一批新的經(jīng)濟學(xué)家，修改前人的經(jīng)濟思想，使得經(jīng)濟學(xué)得到無數(shù)修正，也變得越來越精確。亞當(dāng)·斯密《國富論》之作為能成為經(jīng)典作品，也就是發(fā)出新的見解，這本著作里，勞動創(chuàng)造財富、勞動創(chuàng)造價值，是全書思想的基礎(chǔ)。而非最原始的金銀積累，資本增加的直接原因不是節(jié)儉，而是勤勞。當(dāng)然，此說法不完全正確，但在一定基礎(chǔ)上比之前的經(jīng)濟學(xué)說進步了很大一截，是西方歷代以來經(jīng)濟學(xué)說思想之集大成，所以斯密由此成名，《國富論》由此名流千古。此書第一部分由馬克思的《資本論》作為結(jié)尾，全書分為三卷，分別是資本的生產(chǎn)、資本的再生產(chǎn)和資本的分配，書中特別談到，這本書即使是專業(yè)人士讀起來，也相當(dāng)?shù)某橄螅⑶铱菰铩Ｒ驗榻?jīng)濟學(xué)的理論很難用優(yōu)美的文字代表出來，不像文學(xué)作品那樣絢麗多彩，但這依然不影響它大放光彩。整體來說，這兩百年的時間，西方經(jīng)濟學(xué)體系逐步完善，并由此拉開了世界經(jīng)濟學(xué)熱潮。

《經(jīng)濟》讀后感

我不能制止自己涉獵經(jīng)濟學(xué)以外的許多有趣問題。除了近年出版了《宇宙是怎樣來的？宇宙是被創(chuàng)造的，創(chuàng)始者是進化而來的–公理式進化創(chuàng)世論》、《快樂之道–個人與社會如何增加快樂？》，還讀心靈哲學(xué)。但用了很多時間，還是不明白何以能有心靈。不明飛行物體與靈異現(xiàn)象更是引人入勝。因此，很少讀與經(jīng)濟學(xué)有關(guān)的普通讀物。不過，《經(jīng)濟學(xué)家茶座》每期（只要收到）都讀，而且讀超過一半以上的文章，并從中受益不少。《茶座》中有不少好文章，近期包括聶輝華、黨力、唐志伯的‘北京為什么實行無效率的車牌搖號政策？’（第60輯）、李文溥對林毅夫的書評（第60輯）、俞煒華關(guān)于生育政策的師生問答（第60-62輯連載）、楊蘭品的‘食鹽還要繼續(xù)專營嗎？’（第62期）、黃少安的‘房價泡沫為什么不能扎破？’（第62期）等。

不過，我不同意黃少安認為無論用租價比、租售比、房價與居民收入比以及空置率來衡量，中國房價‘都可以判斷存在比較嚴重的泡沫’。筆者曾經(jīng)多次撰文論述中國的高房價主要并不是泡沫，而是一些基本因素（城市化，高增長、家庭數(shù)目的增長等）與一些土地利用的限制造成的。要減低房價的增速，不是多次的長期無效的調(diào)控，而是放松農(nóng)地不可以建房的限制，放松甚至放棄１８億畝耕地紅線，以及土地拍賣與建房發(fā)展的真正市場化等。

至少這30，20，與10年來，全國平均房價增加遠遠少于居民收入。房價與居民收入比應(yīng)該大量減少。（這不排除某些大城市某些中心地段的增加，但這種‘位置性’物品的相對價格隨人均收入的增加是預(yù)期中的。）最近在《經(jīng)濟學(xué)人》（）一月4-10日期第55-6頁，讀到一篇關(guān)于各國房價的比較的文章，進一步證實筆者的觀點。根據(jù)這文章的數(shù)據(jù)，相對于長期平均，中國的房價相對其人均可支配收入，被低估37%。這是所有23個主要國家與地區(qū)中被低估第二厲害的國家；被低估最大的日本，是38%，只比中國的多一個百分點。被高估最大的是比利時，49%。再看從20xx年初以來的房價，到20xx年11月中國累積增加了23%（最近一年是8.7%）。相對于人均名目收入在這5-6年內(nèi)累積增加至少70%以上，這房價的增加不到收入增加的1/3。

不久前（元月底），著名經(jīng)濟學(xué)家張軍到敝系給一個研討會，論述中國的消費與gdp被嚴重低估（我同意其論點）。根據(jù)其數(shù)據(jù)，也可以間接算出，十年來的房價漲幅也大大低于人均收入的漲幅。還有，從20xx年到近年，農(nóng)村房子的建筑成本增加成為原來的3倍，而城市房價還不到原來的兩倍。

細讀了郝一生的‘揭開“經(jīng)濟危機”的面紗’（第62期；下稱郝文）。讀到‘不是生產(chǎn)過剩引發(fā)經(jīng)濟危機，而是經(jīng)濟危機導(dǎo)致了生產(chǎn)過剩…不論對于經(jīng)濟增長還是對抗經(jīng)濟危機，刺激消費都是治表，鼓勵投資才是治本’（第111頁）時，不禁在頁上加了幾個勾號，表示很贊同。可惜當(dāng)繼續(xù)讀其對金融危機的進一步分析，尤其是關(guān)于凱恩斯主義的邏輯缺陷與危害，以及對中國的泡沫的分析時，卻也不禁打了十多個叉，認為其論述幾乎已經(jīng)接近香港某財經(jīng)月刊的‘盛世危言’的水平。當(dāng)時曾經(jīng)想撰文評論這‘盛世危言’，但后來認為是太明顯的無稽之談，不屑一駁。因此，這里的評論可以說是對郝文的‘抬舉’。只舉兩個例子。

郝文說，‘股票交易與幾乎所有金融衍生品的交易，都屬于投機而不是投資。…用于投機的資本越多，實體經(jīng)濟投資的資本就會按照相同比例越少…在儲蓄這塊燒餅中，投機越多，投資就只能越少’（第112頁）。應(yīng)該指出，股票與金融衍生品每年的總交易，可以是gdp的幾倍甚至幾十倍，儲蓄只是gdp的百分之幾十。影響投資的，不是投機的總量，只是投機的交易成本。

郝文有一個‘?dāng)?shù)學(xué)公式’：經(jīng)濟成長率=凈累積率（平均利潤率+工薪率）。這式子肯定不能一般適用（不是‘公式’）。給定平均利潤率與工薪率，并在兩者都是正的通常情形，經(jīng)濟成長率與凈累積率未必是同比例變化的，甚至未必是同（正負）號的。凈累積率可以是負的，但技術(shù)進步可以使經(jīng)濟成長率為正的。郝文并沒有排除技術(shù)進步，而是在該公式下馬上討論技術(shù)進步與勞動力素質(zhì)的提高等。即使排除技術(shù)進步，經(jīng)濟成長率與凈累積率的關(guān)系，也不是上述公式所能代表的，因為至少還要看資本對產(chǎn)量的貢獻，相對于其他要素對產(chǎn)量的貢獻的比例，而不是取決于（平均利潤率+工薪率）。

經(jīng)濟讀后感

“沒有人能打敗趨勢。”一句話奠定了這本書的基調(diào)，社群經(jīng)濟講的就是趨勢，一個大時代的互聯(lián)網(wǎng)社群發(fā)展的趨勢。

和大多數(shù)互聯(lián)網(wǎng)書籍一樣，該書也講到了互聯(lián)網(wǎng)思維，但不同的是這本書從本質(zhì)根源上講解了什么是互聯(lián)網(wǎng)思維，把互聯(lián)網(wǎng)思維講透徹了。其實在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常聽到有人講互聯(lián)網(wǎng)思維，尤其是在一些會議，會務(wù)中，總能聽到互聯(lián)網(wǎng)思維這樣的字眼，但是如果有人問一句什么是互聯(lián)網(wǎng)思維，估計很多一口一個互聯(lián)網(wǎng)思維的人群未必能夠準(zhǔn)確的給出答案。

這本書沒有把互聯(lián)網(wǎng)思維神秘化、高大化，沒有繞彎子，沒有試圖用專業(yè)術(shù)語把人繞暈，而是針尖對麥芒，直接從根源闡述互聯(lián)網(wǎng)思維，講到了互聯(lián)網(wǎng)思維的幾大特色：極致思維、跨界思維、精益思維……等等。更為重要的是，這本書把支撐互聯(lián)網(wǎng)思維的核心精髓說出來了，那就是經(jīng)濟發(fā)展過程中趨勢的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)工業(yè)時代，是“原子經(jīng)濟”，到了互聯(lián)網(wǎng)時代，則是“比特經(jīng)濟”。所謂的原子經(jīng)濟，意思就是稀缺經(jīng)濟學(xué)，所有資源都是稀缺的，因為稀缺，也就自然有了價格，需要花錢才能購買或者擁有。而比特經(jīng)濟不同，比特經(jīng)濟就是指網(wǎng)絡(luò)的資源共享性，去成本化，資源零成本成為現(xiàn)實。從資源是有償?shù)牡劫Y源是無償?shù)模@一趨勢的出現(xiàn)，最終形成了互聯(lián)網(wǎng)思維。到此，什么是互聯(lián)網(wǎng)思維就很清楚了。這本書最大的價值在于把互聯(lián)網(wǎng)思維講的很透徹，對于想要深入了解什么是互聯(lián)網(wǎng)思維的人群，這是一本不可不讀的書籍，也是一本快速了解互聯(lián)網(wǎng)思維的書籍，可以說這本書是了解互聯(lián)網(wǎng)思維的終南捷徑。

最后還要提到一點，這本書其實是一本集子一本關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)，關(guān)于社群的集子，并非某個人所寫，是很多作者一人一篇或者幾篇這樣收集整理成冊的，每個作者對社群的觀點各不相同，雖然編者盡量根據(jù)社群發(fā)展趨勢收集這些作者的觀點和文章，所有的文章都指向社群趨勢，但是不得不說每個人的觀點還是不能完全一致。于是，問題就來了，第一種論調(diào)，這本書吸收了這么多專業(yè)研究社群經(jīng)濟的專家、學(xué)者言論，每一篇都是精華，沒有看完最后一章，你永遠停不下來，因為每一篇都有吸引你的地方，每一篇都有超乎你預(yù)想的內(nèi)容在等著你；還有一種論調(diào)是因為是集子，擁有多家觀點，如果不能有自己的判斷，你看著看著或許就將迷失在書本中，因為書中觀點太多，你無從選擇聽哪種更合適，這也可能是看本書的一種苦惱。

但不管怎樣，這確實是一本值得認真研讀的好書。對于將互聯(lián)網(wǎng)、社群當(dāng)工作工具的職場人群是這樣，對想要依靠互聯(lián)網(wǎng)、社區(qū)賺錢的專業(yè)人士更是如此。

經(jīng)濟學(xué)讀后感

當(dāng)我聽到這本書的名字時，還再三和同學(xué)確認，懷疑是不是自己聽錯了，“牛奶可樂”怎么會和“經(jīng)濟學(xué)”有關(guān)系？接觸、閱讀之后才發(fā)現(xiàn)，《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)》其實講的就是生活中一些常見的事物，圍繞這些事物所提出有趣的、常見而沒有人思考過的問題，作者則用經(jīng)濟學(xué)原理告訴我們其中潛藏的利益關(guān)系。

去看克萊普頓的演唱會，你就不能去看迪倫的；不去看迪倫的演唱會，你就會錯失對你來說價值50美元的表演。但同時，你也省下了買迪倫演唱會門票所需支付的40美元。所以，你不去看迪倫的演唱會，你放棄的價值是50－40＝10（美元）。如果你覺得看克萊普頓的演唱會至少值10美元，那你就應(yīng)該去看；要不然，就去看迪倫的演唱會。

這就是機會成本。這個問題看似十分簡單，可還是有很多人認為是40或50美元。倘若學(xué)生沒花足夠的時間在上面，沒在不同的例子里反復(fù)演練，也就無法真正理解它。

通過這本妙趣橫生的書，我很驚喜、很意外的看到了生活更深的層面，像我這樣一個不愛思考的人，竟然能耐心看完一本關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的書。沒錯，經(jīng)濟學(xué)并不一定是枯燥的，它也可以是耐人尋味的。相信越來越多人會認識到這一點，重視這一點。也會有更多人會因此喜歡上經(jīng)濟學(xué)！

《經(jīng)濟》讀后感

弗里德里希·馮·維塞爾（1851—1926），被認為是奧地利學(xué)派主要代表人物之一。

維塞爾生于維也納，畢生在維也納大學(xué)和布拉格大學(xué)任教，1903年接替了奧地利學(xué)派開山鼻祖卡爾·門格爾的教席，并在1917年成為了奧地利的財政部長。

在筆者看來，維塞爾對經(jīng)濟學(xué)的主要貢獻，一個是歸屬理論———雖然有一定的問題；一個是發(fā)明了諸如邊際效用、機會成本等術(shù)語。

維塞爾的主要著作有：《自然價值》出版于1889年、《社會經(jīng)濟學(xué)》出版于1914年。這兩本書國內(nèi)都有譯本，筆者都曾閱讀過。其中《社會經(jīng)濟學(xué)》可以說是維塞爾理論集大成的專著。

在筆者看來，如果僅以《自然價值》作為維塞爾的最高成就，盡管該書闡述的歸屬理論也有一些錯誤，但也不乏深刻的洞見———如維塞爾闡述了計劃經(jīng)濟和個人估價的矛盾無法調(diào)和。基于此，把維塞爾歸為奧地利學(xué)派是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

如果對維塞爾晚年出版的《社會經(jīng)濟學(xué)》進行評價，維塞爾的理論已經(jīng)脫離了奧地利學(xué)派的主觀價值基礎(chǔ)，漸漸滑向均衡，甚至客觀價值一面。

米塞斯評價維塞爾的理論是有害的。在讀《自然價值》的時候，筆者曾經(jīng)認為米塞斯的評價并不公正，但讀完維塞爾的《社會經(jīng)濟學(xué)》，筆者的看法改變了。

在筆者看來，維塞爾的《社會經(jīng)濟學(xué)》中，錯誤論述比比皆是。因為維塞爾始終在主觀價值和客觀價值之間徘徊。特別是把邊際效用遞減規(guī)律理解為戈森定律。

戈森第一定律：即在其他條件不變的情況下，如果一種投入要素連續(xù)地等量增加，增加到一定產(chǎn)值后，所提供的產(chǎn)品的增量就會下降，即可變要素的邊際產(chǎn)量會遞減。

常見的例子是，人在口渴時，第一杯水感覺最好，隨著杯數(shù)的增加，人的感覺越來越差，直至產(chǎn)生負效用，使享樂變?yōu)橥纯唷?/p>

但相反的例子也很多，如武松在景陽岡對“三碗不過崗”就非常不滿，一直喝了十八碗。

戈森可以說是邊際革命的先驅(qū)之一，但是他的理論基礎(chǔ)更多地基于心理感受，而不是價值判斷，因此并不完全正確。

如維塞爾認為：在需要累進稅率的地方，較高收入水平對應(yīng)需求遞減的強度，如戈森滿足法則和邊際法則所顯示的那樣。任何稅收的累進率的最終依據(jù)將在欲望的一般等級中被發(fā)現(xiàn)。按照這種依據(jù)，貨幣第一個一千單位的個人價值顯著高于第二個一千單位，并且?guī)缀鯚o法與第九十九個或者第一百個一千單位相比較。更進一步，第一個一千單位和第二個一千單位的差別要遠遠大于第九十九個和第一百個一千單位的差別。于是，現(xiàn)代稅收的政策傾向的堅實理論基礎(chǔ)在于經(jīng)濟價值的法則和概念。

對于個人而言，隨著貨幣單位的增加，貨幣的邊際效用遞減———即用來滿足價值更小的欲望，這是符合邊際效用遞減規(guī)律的。

維塞爾的錯誤在于：把主觀價值客觀化———把不同人之間的價值排序統(tǒng)一了，即，隨著貨幣單位的增加，人們滿足的價值更小的欲望是相同的。

例如，一個人對貨幣價值的排序是：第一滿足自己和家人的生存、第二滿足子女的教育、第三滿足休閑娛樂、第四滿足口腹之欲更佳、第五滿足穿著更時尚、第六滿足社交活動等。

但是，不可能每個人都是這種價值排序，這有違我們的經(jīng)驗。人與人之間的價值排序是不同的，也是不能比較的。

筆者認為主流經(jīng)濟學(xué)關(guān)于邊際效用遞減的分析，也許就是受維塞爾的錯誤影響。

維塞爾認為：亞當(dāng)。斯密時代實行自由放任政策是適宜的，因為那時候是中小企業(yè)在競爭，隨著大企業(yè)的出現(xiàn)，壟斷趨勢明顯，有必要實行國家干預(yù)。

維塞爾顯然搞錯了壟斷的概念，壟斷并不是根據(jù)企業(yè)規(guī)模大小而是根據(jù)是否阻礙自由競爭界定。而且維塞爾也沒有給出，實際也沒能力給出一個國家可以干預(yù)的企業(yè)規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)。

筆者要說明的是，盡管維塞爾的錯誤頗多，在此不一一列舉，但在《社會經(jīng)濟學(xué)》中也提出了深刻的洞見。

維塞爾認為：那些曾經(jīng)被認為資本的特定物品，如果在使用中被消耗且無法替代，那么不久以后人們就會認識到，實際上它并非資本。

盡管是靜態(tài)思維，但也有參考意義。

維塞爾認為：信用體系的不謹慎管理導(dǎo)致的魔術(shù)般輕易生產(chǎn)的支付手段引誘著企業(yè)，尤其在利息下降時，這將把企業(yè)在過度生產(chǎn)的迷宮中越領(lǐng)越遠。一旦信用被濫用，供給與需求的相等被干擾。企業(yè)家的狂熱需求與未擔(dān)保的信用手段一同起作用，提高了生產(chǎn)要素的價格。這些增長的成本價格又提高了產(chǎn)品價格。于是當(dāng)過度生產(chǎn)以清算危機告終時，供給和需求在相反方向被擾亂；出現(xiàn)沒有買主的物品供給，高價格的大廈傾覆了。價格的驚人上漲之后伴隨著長時間毀滅性經(jīng)濟后果的快速下跌，直到供給和需求再度建立平衡。

盡管這段也不乏錯誤———如成本決定價格和均衡思想，但維塞爾能深刻認識到信用不當(dāng)擴張、利息下降是誘發(fā)經(jīng)濟危機的重要原因，僅憑這一點，眼界就超過了包括凱恩斯在內(nèi)的一幫偽經(jīng)濟學(xué)家。

筆者甚至認為這對米塞斯開創(chuàng)奧地利學(xué)派的周期理論是有啟發(fā)意義的。

筆者認為《社會經(jīng)濟學(xué)》翻譯水準(zhǔn)非常高，對理解何為邊際———需要注意的是一定要鑒別維塞爾的邊際分析是基于主觀還是客觀，因為維塞爾經(jīng)常混用———有幫助，但是就理論價值而言，是一本冗長、乏味和錯誤頻出的理論書籍。

如果沒有認真學(xué)習(xí)奧地利學(xué)派的理論，特別是米塞斯的理論的讀者，不建議看此書。否則一旦被維塞爾誘導(dǎo)，清除錯誤非常麻煩。

同時，筆者也認為，僅以此書而言，把維塞爾歸為奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家，是不合適的。

經(jīng)濟讀后感

《經(jīng)濟學(xué)32019年》第二部的內(nèi)容，有很大的提升，由杰文斯、門格爾和瓦爾拉這三個年輕人引發(fā)的一場邊際主義革命，所謂邊際主義革命，如果用我個人的話來理解，就是以前大家研究經(jīng)濟學(xué)只是當(dāng)研究對象當(dāng)成一成不變的，而現(xiàn)在我們應(yīng)該靈活的看待研究事物。當(dāng)購買第一個物品時，如果我們的滿意度是百分之五十，那么購買第二個不會變成百分之百，最多只能增加一部分滿意度，當(dāng)購買越來越多的相同物品時，對我們自身的效用就降低了，所以滿意度依次下降，到后來甚至?xí)霈F(xiàn)滿意度負增長的情況。所以投資某樣事物也需要限度，否定了傳統(tǒng)的投資越多，因為勤勞而創(chuàng)造越多，所帶來效益最大化的說法。書中整個第二部分都是對此效用進行分析，慢慢的我發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)開始加入到經(jīng)濟學(xué)行列。因為我們需要越來越多的公式來精密計算效用成本，幾乎達到不懂?dāng)?shù)學(xué)就不懂經(jīng)濟學(xué)的地步。

直到1936年，一個名叫凱恩斯的人，發(fā)表了一本名叫《就業(yè)、利息和貨幣通論》的書，該書一出版，立即轟動整個經(jīng)濟學(xué)界。當(dāng)然，《通論》的成功，也帶有一定的運氣成分，其實從后面的內(nèi)容就可以看出，當(dāng)初凱恩斯給出的治療經(jīng)濟體系的“藥方”只能治標(biāo)，而不能治本，并且自己在著作中也常常遇到矛盾而不可解釋的地方，都被搪塞過去。但，無論如何，這場經(jīng)濟學(xué)上的又一次革命爆發(fā)。傳統(tǒng)的節(jié)約美德變得令人厭惡，因為把財富留在自己手上，不會再創(chuàng)造新的財富，而只能拿去投資和消費，讓經(jīng)濟流通起來，才能使經(jīng)濟富足。所以節(jié)儉變得非常不可取(前面說過，32019年多年前的經(jīng)濟學(xué)家們都認為儲存起來的金銀才是財富，可見這300多年里經(jīng)濟學(xué)思想變幻多么大)，鼓勵消費成為主導(dǎo)思想。

由于凱恩斯學(xué)說本身存在漏洞，由此，后人肯定會對其進行修復(fù)，但也動搖了凱恩斯主義的霸主地位，經(jīng)濟學(xué)進入了近30年的百家爭鳴局面。各種學(xué)派相互攻伐，各類經(jīng)濟說法由此誕生，經(jīng)濟學(xué)迎來了最多產(chǎn)的時代。書中最后一部分，談?wù)摿颂嘟?jīng)濟學(xué)思想和演變過程，再次就不一一敘述。

本身我就是個經(jīng)濟學(xué)門外漢，而第一次接觸到如此正統(tǒng)又細化的“經(jīng)濟學(xué)”參考書時，自然消化很難，看了整整2個半月多才看完。但是每當(dāng)放下書時，又會不自覺的想里面的內(nèi)容，感覺到奇妙而有趣。值得各位職業(yè)者一覽。

經(jīng)濟讀后感

起先想著要了解這場經(jīng)融危機的根源，于是覺得應(yīng)該重新復(fù)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)，選來選去，我們自己國人專家寫的我依然是看不懂，于是選中了這本法國人薩伊18__年寫的《政治經(jīng)濟學(xué)概論》，從12月初到2月初，足足兩個月時間。

全書以很多鮮活的例子來說明財富的產(chǎn)生、分配、消費，整本書以價值生產(chǎn)為中心點，貫穿各個章節(jié)。這也是我們專家與外國專家的不同之處，要是國內(nèi)專家寫的，就肯定非常之枯燥!

商務(wù)印書館出版的這個版本翻譯得不是很好，對句子的把握幾乎都是以英文的原意沒有考慮中國人的閱讀習(xí)慣來翻譯，所以讀起來部份語句的理解需要舉一反三。到現(xiàn)在為止，我也認為還有必要再讀一次。

薩依認為，資本、土地、勞動是生產(chǎn)價值的三大必須要素，任何價值的生產(chǎn)，必須是通過根源在人為借助資本及自然資源(土地)來完成;所有非生產(chǎn)性的消費都產(chǎn)生不了價值，我們稱之為浪費，作為個人來講，沒有生產(chǎn)價值的消費都是浪費，浪費不僅僅對個人有害，對整個國家財富也是有害的，雖然就像在一棵大樹上摘下一枝樹枝。

國家的財富是由人民生產(chǎn)的，只有人民勤勞節(jié)儉，才能有更多的資本用來創(chuàng)造價值，而所有的奢侈性消費，都是無法生產(chǎn)出實用價值的，所以有些負責(zé)任的政府在這方面征收重稅。

稅收是取走人民所生產(chǎn)出的價值，當(dāng)然這些價值是以貨幣的形式體現(xiàn)出來，這價值養(yǎng)活了收稅的和其他公務(wù)員以及軍隊、司法部門等，所以以前當(dāng)有人罵政府公務(wù)員說你對不起人民，而公務(wù)員則說以自己的勞動來換薪水，不是拿人民的錢，那就是大大的笑話，這個例子來自我們咸豐縣政府的某公務(wù)員。當(dāng)然，如果公務(wù)員為人民創(chuàng)造出價值，用他們的價值換取人民生產(chǎn)的價值，這個是適當(dāng)?shù)模彩强尚械模彩潜仨毜?

稅收是回不到社會的，軍隊保衛(wèi)國家人民、公務(wù)員為人民生產(chǎn)價值而服務(wù)、司法部門為保證社會公正性，這些都可以以人民生產(chǎn)的部份價值作為回報。如果一個政府嚴以律己、節(jié)約，將稅收用于人民的生產(chǎn)性資本，這個國家必定會走向富強，但人性的弱點又在里面顯示出來，貪婪、虛偽的人如果主導(dǎo)了政府的走向，這個國家看似有財富但卻沒有藏富于民，這樣的國家不是真正的富強，那么，這就是我們中國。

他還說到，賭博、彩票都是不利財富生產(chǎn)的，()不能真正創(chuàng)造價值，那些人只是因為貪婪，想發(fā)財所以才去買彩票賭博，而真正掌握大部份財富的階層，是不會碰這些東西的，因為他們已經(jīng)不在乎這些，所以賭博的人、買彩票的都集中在社會的近乎最低層也是人群最多的階層。所以這也是導(dǎo)致窮的階層就會越窮、富的就會越富，因為富的階層有資本去創(chuàng)造更多的價值。

作者在文中多次贊同英國人亞當(dāng)。斯密的《國富論》《道德情操論》及柏拉圖的《理想國》里的內(nèi)容，所以上周我特意買了這幾本書，希望今年內(nèi)能將這些書讀完。

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